歌名《圣经》百合
篇一：圣经中的音乐与崇拜
《圣经》中的音乐与崇拜
圣经》是基督教信仰的基础。“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)1 对基督徒而言,这本书记载了上帝在人类历史中的所有作为。从史料的角度说,《圣经》记述了众多古代民族的历史,涉及政治、经济、文化、艺术、哲学等方面。其有关音乐的资料,显示它们主要使用在宗教礼仪中。这些宗教礼仪也称"崇拜”,音乐包含在当中。在这里,音乐的目的是赞颂上帝,功用是讲解《圣经》,因此被称为教会音乐或圣乐2。
当欧洲艺术音乐从中世纪崇拜仪式中逐渐发展起来,教会音乐最主要的功用也被悄然淡化。宗教改革前,高级的艺术音乐在教会里发展成熟,它们像天主教礼仪一样极尽精工细作与华美繁缛,这种风格一直延续到路德宗新教徒巴赫的创作,他的宗教作品标志了基督教音乐的成熟。但问题是:越来越复杂的音乐让信徒们听不清歌词,这直接影响了教义的传达。教会音乐的目的——赞颂上帝,正在被音乐本身所替代,教会不能容忍这种情况。所以,宗教改革大潮来临时,教会音乐必须要面对这样一个局面:艺术音乐离开教会转向世俗社会。欧洲大陆宗教改革运动为恢复被教皇权威所替代的《圣经》在信仰和实践中的最高权威,带来的结果是:信仰上圣经与天主教传统的分裂、艺术上专业与业余的分裂。在这本影响人类历史的书中,我们可以溯源基督教和希伯来-犹太-以色列——西方文化“两希”源头之一的传统。
一、《圣经》与以色列的音乐传统
《圣经》包括39卷旧约全书和27卷新约全书两部分(简称旧约和新约),天主教圣经还多有旁经(次经)3。旧约是犹太教《圣经》(称为“妥拉”Torah),不过在犹太教里它们被分为22卷。
旧约陆续成书于公元前5世纪到公元前2世纪,最初用希伯来文写在羊皮纸卷上,部分用亚兰文写成。希伯来文没有标点符号,没有元音,也不分字母的大小写。但这些文字是活的,因为它们被大声吟咏并世代相传。
以色列民族经历了无数次的劫难和分离却没有失传他们的文化,有一个重要原因就是从宗教信仰而来的传统:旧约全书的吟咏。“按照犹太人的说法,如果不这样吟咏,那就不允许阅读这些文字。同样,它们不仅存在于纸上,而且存在于听者的耳朵里。只有当它们被大声诵读,并被听者理解之后,它们才达到了自己预定的目的。这是对文字新的理解。当时,在埃及人眼里,文字是专家的财产(民众看不懂这种象形文字),随着犹太人迁离埃及,文字也成了民众的财产。每一个人都应该阅读,并都应该读得懂。整个民族成了书面传承的载体。这时,书面传承与口头传承的文本吟诵方法得到了结合。”4有意思的是,这段话恰好解释了另一个问题——古埃及文字失传的原因,这是当今埃及考古界的难题。
吟咏的原则被用在所有相关事务上。最早开始,由被称为“文士”的犹太学者精心抄写这些书卷。在他们的工作要求中,有这样一条:“他们写的时候,自己必须大声念出每个词。”5 这样的传统成为流离失所、没有家园的犹太民族的不灭之源。
“旧约全书吟咏是?生育文字?的音乐。这里,音乐承担了这样一种任务:恢复诸如发音、语调和强调关系等语言的音乐因素,因为在固定的文字中,这些因素都消失了。”6“对于那些没有掌握希伯来语的人来说,旧约全书的吟咏只能是一种既无抑扬顿挫、有无法理解的单调哼唱,因为旋律恰恰为文本补充了它所没有提供的信息…我们能够看到,在旧约全书的吟咏中,词与曲必须相互依赖…从自身角度看,两者均为残缺不全之物,两者只有通过结合,才能构成富有生命活力的语言。”7
对不懂希伯来文的基督徒来说,最能被体会的吟咏方式莫过于诗篇。当然还有雅歌、耶利米哀歌等希伯来抒情诗歌。“诗篇颂唱,这一最为古老的犹太音乐形式,就是一种?吟咏?形式。语言展示了音乐性。犹太教堂的这份遗产,就是语言音乐,它被新的宗教基督教所接受。”8
