社会(100字)作文

精选作文:社会(100字)作文

　　风尚

　　噫嘘！缥缈间（似无的样子，希望没有）

　　风沙万卷（社会风气）

　　形形色色（社会上的各种现象）

　　各不一

　　天地间，无不有尘杂

　　何人撒下（根源）

　　看万山遍谷辽阔

　　多一片垠绕翠菀

　　透人心弦

　　何时间

　　世间万物皆有情！

　　“（）”内为我的解释

篇一：社会类作文

给自己一些勒痕

漫步在幽静的院落里，夏日的清风徐徐从耳际拂过，碧绿的瓜叶也随之轻轻地跳跃着，隐约露出身下肥嫩水灵的黄瓜。突然间，我惊诧于如此肥硕的瓜果，何以悬于如此纤弱的藤蔓之上，还能如此茁壮地成长?

走近了，我看到了盘结在瓜身上的坚韧的青藤，还有瓜身上一道道被青藤勒出的伤痕。感叹瓜果如此亏待自己的同时，恻隐之心油然而生。我伸手一根根地拨开青藤，当最后一根青藤离开瓜身时，我听到的却是瓜坠地的一声闷响。我愣住了：原来以为青藤是瓜们成长的束缚，却不知它是黄瓜生命的支柱;原本以为那是无知的自虐，却不料那才是对自己的善待。

常常反感生活中的种种规矩、原则，以为它们是追求自由的桎梏，是扼杀创造力的元凶。事实上，一旦离开它们，生活真会那么美好吗?恐怕不尽然。如果如此，我们很容易从放松滑向放纵，最初的欣喜将会被随岁月而渐次累积的茫然而取代。徘徊于人生的岔路口时，我们仍然会希望找回曾经的那些规矩和原则。如此扭曲自已的人生，难道是对自己的善待吗?

瓜果尚且知道为了成长宁愿被青藤勒住，我们这些自命有超群智慧的人类又该如何呢?我想，善待自己不是简单地抛却原则，而应适当地坚持原则，寻找一些有助于自身成长的“青藤”。这些“青藤”能让我们在面临种种不良的诱惑时，及时地悬崖勒马;能让我们在风雨飘摇中，坚定自己的理想信念;能让我们在茫然无措时，拥有强大的精神后盾??这些“青藤”，可以是你的处世原则，可以是你生活中的道德准则，也可以是你不懈追求的理想。

当然，被“青藤”勒住，难免会感到伤痛，有时甚至会留下永不磨灭的伤痕，但为了成长，付出这些代价又有何妨呢?毕竟善待自己不是追求一时的轻松，而是为了得到永远的快乐。

我走向瓜藤边，从松软的泥土上拾起那依旧水灵却失去生命光泽的黄瓜，不觉间竟有些为自己的顿悟而欣喜。

善待自己，就让自己勒着青藤成长，那道道被勒出的伤痕绝不是你晦暗的痛苦记录，而是你光辉的青春舞步。

大世界小人物

一个冬天的早晨，我穿着厚厚的棉衣出门买早饭。

路过一个路口时，突然听到一阵喧闹，我好奇地将小脑袋凑进人群，看到一位环卫工人和一名穿着时髦的贵妇站在人群中央。贵妇的脸上充满怒气，手上拿着一只一看就价格不菲却湿淋淋的包，同样湿淋淋的是阿姨身上穿着的貂皮大衣。

而另一边，穿着单薄工作服的环卫工却显得有些战战兢兢，一双粗糙的手不安地拽这衣角，把蓝色的工作服拽的有些发白。

“喂！你知道我这LV多贵吗？你个乡巴佬赔得起吗？你知不知道我这大衣不能碰水啊！你说，你怎么赔？” “真、真是不好意思，我、我、我真的不是故意的。”环卫工嗫嚅着，黝黑的脸上显出为难的神情。“要不，要不你把衣服给我，我、我帮你洗吧，包，我帮你擦干净。” “哼，谁要你这个乡巴佬帮我擦，你懂护理吗？你拿钱赔给我，500元！”贵妇一脸不屑，伸出一只养尊处优的手，手腕上的玉镯泛着光。

“什么？这么贵？”环卫工显出吃惊的神色，手把衣角拽的更紧了。“这、这是我半个月的工资呐！我??” “我什么我？”贵妇打断道“你知道我光这LV就要多少钱？5千！我告诉你，这还算少的，要是真算起来，我要你赔得倾家荡产！还不说我这纯手工的貂皮大衣要多少钱，呵，少废话，快交钱，不然，我就报警了！”贵妇一脸不耐烦，带着镯子的手不停地上下晃动。

“喂，我说你有钱穿大衣，用LV，还要这500块干什么？刚才是你自己不小心，还能怪得了谁？照我看，这钱根本不用赔！”一旁的一位小伙子开口说话了。“就是，就是！”一旁的群众附和着。

