言多必失议论文

篇一：以惟陈言之务去为话题的议论文

惟陈言之务去

改革创新是人类社会永恒不变的主题，它推动着历史的车轮滚滚向前，不断进步。曾经火作为人类文明的标志，让人类告别了茹毛饮血的生活；现如今，步入二十一世纪，计算机、网络的飞速发展同样深深影响并彻底改变了我们的日常生活，科技让信息变得透明，让人与人之间的距离变得更近，“足不出户便知天下事”不再是人们美好的愿望，鼠标一点即可纵览世间变幻。

一个人不创新是可悲的，一个国家不创新是没落的，一个世界不创新是黑暗的。纵观中华五年前的文明，四大发明，独具鳌头；天文历法，为之惊叹；赵州拱桥，设计精妙；《本草纲目》，东方巨典；圆周率值，七位小数；丝绸之路，发展经济；青花瓷器，扬名海外；这些璀璨的科技成果让我们无限惊叹古人的智慧。反之，近代的“闭关锁国”造成了中国与世界的脱轨，严重的阻碍了科技的进步与社会发展，造成了中国近代史近百年的耻辱，也更让我们认识到科学技术进步的重要性。

“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”当今的世界是开发合作和发展的，我们虽然赶上了一个科技高速发展的时代，传统的发明创造可能不会再被我们称之为科技创新，但是古人先进的思想应该被我们所学习，他们勇于探索的精神应该被我们继承。“去其糟粕取其精华，惟陈言之务去”，只有站在巨人的肩膀上我们才能看得更远，我们才能创造出更加美好光明的未来。

人类是渺小的，人类是脆弱的，他没有庞大的身躯，没有强大的力气，没有坚硬的躯壳，但上天给予了人类一颗聪慧的大脑，一双勤劳的双手，人类没有坐享其成，而是不约而同地选择了进步，选择改革，选择创新，“天行健，君子以自强不息”只有用辛勤的耕耘才能创造出繁荣的文明。

篇二：议论文

人性美好的基石

我高声询问着宙斯——这世界的主宰者：是什么造就了人性的区别？宙斯无语。在我苦思了一千年后，今世的我终于听到了一个精要的答案：你的信仰你的梦想便是一切。

迷茫的无助闪烁在我黯然的眼神中，于是愚钝了一千年的思维开始启动，加速，飞转。是的，我要丰富这几个的内涵。

“当你的左脸被别人打痛时，不要愤怒更不要还手，你只需把你的右脸也转过来，让他打个痛快。”这是怎样的思想，在我看来是多么“不可理喻”的高尚啊！但这却是你的真谛与信仰。是吗？我伟大的基督教的灵魂——耶酥？或许正是这样善对一切的信仰，注定了你要承受尘世所有的苦难，证明这世界最伤痛、最遥远的距离。而这是你的准则，即便是被钉上了十字架的那一刻，你也矢志不渝，因为信念！

于是，我明白了人生要坚定信仰。

“情如心青”——人的梦想犹如夏夜的流萤，尽管微弱，但绿色的萤光却顽强地驱赶着黑暗的狰狞。梦想永远伴随着希望的火花，让人超越时间的界限，沉浸在绿意无限的生机中。而当梦想被无情的现实吞噬，你还会悉心聚敛那点点萤光，勇敢地展示你一如既往的追求，迎候黎明的如诗心情？我想我会的。

于是，我学会了把握梦想。??

信仰与梦想，宙斯，我的全能的主啊，渺小的我是否已参透了你告诉的那句话？

不置可否的微笑肯定了我心中的答案：人的一生原本就是一幢房屋，信仰与梦想是它坚硬的基石，而所有的美好都构筑在它们的肩膊之上。学会将基石处理得近乎完美，那么高楼大厦也风雨不倒，只因为它的脚下有着坚不可摧的力量——深沉而又顽强。善良、诚实、勤恳、细心、美丽、忠诚??一切的高尚都将凝成无数朵鲜花，绽放在每一层楼的每一个角落，芳香四溢??