慢慢地,“新的宗教基督教”形成了犹太人至今不能接受的新约全书,它们用希腊文写成,成书于公元4世纪。基督徒继承了犹太教传统,在希腊化的时代背景下,新约全书当然也要在希腊教堂里唱颂。不过“它不再是为了清楚地表达文本的思想结构,而是为了提升礼拜仪式的氛围。吟咏卸去了作为标点拖腔的负担和任务,并朝着?表现审美?的方向发展。”9 尽管早期基督徒音乐家尽力保持古老的传统,但格里高利圣咏的发展说明似唱非念式的吟咏不可避免地走向“表现审美”的歌唱形式。现代犹太教仪式或许保留了古代吟咏音乐的原貌,部分希腊东正教的传统中也留有一些早期以色列的音
乐。
此时的新约时代,希伯来因素和希腊文化的张力已开始在基督教身上凸显。“两希”的神观完全冲突:希腊的神祗根本不具位格(位格特指具有理智和意志的独立存在的实体)是相对性的产物,希伯来的上帝是一位无限的位格者并绝对性的创造主。希腊人认为生命之流是循环反复的,所以事物没有任何改变的希望,其宗教观没有往前发展的余地;而希伯来人关于创造的思想是从旧约中论述上帝的话语而来,其能力的启示意义是听从远胜于看见,时间是直线进步而不是循环往复的。
希腊人的生命之流是空间性的周而复始,这种思维影响到单声部的圣咏向复调形式发展;希伯来人不断前进的历史观使欧洲艺术音乐一直发展进步。希腊人的二元对立论造成音乐观念的冲突与辨证,而希伯来人世界的创造、堕落与救赎因素成为音乐观念的精神体验。
历史安排这两种不同思维模式相遇,并最终在基督教身上合流。成为所有文化黏合剂的基督教实际上是一个文化妥协的宗教,它是希腊哲学传统渗入并改造犹太教的结果。“两希”文化的对立统一,就这样开始作用在基督教思想史并整个西方文化的发展进程中。
二、《圣经》中的乐器和音乐术语
“笛、笙、鼓、钹、锣、琵琶、鼓瑟弹琴、丝弦的乐器…”这些相对于中国读者大概能理解的乐器的翻译名称,频繁出现在旧约经文中。它们可分为:弦乐类、管乐类和打击乐类。
弦乐类:“琴或瑟”kinnor差不多是一种与希腊里拉琴或基萨拉琴有关的乐器,用手指拨弹,由檀香木制成。“琴”本身有“歌唱时的工具”的意思;“琴或瑟”nebel可能是一种竖琴类乐器,最多有十根弦,由檀香木制成。“瑟”有“献给歌唱者”的意思。“琵琶”sabkha英文有译为zither齐特拉琴,也可能是一种定调很高、琴弦交叉排列的乐器。
管乐类:“角”shofar是用羊、牛等兽类角做的弯角号,信号类响器;“笛”halil由空心芦杆制成的,多用于酒宴等非正式场合;“号”或“喇叭”(天主教牧灵圣经译本)hazozerah,圣殿祭司用具;“萧”Ugab是竖吹的一种管乐器,用于非宗教场合。
打击乐类:“铃铛”pa' amonim挂在祭司袍子上的小铃铛,现在仍被很多基督教的派别使用;“鼓”tof由女性使用,是一种铃鼓或小手鼓。另外,在古埃及考古和埃塞俄比亚东正教堂古老的圣像画中,有铜鼓和串铃(铜制马蹄形叉铃)。它们现在依然被使用在埃塞俄比亚科普特教会的崇拜中;“钹”tziltzelim、metziltayim铜制,有希伯来式也有埃及式的,用于圣殿礼拜仪式;“磬”“锣”mena'anim一种嘎嘎作响的玩具类音响器,或是古埃及的串铃。
人们用这些乐器进行心理治疗和驱魔“从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就拿琴用手而弹,扫罗便舒畅爽快,恶魔离开了他”(撒上16:23);用它们载歌载舞来欢庆胜利“大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,唱歌跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说?扫罗杀死千千,大卫杀死万万?”(撒上18:6-7);用有规模的乐队用来传递君王的好大喜功:巴比伦王尼布甲尼撒为自己造了一个金制偶像,要求所有的人民都要朝拜。“你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中…”(但3:5-7,10)这里,乐队作为辅佐典礼的部分,在王的命令下将所有乐器一起奏响。音乐如同信号般提醒民众下跪朝拜偶像,君王个人形象在声音的烘托下被神化。