“小伙子，算了！是我工作失误，怪不了人家，弄坏别人的东西就要赔。”说完。环卫工咬了咬干干的嘴唇，好似下定了决定，黝黑且

布满老茧的手颤抖的从上衣口袋拿出一叠散钱，一张一张数，数出了500元交给那贵妇。贵妇点了点手上的钱，额头上堆积起的“川”字终于舒展开了，临走时丢下一句：“这地方再多些你们这样的乡下人，还让我们这些城里人怎么活？”那环卫工也不说什么，只是叹了口气，用那双粗糙的手往身上抹了几下，拿起水桶开始继续干活！ 后来我才知道，原来是环卫工人在干活的时候觉得地上脏，就用水往地面上撒，结果撒到了那位贵妇人身上，就发生了刚才那一幕。

买完早饭，走在回家的路上，回想着刚刚的一幕幕。我想：要是没有那些工人的付出，那位贵妇能穿上纯手工的衣服，走在宽敞的马路上，开着工人辛辛苦苦造的汽车吗？或许大城市里没有像他们一样的小人物，我们大家什么都做不了！

篇二：作文素材 人与社会篇

作文之 人与社会篇

几千年来，文化的积淀没能在我们这一辈上体现，这是中国文化的悲哀，是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的现象不仅是中国文化在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果，更是国民对中国曾经礼仪之邦历史了解的缺乏。

社会主义核心价值观——文明、自由、法治

【文明礼仪】

1.礼者，人道之极也。——荀子

2.不学礼，无以立。——《论语》

3.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》

4.礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——《管子》

5.衣食以厚民生，礼义以养其心。——元 许衡

6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。

—— 梅里美

7.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。

—— 冈察尔

8.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。

—— 泰戈尔

9、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱献生

10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克

【运用思路】

文明礼貌是一个人基本素质的外在表现，一个人如果举止粗鲁，就很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”，更应该时时处处讲文明，将礼貌，做个现代社会的文明人。

【精彩素材1】最高礼仪

十年前的税务部门更多的强调执法，而文明服务是相对弱化的，税务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面，海淀地税局把开展职业礼仪教育，渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先提出了“我们多说一句话，纳税人少跑一次路；我们多一分微笑，纳税人少一分紧张；我们多一分解释，纳税人少一分误会；我们多一分勤快，纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今，税务人员着装整齐，在电脑前轻轻的敲击着键盘，对前来办税的纳税人，服务规范，态度平和，笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责人所说：“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。”

【素材点拨】

随着社会化分工的更加细密，各行各业的职业礼仪成了展示行业服务的窗口，也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把职业礼仪看作一个人素质的体现，为此我们要把文明礼仪作为我们人生的重要一课来不断学习，不断完善。

【精彩素材2】始终微笑待客

美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中有一个严格的要求：不管你多么辛劳，请始终向旅客保持礼貌的微笑。公司总经理康希?希尔顿认为：“旅馆服务员美的微笑，正像花园里的阳光和春风。”他说：“如果让他选择，他宁愿住进虽然只有残旧地毯，却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的地方”他检查工作时，向员工问得最多的一句话就是：“今天你微笑了吗？”。正是凭借着良好的服务，希尔顿旅馆获得了巨大的成功。现在它的事业已经扩大到五大洲， 在全球有200多家分店。“微笑服务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。

【素材点拨】有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着事情的成败。

【适用话题】“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。

【作文题目一】 针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现象，温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用，据说效果不错，被人称作“斑马线神器”，他能随红绿灯自动地升降，对行人过马路进行强制化管理。

这一做法引起市民的热议，赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的“神器”，反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。

市民热议“斑马线神器”给了你怎样的思考？自拟标题，自选文体（诗歌除外）不少于800字。

【范文展示】 无奈的神器

红绿灯的设置初衷，是为了所有出行人安全有序，你的红灯，是他们的绿灯，同样，他们的红灯，也是你的绿灯，本是秩序与权力的互换，但你如果从一己小利出发，无视红灯的存在，那便是对公共秩序的践踏，假如这种践踏突破了底线，别说“智能护栏”，就是再坚固的设备，也会“灰飞烟灭”。(由实到虚，亮出观点）

我们不禁想象一幅画面：有路口处，必有“神器”，被“圈养”的行人，有节律的走走停停，停停走走，还有大声喧哗者，每人须佩戴“智能消音器”；还有随地吐痰者，每人要装备“智能反痰机”，所谓“人”高一尺，“器”高一丈。这到底是“智”的胜利，还是“德”的溃败？此类“神器”的诞生，羞辱的不止是市民，它折射出的是管理的无奈、法规的失位和公德之殇。(由实到虚，亮出观点） 一个文明社会诞生和培养的，不是子民、庶民、黎民，更不是臣民、顺民、暴民，而是知礼守信、律己爱群的公民，这些公民不但要适应这个国度，更要与世界对话，和国际接轨。（内容上的深度和对举句式体现出语言的张力）