睡梦中的我笑了??

谈包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中华民族自古以来都拥有着一种高境界的民族精神，它具有鲜明的包容性，即求同存异，兼容并蓄。

诗人说：“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒式的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。世界是多样的，是复杂的， 是丰富的。每个人都有自己与众不同的人生，而恰恰是不同的性格决定了不同的人生。

其实，不管是喜欢白花淡茶般的素雅，还是偏爱绿叶浓酒式的热烈，这些都不足以评价一个人的品味以及品格。之所以造成这种观点的差异，不外乎是所处的地理环境不同、风俗习惯不同，所生活的文化环境不同所造成的。世界因不同而精彩，我们要包容世界的不同之处，体验百味人生。

生活中，因为有一批性格素雅的人，从而少了一些喧嚣与纠纷；因为有一批性格热情的人，从而多了一些欢笑与热闹。二者相辅相成，缺一不可。在盛世，性格热烈的人，成为了时代的弄潮儿，推动了社会的发展，引领了时代的进步；在乱世，性格素雅的人，成为了治理社会的一剂良药，他们与世不争，恬静淡然，使生活平静了下来。二者在历史的历程中起着同样重要的作用，不分上下。

古时文武百官，一文一武，相互牵制，相互调和。人的性格也一样，世界上因为有素雅、热烈两种不同性格，从而使社会得到平稳地发展。因此，社会需要我们包容，处理好两种性格之间的关系，这就要求我们求同存异，兼容并蓄。

求同存异，使我们可以和不同性格的人和谐相处，共同进步，相互促进；兼容并蓄，使我们可以吸取百家之长，取长补短，向不同性格的人学习他的优秀之处。这对于我们青年来说尤

为重要，这样，我们才能成为时代的引领者、开拓者和弄潮儿。

凡事皆有度

国外有谚“伟大变为可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子”。 国内有谚“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”。

这些民谚都是在讲“度”的。

人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。

人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。

例如喝酒，朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体，误正事。

例如说话，说话也有度。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏拉格底说：“人有双耳双眼一口哪能就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。

谦虚是大家公认的美德，谦虚指不自满，有自知之明，正确对待自己和他人，过度谦虚则变成了虚伪。明明学富五车，非说自己孤陋寡闻；明明硕果累累，非言乃雕虫小技；明明能担负重任，却几番推辞，称自己无德无才，只可干点小事。

勤奋是美德。勤勤恳恳，埋头苦干，事业心强是好事。但是，人做事不要把自己逼的太紧，弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度，否则适得其反。带病坚持工作，精神虽可嘉，但不足取。没有条件不说，有条件为什么不去看病治疗呢？有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。

例如对美的理解，古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。

例如对真的理解，列宁说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”可见，恰到好处才是真。不及，真的不全面，过了，超过是适用范围，真理就变成了谬误。真理和谬误只有一步之遥，怎么才能使问题看得客观、合理呢？除了加强修养，提高认识水平外，就要对问题的注意视点以合理定位。找准视点，最大限度地提高观察、分析、解决问题的质量。

例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱，救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。

有“度”才有“和谐”。自从有人类以来，人类与自然之间的关系始终处于不和谐之中。一开始，人类对自然的盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。这是认识上的一种无度；而后，人类壮大了，先进了，又要做自然的主人，肆意向自然索取财富，这又是认识上的另一种无度。人不应当做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人与自然和谐的统一，这才是

人与自然关系的适度。

我们的身边处处是“度”，“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能平安度过人生。处事之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢？