所以，如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理的话，我们不禁要问，这是在建设公共社会，还是在构建奴隶之邦？ “南开之父”张伯苓先生，在上世纪初叶就把“贫、弱、愚、散、私”，归纳为“民族五病”，百年已过，“贫”与“弱”有所改善，但这“散”与“私”，仍盘根错节的驻扎在许多人心里，趋利避害乃人之常情，无可厚非，但极端的个人本位主义，会导致屡见不鲜的违章违法，见利忘义，突破底线，甚至无所不为，会时时冒出“明天就是世界末日”的气象来。（回根溯源，阐述原因）

在社会转型期，交通无序仅是冰山一角，要想根治社会上的诸多乱象，还得回首以往，眺望邻邦。（过渡段，阐述解决问题的办法）

道家讲求“内外兼修”，儒家主张“修齐治平”，虽取向有别，但都重视个体素养的提升，而法家虽反对礼制，但主张“定分止争”“以法治国”。只有将两者精髓结合，既着力提升个人素养，兼以严格执行法规红线，才能标本兼治，而诸如“智能护栏”的无奈“神器”们，却仅仅着力于两者的中间地带，前不着村后不着店，尴尬之至。（继承经典，修身与法制结合）

新加坡，同属东方文化，弹丸之地，人口密度世界之冠，却整洁有序，它没有遍地“神器”，靠的是严苛的法律法规，对于乱闯红灯、随地吐痰等行为，动辄高额罚款，甚至施以鞭刑，更让人忌惮的是与违规者的诚信档案挂钩，让你贷款、教育、就业、保险处处受制，在这样的体制下，傻子才会因小失大。（他山之石可以攻玉，借鉴外国经验）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，但社会上真正的“君子”与“小人”毕竟是少数，完善的社会机制必然是“义”“利”兼具，甚至是“以利导义”，时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”，即让人性中的高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以，解决问题的思路，不能像远古的鲧，遇到大水泛滥，就设置“神器”一般的“息壤”，水涨壤高，其结果必是酝酿更大的泛滥；要想禹那样，学会疏导，让洪水各归其所，泽被万物。（解决问题的原则）

无奈的“神器”销声匿迹，而社会井然有序之日，我们可能就望得见海晏河清的大同社会了。（畅想，愿景与希望）

【自由、法治】：

1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。

——孟德斯鸠

2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。

——《法国国民公会宣言》

3、为了享有自由，我们必须控制自己。

——任尔夫

4、没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。

——西奥多·罗斯福

5、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。

——歌 德

6、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。

——麦奇生

7、如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。

——华盛顿

8、放肆的生活，不是自由的生活。

——佚 名

9、甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。

——贝 克

10、 放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。

——富兰克林

11、如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。

——Igor Stravinsky

12、不以规矩，不成方圆。——孟子

13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子

14、谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦（英）

15、法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。——亚里士

16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母。

——（俄）苏沃洛夫

愉快从遵纪生，幸福从守法来。

有益书常读，违法事莫为。

做人以和为贵，做事以法为基。

法治是稳定的基石，和谐是发展的保障 。

人生规划千万条，遵纪守法头一条。

木受绳则直，人学法则慎 知律法于心，守法律于行

诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网 路无规不畅，国无法不宁；

人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个成功的人。

【作文题目二】 2014年12月12日，据泰国媒体报道，4名中国游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突，1名女乘客将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷。

有人认为：既为公共空间，则理应由公众自由。也有人认为：自由也应有边界，应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有人认为：中国正经历有“小民”变“公民”的过程，个人应适应“公民”的角色。

如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。你是如何看待这样问题的？

要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含义范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。

【立意角度一】公共空间的个人自由应以法律为边界

法无禁止即可为，个人在公共空间是有自由的，但一定也是有约束的，白岩松说：“跳舞、锻炼、寻找快乐，是人们的自由，但在哪跳舞、放多大声的音乐，你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上，就不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过，自由是人们可以做一切法律允许你做的事。由此可见，自由不是没有边界、随心所欲，其边界正是法律。以此为观点，可以从反面切入，写一些人在公共空间无视法律的约束，从而证明有法律的保障，个人的自由才有了意义与价值。需要注意的是，这里强调的是公共空间，而不是你的客厅、你的闺房。

【运用片段】

据法国《费加罗报》报道，一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼宾官问路时，礼宾官将女子头纱揭掉，原因是比利时法律禁止女性在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由，但在公众场合就必须以法律为边界。卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”这话听起来悲观，却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上，那人的自由将无从保证。

【立意角度二】公共空间的个人自由当以道德为自律

哲学家康德说：“世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼，一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”若仅仅依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由，固然有成效，但毕竟会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞会的噪音，难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感，让个人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省，才是长久

之策。从这个角度切入，我们可以通过正反对比的方式来写人在公共空间的表现，从而强调道德自律的美好。

【运用片段】

生活中，总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾肩搭背，卿卿我我，或者着装稀奇古怪，甚至是衣不蔽体、不堪入目；一些人在公共场合接听电话很大声，完全不顾及旁人的感受，或者肆无忌惮的吸烟??这些行为看似只是个人的行为，与别人不相干，但在公共场合，却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神，一言一行显道德，一个在公共场合能顾及他人感受的人，时刻以道德来约束自己的人，才是一个无私的文明人。

【立意角度三】个人应适应“公民”的角色

没有人是一座孤岛，每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做自己的事，于己是“私”，于公共空间则是“公”，你的自由表达、独立意志均不能自由发挥，你应以公民的角色来看待自己。美国学者库柏说：“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上完全利他，但它确实意味着，公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意识，入公共场合如入无人之境，将整个公共空间当作个人天地，说到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打手机??都是没有适应公民角色。以此立意，强调的是个人身份角色的改变，而不必顾及道德败坏，文明缺失。

【运用片段】

当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷时，我想说，如此任性是小民心中的戾气在作怪，从以自我为中心的小民到负责任的公民，这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋予一个人任何权利，若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由的公共空间，我们需要他人的尊重，我们更要有公民意识，否则一切将无从说起。易卜生说：“社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。”而这准备，就是适应公民的角色。

【范文展示】 做理性的上帝

不知从什么时候起，只是照例进入那家经常光顾的超市，却见墙上醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。从一个普通的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉，恍若一夜之间成了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地飘飘然，竟寻不到边际??

将顾客视作上帝，犹如将粟粒看做沧海，把蜉蝣比作天地。本是烟火中的一粒尘埃，被托举成了造物之主，何尝不是对消费者最大限度的尊重？

透过“上帝”二字，很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力，将成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的旗号，可以随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重的同时，也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见不鲜，中国游客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留学“到此一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛??

与好友满心欢悦相约出游，赶上高峰期。地铁站摩肩接踵，依旧有人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患，依旧有人悠哉嗑着瓜子，满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影无踪。地铁到站，浩气长舒，以为可以尽情享受余下的快乐时光，现实却给了我重重的一击，所有人都想着早点冲出那扇偌大的门，孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着??没有人愿意退让一步， 顷刻间，世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步，都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地，极目远眺，湖边斜映的不杨柳依依晓风残月，而是人影幢幢垃圾遍地，原本如处子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否被美景冲昏了头脑，连行为都变得这般不理智。

己欲立而立人，己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化，而忽视了自己身为上帝的同时，大庭广众之下还有各种形形色色的人跟自己扮演同样的角色，呼吸着一样的空气。借着上帝的光环，认为自己的一言一行只是不足为奇的小事，殊不知多少人将以同样的心态步他们的后尘。

古时文人墨客游历四方，所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中所感心之所向。带走的是满心欢悦，留下的是千古诗篇。多么希望，今之众人游行四方可以轻轻地来，轻轻地走。心中若喜，带着笑声离去；心若不喜，抛开烦恼离去。给后者留下一方净土，不带走一花一草，不留下一纸一字。

自由有了界限，享受自由也应留下自由。欲戴其冠，必承其重。既然戴上了这顶桂冠，就该做一名理性的“上帝”。

【作文题目三】有水就有岸，岸阻遏了水的自在流淌，也避免了水的泛滥成灾；水需要岸的善加疏导，却排斥岸的恶意围困。请据此作文，要求800字以上，自拟标题，自定立意，文体不限。

【范文展示】 水与岸

有水就有岸，岸约束着谁，水冲击着岸，二者在碰撞中共存。

岸的约束过强，会抑制水的流淌。也就是说，外物的约束过强，会抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇，为了统一思想，竟做出了“焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”，殊不知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义，后有刘邦、项羽兵变。正是由于秦始皇强制性的约束，激怒了民心，这些起义才会此起彼伏。可以说，是秦始皇的暴政，抑制了秦王朝的发展，最终导致秦的灭亡。世俗对海子的约束，给海子施加了巨大的精神压力。最终海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强的束缚，会抑制事物的发展，甚至会导致事物往不好的方向发展。正所谓的“物极必反”！

水一旦冲破岸的约束，就会泛滥成灾。古语有云：“不以规矩，无以成方圆。”凡事没有个框框条条约束着，就不会达到预期的效果。在探索新中国道路的过程中，中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史无前例的“大跃进”运动，使得无数中国人深信“人有过大胆，地有多大产”。这一运动，非但没有推动中国经济的发展，反而使中国经济发展历程倒退了十年！“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想束缚，脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证，足以看出，没有一定的约束，事物的发展将不再受制于人，甚至会违背自然规律，反其道而行。

只有当水与岸“和谐相处”，才能呈现“水滋润岸，岸疏导水”的效果。山林中的鸟是自由的，它受到树林的约束，因为它要从林中获得食物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出，却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物，鸟儿给林子增添了活

力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这原有的和谐，限制了鸟儿的自由。由此可见，给事物以恰到好处的约束才能得到预期的结果。