“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

有人认为立志是人生智慧。不错，大志酿就气魄，大志磨砺意志，大志炼就恒心，志向存于高远方成大器。

那些以后

初中的时候曾经幻想：以后，我要和好友一起在北京十一学校的校园里，共同奋斗，共同拼搏高中三年。于是初中的日子总是在幻想与虚设中度过，从未想过要如何努力考上十一学校，或如果没考上要怎么办。所以现在的我，坐在新英才学校偌大校园里的一间教室中，后悔着曾经对“以后”的空想和那时对“当下”的浪费。

现在我明白：“以后”是个梦，可以想，但切不可沉溺，最重要的是要把握当下。 西方有句谚语说：“过去是历史，未来是迷事，只有现在是上帝给予我们的福祉。”

过去就像浮云，拨一拨，就散了；以后就像晨雾，只有慢慢等待，才能看清远方的样子；而想在，则像一张白纸，透彻洁净，任由自己随意涂抹，肆意作画。等到作品完成，便可见到“以后”的样子。

所以以后依赖现在，未来凭借当今，只有把握当下，才可以放眼于长远。

但是人又不可以不憧憬以后，有人说：理想是石，迸出星星之火；理想是火，点燃希望的灯；理想是灯，照亮前进的路；理想是路，引领我们走向未来。理想，就是我们对以后、对未来的一种期待与对自己的要求相结合的产物，它让我们明确目标、充满斗志，也让我们知道自己该做什么、不该做什么。然而，理想并不等于空想。空想不以实际为基础，对未来的人生也没有帮助。

所以，综上所述，人不可以没有理想，不可以不梦想以后，因为没有理想的人是行尸走肉，没有存在的意义与价值；人又不可以只是幻想以后，让自己生活在虚设的架空世界里，因为这样人们就没有心思顾及现在，也就没有资本奢谈未来。

作为中学生，我们要用以后的目标、以后的理想标榜自己、鞭策自己；更要用实际行动完成这一目标，实现自己对自己的许诺，实现自己对自己的期望。而处理好以后与现在的关系，是重中之重。

努力过后的那些以后，我想我志在必得。

谈谈鸡蛋的故事

鸡蛋，我想许多人都并不陌生。甚至有不少人一日三餐中都有鸡蛋。鸡蛋，它是那样的脆弱，那样的不堪一击。

曾有过多少次，我见妈妈小心翼翼地提着一袋从早市买回来的生鸡蛋，轻轻地将它放在桌子上，再轻轻地打开袋子，又是那样轻轻地将鸡蛋一枚一枚地取出，放在冰箱的冷藏室。妈妈的动作是那么小心，就像怕吵醒正在熟睡的婴儿。我也不以为然地认为，哼，鸡蛋真脆弱，却不想，人们的心灵也犹如生鸡蛋一样，不堪一击。

那是一个压抑的下午，我的好朋友愤怒地来到我的桌子前，猛地抓起我的铅笔盒，一把掀开，掏出一根昨天妈妈给我买的一支钢笔，火冒三丈地说：“原来真是你偷的，亏我还把你当朋友!”说着，她把我的铅笔盒使劲摔在地上。我忍无可忍，大声反驳：“谁偷你的了?别血口

喷人!这是我妈昨天给我买的!”“你狡辩!”“你??”我快步来到她的位子前，伸手抄起她桌上的练习本，刚要摔，突然，脑子里闪出一个念头：我为什么不能以一种平静、正确的方法来解决这件事情呢?想到这儿，我深吸一口气，强装镇定——我的心灵已经受到了伤害，我轻轻地将练习本放回她的桌子上，换来的是朋友无比惊诧的神情，看得出，她的心情也平静些了。“我们慢慢谈，好吗?”我问道。就在这时，班长手里举着一支和我那支一模一样的新钢笔，大声问：“昨天搞值日时发现了这支掉在地上的钢笔，这是谁的?”我心灵上的创伤似乎一下好了很多，三步并作两步走上前，取过那支钢笔，递给朋友。她不好意思地低下头，红着脸。“没关系，人人都有产生误会的时候，没事的。”我宽慰她。就这样，我们的友谊更深了。

有时，静静地想一想，人的生命不也像生鸡蛋一样吗?只有一次，说没就没了，想到这儿，我明白了，人，要懂得珍惜生命，不要等到失去了，才懂得珍惜。心灵也像生鸡蛋一样脆弱。但，人的一生中不会一路顺风，没有挫折，没有误会，没有阻碍，也没有困难，这是不可能的。因此，我们要学会宽容并调整有时会受到伤害的心灵，才能体会到有滋有味的美好人生啊!