水与岸的关系是辩证的，岸既是水的疏导者，又是水的阻碍者。只有恰到好处地处理好水与岸的关系，才能心想事成。

水与岸

水与岸，“自由”与“约束”，水离不开岸，岸也离不开水，水与岸，相辅相成。

水需要岸的约束，如若没有这约束，将引起洪涝泛滥。

岸约束着水，正是这约束掏了水的霸道，让水有了直正的自由。生活中不乏这样的水与岸，马路上的“红灯停，绿灯行”便是岸，来往的车辆人流便是水，没有了这条交通之岸，来往的车辆势必乱作一团。又如法律于人，便是岸，在人生之路，每个人都必须遵循这条岸，一旦逾越，等待着自己的将是法律的制裁，社会也将动荡不安。无论是“红绿灯”还是“律法”，它们是岸是约束，却又给了我们真正的自由。岸约束着水。

岸需要水的滋润，如若没有这滋润，将阻断水的前进。

水滋润着岸，正是这滋润，让岸开阔了视野定下全新的目标。律法并不是一成不变的，人们不断地完善了它，这个世界才得以保持平衡，逃离了动乱的骚扰，世界和平才有了希望。如若没有这滋润，岸将走进不上时代的步伐，正像后人对牛顿的“微粒说”，提出“波动说”的托巴斯，杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名，但我并不因此非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水冲击着岸，滋润着岸，才得以开拓全新的征途，水滋润着岸。

水与岸上同舟共济，有岸就有水，有水就有岸，它们相辅相成，一路前行。

水与岸同舟共济，自古如此，有了意识的行为的同时，便有了规则，无论是人抑或动植物，都有属于自己的规则，没有这规则，世界将无法平衡，陷入一片混乱。水与岸同舟共济。

水与岸，自由与约束，缺一不可。这世界也正因为有了它们，才得以生机勃勃，不断前进，也才得以拥有了真正的文明，人们安居乐业，奋发向上，能够接近真理，获得最终的荣耀。水与岸，同舟共济，方能开创最美好的未来，赢得美丽家园。水与岸，相辅相成，缺一不可，水需要岸的约束，同时滋润着岸，我们才有无限可能。

你在我的视线里 我在你的航程中

水，自由灵动，或潺潺流淌，或奔腾咆哮；岸，沉稳坚实，或遏止约束，或规范守护。水与岸相伴相生旅征程，你在我的视线里，我在你的航程中。

———— 题记

水，自由灵动，或缓缓流淌，或飞奔涌流，是活泼的孩童，是个性飞扬的才子。岸，沉稳坚实，约束水的流向和流动范围，是尊严的长者，是威严的法官，是严肃的法纪制度。岸，因为水的流淌而富有生气和动感；岸，因为水的张落而充盈丰沛。水，因岸的沉稳坚实，倍感安稳平静；水，因岸的引导疏浚，而得以顺势扬波，奔流汇江海，进而实现水的生命价值，浇灌农田，润泽自然万物，平衡生态环境。水永远流淌在岸的怀抱里，奔流在岸的视线里；而岸又永在水的航程中，水与岸如此，人生社会亦然。

回望天际看秦朝，商鞅立木取信，立法度，务耕织，减赋税，限经商，编户制，连坐法，褒贬分明，陟罚臧否，于秦孝公立朝之初，这确是稳民心，安邦国，固社稷的得力之举措，此举为秦国的日渐强大，起到了内强国力外增气势的作用，为秦国称霸天下奠定了坚实的基础。

漫步二万五千里长征路，爬雪山，过草地，渡长江，绝黄河，转战南北，壮大队伍，发展革命根据地，千军万马，人才济济，各有个性，或沉稳或张扬或向左或向右，本是散兵游勇，是因为有了毛泽东的英明果断，立法定制，遵义会议拨乱反正，约法三章，统一指挥，步调一致，才能取得举世瞩目的二万五千里长征的伟大胜利，才能创造农村包围城市的神奇传说。

纵观前朝史，漫步人生路，是才子，有个性当张扬，挥毫泼墨抒情怀，张显生命达极致，然如若过分张扬将会显得狂浪天真。一代诗仙李白，骑骏马，赏游祖国壮丽河山，“一夜飞渡镜湖月”！高歌着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂歌傲语，吟唱着“仰天大笑出门去，我自本是蓬蒿人”，自称有“济苍生，安社稷”的治国安邦经天伟地之奇才，然最终留下一个笑柄在痴心妄想之中浪漫地立于捞月台上妄想捞取水中之月而永沉滔滔江水中。李白的放荡不羁，乃如水之奔涌，无拘无束，但缺乏理性约束，清规止遏，最后在浪漫天真之中一命呜呼！

视线再移至中国近代史，太平天国革命，石达开奋然离开天京的洪秀全，转战江南一带，没有固定的根据地，四处飘荡，散兵游勇，内无粮草，外无援兵，上无主帅，下无良将，最后在弹尽粮绝，内忧外患，心力交瘁，众疑亲离之中，狼狈溃败，惨死于内奸手下，连6岁的幼子都命归黄泉。令人唏嘘嗟叹，感慨万千，后人哀之而思之：假如石达开不离开洪秀全，洪秀全天平天国建立之初期的统一指挥，也许他石达开能全六军，保幼子；假如石达开不游离大的组织团体，顺势定策，规范军纪，统一军心，达成共识，光耀千秋的太平天国革命的青史将会宕开一笔，而再浓墨得彩地抒写石达开的文炳雕龙的军功伟绩。这不就是自由与组织的辩证之关系处理不当的惨痛教训吗？呜呼，哀哉！唏嘘，叹哉！

历览前贤国与家，细观奇人与骚客，只有理性辩证地处理好自由与约束、民主与法制的关系，才能成就事业，才能稳走人生之旅途，抒写辉煌之篇章，才能推进社会之发展。

车过十字路，需要红灯指挥；万马齐奔腾，需要缰绳控制；风筝放飞高空，需要细线牵引；团体组织需要步调一致，需要纪律法制规范约束；学生需要教师引导，孩童需要父母教导。国有国法，家有家规，军人需唱三大纪律八项注意，学生必须遵守学生守则，日常行为规范。这恰如水与岸的关系，水既需要岸的规范阻遏，也需要岸的疏浚导引。

个性突出，利于张扬灵性，张显生命价值，利于发掘潜能，利于创新发明；而若过于张扬就将显得轻狂放浪，过于不拘礼法，行为乖张，轻则或伤神或清高寡和，重则不合法度规则，不利和众求稳。反之，若个性太过于拘泥，凡事循规蹈矩，也将压抑个性，不利成才，这一切都如水与岸之辩证关系，当扬则扬，当引则引，当阻则阻，只要把握好引与阻的度，水将或莹秀清澈或平静如镜，或波光粼粼，或奔流归大海，平衡生态，泽被后世，造福人类。

人生，不是飞沙走石，不是天马行空；一个团体，一个集体，不是散兵游勇，不是绝对的自由天地，人是生活在社会群体当中，既要有个性飞扬，又得受一定的法规约束，这正如水与岸相依相伴，相生相成，百川汇江海，相伴奏乐章，相连谱华章，相伴走人生！

你在我的视线里，我在你的航程中！

篇三：大同社会作文

大同社会是人类社会化发展的历史必然，随着各国政治、经济、文化、科技的社会化发展，相互之间融洽、一体化，使人类社会走向互助、合理、繁荣的新阶段。大同社会本于自然社会观的历史社会表达，自然社会观是关于人类、社会、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类社会文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。

大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类社会高级阶段的必需，部落社会时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于社会秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的社会，体现了大同社会的一个内涵。

大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，而伦理便是怎样的社会关系，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史社会的人事内涵意义可以不同，而礼制的社会功能一直存在的，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵，是社会文明进步之本，礼运大同的社会制度称为公营制，这是历史社会观。从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，社会体制终究是礼制，不同的历史社会表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种社会，这一人伦关系总要有的吧，部落社会显然如此，国家社会还是如此，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。由于历史社会都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有国家社会——所有制，大同社会——公营制，事实也如此，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制社会始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个文明社会之据，它也是一般的社会体制，由此形成的社会化体制或大同社会的公营制是包含具有的，什么是社会体制？即社会化体制，社会关系实是社会道德关系，因此社会化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与社会化体制是一致的，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，没有社会道德关系，没有文明素质高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的社会体制。

“大道之行也，天下为公”这句话出自一篇古文，意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。这句话揭示了当今社会的黑暗，人们因没有权利，而过着贫困的生活，而那些有权力有地位的人，却不顾一切，谋财夺利。大街小巷社会治安杂乱无章，三天两头就有小偷行窃，这怎么得了呢？

社会应该把贤德、有才能的人选拔出来，根据各自不同的能力，去分担不同的职务，共同创造一个美好的社会。

人与人之间讲求诚信，崇尚和睦，不要为了鸡毛蒜皮的小事争吵，闹不和。人们不单要奉养自己的父母，使他们终其天年；不单要抚养自己的子女，使幼童能顺利长大，接受教育，长大后成为社会的栋梁之材；还要使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾人得到关照。给他们送去精神上的慰问，使残疾人身残志不残，使没有父母的孩子能够竖立起远大的理想。帮助他们解决生活上，经济上的困难。男子要有固定的职业，来养家糊口，女子要及时婚配。

人们要珍惜财物，去收贮它。有些人为了显示自己很有钱，不把小钱看到眼里，随地乱扔，却不是为了独自享用。人人都应有颗上进心，在社会这个大家庭中各尽其力，各尽所能。

这样，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃和兴兵作乱，不会有权势之分，人人平等。家家户户都不用关大门了。这就是所谓的“大同”社会。

梦想，是每个孩童与生俱来就拥有的，它会随着时间的推移而不断改变，不断更替。

身为中国人，心中就必然会怀揣着祖国，而对祖国的希望，就是我们的中国梦。这梦，同样会随着时代的发展而更替。在秦王嬴政荒暴无能的统治下，百姓叫苦连天，这时，人民的中国梦就是能有一位贤君体贴百姓；盛唐之下，百姓安居乐业，有一个贤厚仁德的君主，那时，他们的中国梦是希望能够生活在大同社会。百年前的中国经历了一个开天辟地的变化，结束了两千多年的封建统治，而那段时间内，人民心中对祖国的期待在不断变更中：在百日维新中，人们期望清朝能够及时醒悟，拯救自己的国家；在五四运动中，人们希望“外争主权，内除国贼”，让自己的国家不再是傀儡；在国民党与共产党内战时，人们期待着共产党早日胜利，争取一个人人平等的国家??