终有一死

国人忌讳死。于是乎，战前要祈祷，出门要卜封。无奈阎王不长眼，阴间人民百般贿赂，早请晚示，却从未逃其手掌。于是乎，国人愈加虔诚，怨祭之物也愈加贵重，恨不得以身相祭。乃至始皇寻仙，新朝祥瑞，隆基神游，徽宗崇道，明代江丸，却是无人不死，而且迷的越深，去得越早。佛说“证果”，仙曰“尸解”，不亦欺人乎？活着没过好，死后荣宠再隆重盛大，又复何用。

有人说，这是封建迷信的后果，如今迈入新社会，早已思想改革了吗，果真如此吗？任何的迷信都起源惑，人不能解，于是造宗教，出神祗，为的是将无解之惑，交还天人，少死些脑细胞。人的生死去留，数千年来，始终是人之大惑，至死不解，由惑生畏，由畏生忧。便造出了阴间地狱，以安慰自己，可怜后人不鉴，终为所欺，直至今日。对于死亡的恐惧，如阴影一般，覆盖在生活中的天空之人，有些人忧死、畏死、怕死，却反加重了他的心里负担，加速了他的死亡，不亦悲乎？

人的存在具有二重性，即社会人与生物人（除法人??）。人们往往只忆起了自己作为生物人的特性，而对社会人置若罔闻。佛教认为，万物皆有佛性。道教认为，自然即道，道存在于生活之中。依在下愚见，道也好，佛性也罢，本质都是一个人的社会价值，即社会人的标志。生物人终会死去，而社会人却可以长存。人往往为了追寻生物人的不死而终生努力，终不可得，而其社会人的年龄，与0没有什么分别。亚历山大英年早逝，他的名字却偏高屈欧洲之巅，睥睨着那些以他的名字命名的土地。彭祖寿过八百，除了年龄之外，似乎并无更多傲人之处。生物人是渺小的，是短暂的。缺少了社会人的特性，人与动物又有何分别？可以说，生物人的存在是为了社会人的需求，而其性质，不过是万千基石中的一块。人们舍本逐末，买椟还珠，不亦悲乎？

是的，人终会一死，不可避免也无需避免。人是懒惰的，没有了时间的约束，进步的车轮终将停止。自然是万物之神，也通晓万物之性。于是，她用死亡驱使人类探索前行。死亡其实是对人类的恩赐，它鞭策着我们无暇懈怠，不断发展。既然死亡无可逃避，那就让生更有价值，更有意义吧。

篇三：《议论文分析论据——能言善辩有玄机》教案

议论文之分析事实论据

训练目标：学习事实论据分析的三种基本方法，并让学生学会运用于具体事例的分析中，提高学生的议论表

达的能力。

教学重点：掌握论据分析的三种基本方法：假设分析法、因果分析法、正反对比分析法。

教学难点：培养学生的思维能力，提高认识水平。

三、议论文分析论据的方法：（能言善辩有玄机）

（一）假设分析法

提示：1、事例＋假设分析＋紧扣论点的总结（材料句＋分析句＋结论句）

【范例】

论点：人不能不低头，低头需要勇气。 ．．．．

论据：勾践，历史上越国杰出的君王，人们只惊叹其“卧薪尝胆”之伟大，却忽略了他低头时惊人的勇气。在吴王强大的势力下，他低头了。后来，他低头做了吴王的士卒，吃尽了苦头。他的低头换来了越国的壮大，成为那个时期的强国之一。 如果勾践当时没有足够的勇气低头，那么越国早已被吴国灭亡，怎会有后来如此安居乐业的盛世？所以，有时候低头是很必要的，低头需要勇气，那勇气的力量之大，日月为之动容。