梦在不断变换着，时代在不断进步着。最终，梦定，一个崭新的中国就这样呈现在世界的面前。它被人称作东方的雄狮！它被人叫做东方的巨龙！而这一切的一切，在于我们无数革命先辈的梦想与热血。其中，三位领袖统一的梦想极其重要，他们的梦想都是让中国成为世界

篇四：自然社会人生作文

李白豪放飘逸，影响了一代又一代人；杜甫沉郁顿挫，心怀家国之志；陶渊明诗风平实晓畅，让人读起来琅琅上口??他们的人生因个性而辉煌。

人生如画

于是，我便懂得，人生亦是如此，长久着眼小处，难免狭隘慌乱不得其法，于此时退一步，将眼光放远，心胸放宽，角度放高，抽离事外，自然旁观者清，小处小事小绪小节也自然迎刃而解。

“留白”是让内心重归平静的人生哲学。画国画，讲究“疏可跑马，密不透风”。

“疏可跑马”就是“留白”。留白是在紧凑密集的画面上留出空留出白，有了留白，就突出了重点，就分出了层次，这画就有了魂，有了情趣，有了意境。而人呢，在当代社会中，匆匆忙忙庸庸碌碌蝇营狗苟，事情太多时间太紧速度太快，不免逼仄，此时就该在身体上留白，留一点时间，留一点情趣，劳逸结合享受生活；同样利欲之下，不免熏心，此时在内心留白，无论读书赏画听琴下棋，哪怕只是林间散步，半夜听雨，给自己一个留白的机会，沉淀内心的欲望，洗涤精神的淤泥，换一次水，清一回心，扔下浮躁，卸下负累，让内心重归平静，我们才能有更多的力气走更远的路。

就像人生，我有我的人生，你有你的人生，每个人都有自己的人生，都有与众不同的人生。但画这人生之画的方法却都一样，严谨踏实‘放远眼光，放空心境，不抄袭不照搬，坚持自己的本真特色，画自己做自己，自然就是一幅好画，一段好人生。

对“社会与我”的思考

2012届高三12班 越雪娇

当自然的野趣闲逸离人们越来越远；当郁郁症、亚健康笼罩职场阴魂不散；当急功近利的育儿方式剥夺了孩子美好的童年；当留守儿童无人关爱……，当如此多的不正常状态出现的时候，我开始反思，我们到底需要什么？

无疑，飞速增长的GDP数值用数据证实着社会的发展，但在如同坐上火箭直升太空的社会数据背后，依然有众多的蚁居人群望楼兴叹；当我们坚信勤劳能致富，踏实肯干就能过上好日子的同时，飞速增长的房价却让我们感到，如果不啃老，恐怕工薪阶层穷其一生都不能买起一套房子时，当富二代，官二代还在那里炫耀的时候，我的学习还有意义吗？我得拼搏奋斗多少年，才能和他们坐到一起喝咖啡？当前方举办奥运会，后方却爆出“三鹿”事件；当和谐社会的口号喊得最响亮时，小悦悦身边漠然走过的路人一次次的冲击着社会道德的底线，在充满陌生人而非“同胞的”社会，学会明哲保身，封存内心的人们，能不能再一次回想起雷锋精神的光芒？我又沉思了！我该怎么办？

几千年的中华文明，曾经那样的让我们自豪，爱与尊重，诚信与良善是我们中华民族的美德，也是人类文明的精华，是人类道德之根本。因为爱与尊重，我们在漫长的人类征途中化解了无数次的仇恨和冲突，破除了无数次的误解与隔阂，因为诚信与善良，让我们看到朋友之间肝胆相照，亲人之间不离不弃，福祸同当……所有的这些，难道过时了吗？

也许我听到的负面报道太多了，我曾经一度感到迷茫，我的刻苦拼搏还有多少意义哪？但是当我听到美丽的女教师用自己的身躯挡住疾驰的汽车，挽救了学生宝贵的生命；当湖北的“信义兄弟”说出“新年不欠旧年薪，今生不欠来生债”的话时；当中央电视台女记者刘薇用自己的娇躯扛起正义的时候；当照顾养母12年的善良孝女孟佩杰走来的时候。。。。。。我哭了，我为自己的浅薄和无知而哭泣，同时我也被深深的感动了，我猛然发现，在自己的身边依然有至刚至柔的大爱，有千金一诺的诚信，有义无反顾的责任，有风雨无阻的信念，他们的坚守唤醒了我生命最深处最值得珍视的东西，这就是我需要的。

我终于知道我该怎么办了，我曾经犹豫彷徨，曾经抛弃的信念在这一刻又被重新唤起，古人云：瑕不掩瑜，也许这个社会并不完美，但只要有这么多的火种在燃烧，那么星星之火必会燎原。我要努力学习，成为一名优秀的教师， 用我的知识和爱心教导我的学生，让他们打开心扉，让文明和美德进驻心间，让互助和宽容充满我们的社会，让勤劳和善良伴随我们美好的一生。