明确：

【练习】小试牛刀，借用假设法分析。

论点：机遇需要发现，更需要坚持。 ．．．．．．

论据：泰国许多地方盛产椰子，而椰树高达几十米，且树干光滑无枝丫，采摘困难很大，每年为了采摘都要出一些安全事故。一位椰农经过观察发现当地猴子身手敏捷，心想它们定能胜任此项工作。于是，他就捕捉了一些猴子，经过反复训练，终于把它们驯成了上树采摘椰子的高手，从而解决了他的困难。后来，越来越多的人向他租用猴子，他也就以驯猴为业，成了一个大富翁。

。

（二）因果分析法：

提示：事例结果＋探求原因

小试牛刀，你能行，用因果法分析后填补空白。

1、论点：痛苦是一种财富。 ．．

论据及分析：当贝多芬双耳失聪后，谁能想象他能谱写《欢乐交响曲》，并自己站在台上指挥乐队呢？可贝多芬做到了，因为他对生活没有失去信心，他把痛苦当作一笔财富，用这笔财富谱写了生命的乐章。谁能相

信一个看不见光明的盲人却写出了让明眼人心动的“三天光明”呢？但海伦凯乐做到了， 。

2、【范例】

论点：国家需要具有忧国忧民之心的人。 ．．．．

论据及分析：大禹治水，三过家门而不入，因为他心中挂记着人民的安危；卫青、霍去病转战边塞，击败匈奴血染疆场，因为他们想着国家的安危；岳飞、文天祥、戚继光在民族敌人面前表现的气壮山河、威武不屈、视死如归的英雄气概，因为他们以天下为己任。在数千年的历史长河中，中华民族之所以屡遭挫折而不衰，屡遭磨难而不竭，反而愈加昌盛，一步一步走向繁荣，正是因为有无数忧国忧民的炎黄子孙以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神作为精神支柱。

（1） 明确：

（三）意义分析法 【范例】

十月革命胜利后不久，有一次，列宁外出打猎时，看到一棵小松树被压在一棵大树下。列宁搬开大树，小心的把松树扶起，并用一根小棍加以固定。一位年过半百的伐木工人见到了，问列宁：“先生，看您的年龄和我也差不多，等您把这棵树培养成材能享用吗？恐怕您早就见上帝了。”列宁听后，故作惊讶地答道：“是这样吗？真遗憾，假如我们仅仅为了自己享用的话，今天出门就把斧头带来了。”

列宁幽默诙谐、富有哲理的回答告诉我们：不能仅仅从自己享用着眼，而要为子孙后代的长远幸福着想。

列宁的一生就是充满“栽树”精神的一生。他为着人类的解放，为着建设世界上第一个无产阶级自己的政权，进行了艰巨的革命理论创立和革命运动的组织工作，终其一生而不懈。在培养共产主义这棵遮荫后人、造福万代的大树的过程中，列宁是贡献最杰出的巨大者之一。

明确：

【练习】小试牛刀，将《居里夫人的失恋》用意义分析法进行分析。

1883年，16岁的波兰姑娘玛丽娅，也就是后来的居里夫人，到某贵族之家当家庭教师，她计划挣一些钱出去上大学。两年后，这家的长子卡西米亚与玛丽娅相恋，玛丽娅刚过19岁生日，他们计划结婚。当然，上大学是不可能的了。可是，由于门第不同，他们的婚姻遭到卡西米亚父母的坚决反对，意志薄弱的卡西米亚屈从了父母。玛丽娅痛苦万分，竟准备“同尘世告别”，但她终于凭着顽强的意志克制住自己。于是，她把个人的不幸化为献身更大目标的动力。许多人认为，这是一次“幸运的失恋”。

（四）对比分析法

【范例】

论点：让纪念闪耀理性光芒

举例：二战中犯下滔天罪行的德国在战后用一切方法来弥补他们的罪过——修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，更有德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！然而同样在那幕惨剧中扮演了不光彩角色的日本，战后的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社祭拜??同样作为二战中的侵略国家，德国人在不断地反思，不停地纪念，用理性的力量向世人展示他们虔诚的忏悔的灵魂。从而赢得世人的尊敬；而日本人这种一意孤行偏离理性的“纪念”却遭来各国人民的一致谴责。理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。

明确：（1）分析正例：同样作为二战中的侵略国家，德国人在不断地反思，不停地纪念，用理性的力量向世人展示他们虔诚的忏悔的灵魂。从而赢得世人的尊敬；分析反例：而日本人这种一意孤行偏离理性的“纪念”却遭来各国人民的一致谴责。最后总结理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。来突出中心论点。

（2）这种分析方法就是所举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网)点。思路：分析正反事例—

——突出论点。

【练习】小试牛刀，运用对比分析法对下面的事例进行分析。

论点：从容是面对得失时坦然置之的豁达。

举例： 2000年奥运会上,面对枪靶，44岁“高龄”的王义夫一枪失准，最后关头的二次举枪显示出过人的老练，终于用金牌洗雪了亚特兰大奥运会的遗憾。而在今年的北京奥运会上，美国步枪选手埃蒙斯在倒数第二轮领先将近4环，金牌几乎唾手可得的情况下，却重演了雅典的严重失误，最后一轮仅打出了4.4环，又一次与金牌擦肩而过。

明确：

分析：

四、拓展与总结

（一）练习（任选一题）

1、用因果法和假设法对以下事例进行分析：（材料句+分析句+结论句）

论点：科学研究需要“滴水石穿，绳锯木断”的精神。

论据：明朝杰出的地理学家徐霞客，从２２岁到５６岁年间，徒步为车，跋山涉水，先后考察了１６个省区，走遍了大半个中国。在艰苦的环境中，坚持写考察记录，终于写成了世界上关于石灰岩地貌考察的最早科学文献《徐霞客游记》。

议论1：

议论2：

2、用意义分析法对以下事例作出分析：（材料句+分析句+结论句）

论点：善良就像阳光一样温暖着人们。

论据：我们敬爱的周总理就是一位拥有善良之心的人。1949年1月，他从延安乘飞机去重庆，中途飞机突遇寒流，机翼和螺旋桨上都结了冰，沉甸甸地往下坠，机长要求大家都背上降落伞。而叶挺的11岁的女儿杨眉座位上没有降落伞，这时，周总理毫不犹豫地把自己的降落伞给杨眉带上。当大家都要把降落伞让给他时，他却坚决地说：“不要管我！”最后飞机终于冲出寒流，脱险了。

议论1：

议论2：

3、运用因果分析法和假设分析法对以下事例作出分析：（材料句+分析句+结论句）

论点：坚持正确的主张需要有强大的依据。

论据：世界著名指挥家小泽征尔在一次比赛中，根据评委会的交给他的一张乐谱指挥演奏。但发现有不和谐的地方，于是他指挥乐队停下来重新演奏，但仍觉得不自然。这时候，在场的作曲家和评委会权威人士都郑重声明：乐谱没有问题，是小泽征尔的感觉出了问题。小泽征尔十分难堪，但他考虑再三，坚信自己的判断是正确的，于是大吼一声：“不，一定是乐谱出了错！”他的喊声一落，评委们立即站起来热烈鼓掌，祝贺他大赛夺魁。原来这是评委们精心设计的圈套，以试探指挥家在权威前能否坚信自己的判断。敢不敢坚持自己的主张。 议论1：

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