立于社会，利于社会

2012届高三12班 王天

社会由与我一样的无数个个体构成，而我也正是社会中的一份子。社会与我是紧紧相连、息息相关的。我与社会之间，应是我立于社会，并利于社会。

我们无法脱离社会，而想要在社会上站稳脚、立于社会，我们应开放自己、接触社会。在这个不断发展的社会中，我们必须不断地适应这瞬息万变的社会。如别里科夫那样的“套中人”，将自己裹在密不透风的大衣中，终将被社会所淘汰。开放自己、接触社会可以说是立于社会的前提。

然而仅仅开放自己仍不够，我们在接受万千社会变化的同时，还应做到坚守自我。正因为社会的变化与我们对社会的接触，我们才容易被他人所误导，迷失于社会发展进程中，所以坚持自我是必要的。就像李白那样“不畏权贵”，周敦颐那般“爱莲之出淤泥而不染”，坚守自我使我们立于社会之中，真正拥有自己的一片天地，是立于社会的保障。

做到了开放自己接触社会，并且坚守自我，我们才能立足于社会。但是社会为我们提供立足之地的同时，我们是否也应该为社会尽自己的一份责任，出自己的一份力量呢？

这是当然！我们立于社会的同时，我们也应利于社会。

利于社会，说白了，就是为社会做贡献。为经济创收，为国力强盛，为生活美好，这些伟大目标都将利于社会。然而，是每个个体的“我”为社会做贡献而付诸实践，仍然不如说的那样简单。我想，这需要一种思想、一种精神来指导，这其中关键，就在于我们对社会文化的传承。传承下来的文化思想，将引领我们利于社会而付诸实践。

文化传承需要我们传承孝道。“空巢老人”的寂寞正是孝道的缺失，传承孝道，于小家之社会，是有利的。文化传承需要我们传承汉语。汉语在各等院校为英语让路，是民族文化的消逝，汉语传承，于大家之社会，是有利的。文化传承更需要我们传承人性的美好。“小悦悦”躺在地上的几十分钟，是我们人性的冷漠。不仅在中国，人性的美好也是全世界应该寻回的。传承人性的美好，于世界之社会，是有利的。文化传承下来的思想与精神指导我们的实践，使我们利于社会，并立于更美的社会。

立于社会并利于社会，便是我与社会的关系。

与自然相融

2012届高三12班 李梦垚

徐志摩在《翡冷翠山居闲话》中曾道出自己顶一头蓬草，踏一双旧鞋，无须约伴也不必带书，与自然相融的极大乐趣。这是乡里人所怀念的，是城里人所向往却又不敢实现的。其实，在面对与自然的关系时，每一个作为个体的“我”都可选择与它相融。

身与自然相融，接受自然的洗涤，寻一份高洁的精神。古代多少文人墨客选择隐居山中，避开现实的黑暗，保持自己一颗清洁的心？陶渊明曾“采菊东篱下，悠然见南山”，与菊花为伴，与自然为友；诸葛亮也曾避世于草堂，躬耕与南阳，淡泊明志，宁静致远。在自然的环境中，一切世俗纷争、名心利欲都淡去，人能更清楚地聆听生命的叩问，收获高洁的精神。

心与自然相融，则能获得内心的释然，那是一种更为高尚而超脱的情怀。当无法亲身踏入自然之中，无法摆脱现实的束缚时，何不把心灵的边界拓宽？所谓“心远地自偏”就是这个道理吧。如今的人多生活在都市里，对那些画框里的山水感到可望而不可即。其实这只是一种借口。心怀自然，处处便皆有自然之情趣。

当然，无论是肉体还是心灵，与自然交融都不意味着完全脱离现代社会去寻那份原始的宁静生活。因为我们必须承认的是，在现代化进程中，每一个作为个体的“我”都是社会发展所必需的。如今我们的脚步走出了自然，却并不意味着永不回头。我们生存于人类社会的高楼大厦中，也并不意味着与自然的完全隔离。与自然交融，是一种和谐统一的状态，也是一种将自然作为家乡，将自己看作孩子，落叶不忘归根的虔诚心态。

然而现实中的人们却并没有留住这份与自然交融的心态。功利的人们毫无节制地向自然索取资源，成片的森林化为平地，本应与人类平等相处的其它生物也成了人们的盘中餐。这种与自然相融的方式，不是交融是破坏，不是感恩是背叛。其结果呢？看看近年来迅速增多的自然灾害报道就知道了。每一个作为个体的“我”该作怎样的选择？这想必也是不言而喻了。

由此可见，在处理“我”与自然的关系时，与自然相融，并不仅是为了满足于自身在快节奏生活中寻找慢节拍，在物质利益面前回归精神家园的愿望，更是为了让自然，这个人类共同的故乡得到保护与发展。

与自然相融，是一种心态，更是一份责任。

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