不过旧约中的乐器主要用来歌颂上帝,单独的乐器和集体的乐队都可使用。大卫王和他的儿子所罗门王执政时期,都建立了用于崇拜的大型乐队。其成员都是有音乐天分被选上并受过严格训练的利未人专职音乐家,相当于祭司的身份。最多时总数达288人,所有人分工明确,由亚萨、希幔、耶杜顿三位乐师指挥或作曲(代下5:12;志上25:1-8)。当规模宏大的声乐歌唱、器乐演奏和舞蹈开始崇拜“那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿。”(代下5:14)
那么多乐器和歌声同时响起,当然需要音乐的提示:用什么调演唱(奏),什么时候停顿等诸如此类的音乐术语,大量存在于旧约诗篇中。如诗6,12题记“大卫的诗,交于伶长,用丝弦的乐器,调用第八”:“交于伶长”(其他的题记还注明交于利未各支派的伶长:如亚萨、可拉等)可能是指这些诗歌选自不同唱诗班收集的曲谱,“用丝弦的乐器”是很多首诗歌都标明的伴
奏方式,“调用第八”也许是用八弦的乐器或是音调名称。其他,如“金诗、向耶和华唱的流离歌、爱慕歌…”也许是诗歌或者音乐的结构。“调用朝鹿、调用女音、爱慕歌调用百合花、调用麻哈拉、调用远方无声鸽、调用休要毁坏…”也许是音调名称、配乐指导或表情术语,也有可能是如何在圣殿礼仪中使用诗歌的附注。“细拉”一词在诗篇中出现超过70次,通常它被译成“休止”。意思可能是提示乐师或会众提高音量,或是暂停奏乐,或是会众在崇拜时做出的某些动作(如在赞美上帝时俯伏于地)等。这些音乐术语大多晦涩难懂,我们并不清楚它们的真正意思。
三、《圣经》中的音乐活动
在《圣经》中可以看到:旧约时代充满了以音乐、诗歌和乐器来敬拜赞美上帝的例子,不过所记述的音乐活动不仅仅限于宗教礼仪。到了新约时期,具体的音乐活动则很难在经文中看到,话语的教导成为重点:使徒保罗劝导信徒要用诗章、颂词、灵歌来赞美歌颂上帝。
(一)崇拜中的音乐活动
教会音乐为宗教崇拜服务,它该如何在礼仪中使用是长久以来争论的问题。《圣经》中的音乐与崇拜,为后来教会音乐的发展提供了依据和基础。据其中记述崇拜场所的不同,形成了风格各异的模式。
1.旧约之会幕式崇拜:
旧约记述,上帝和人的关系之约藉着献祭礼仪来确立。摩西带领以色列民逃离埃及,上帝解救了他们,并在西乃山上与之立约。以色列人接受此约同意顺服和敬拜,从此成为上帝的子民,耶和华就晓谕摩西建造一个可移动的帐幕(会幕)做崇拜之用。“出埃及事件”从这时开始成为以色列人崇拜的中心,一直到今天。
出埃及记中详细介绍了会幕的制作过程。这个场所归上帝专用,人们必须藉着祭司才能接近神。因为旧约记述,人不能也无法面对面地站在上帝面前。摩西的哥哥利未人亚伦是犹太教第一任大祭司,他在会幕工作时外人不得进入观看,否则会有生命危险。当祭司进入或离开圣所时,祭袍上的铃铛行走发出声音使他不至于死去,百姓也就知道他还活着。
经文说明祭司作为中介代表人来到上帝面前,以色列人和上帝之关系最核心的表达是在会幕里以特定的场景来完成献祭,这意味着他们用这种方式与上帝接近。献祭仪式成为旧约崇拜的中心:开始的时候献祭的人首先洁净自己,合乎礼仪要求。第二步将祭物带到会幕前由祭司收取,并带领献祭者到会幕外院的燔祭坛前。在认罪、祷告或赞美之后,献祭者割开祭品动物的喉管,祭司收集血液并将动物去皮、分块,再把它们放在祭坛上燃烧。这时,献祭者以祷告、唱咏、静默或礼仪唱颂回应。当祭物烧完后,祭司以祝福和祷告告别献祭者(不同的祭礼有不同的内容和要求)。在这种献动物祭为核心的崇拜中,音乐作为高度程式化内容的一部分发挥着礼仪性的功用。
2. 旧约之大卫式崇拜:
大卫王统治时期音乐在希伯来人生活中占有很重要的地位,被指定在圣殿进行音乐事奉的利未族民有上千人。(代上9:33;15,16,23,25章)大卫选用音乐家的目的是要他们作先知,先知是把上帝的话语传达给民众的人。所以这些利未人受先知的教育,有严格的管理和训练。希伯来人视祭司和世袭的利未族音乐家地位相同。
大卫王把约柜运到耶路撒冷时,摩西的会幕已迁到基遍。他就在耶路撒冷设立了一个敬拜上帝的中心,这也是一个帐幕是大卫的会幕。这位爱好音乐和信仰敬虔的犹太君王,带来完全不同与会幕式风格的崇拜:自发而自由、狂喜而热烈、音乐舞蹈和拍手叫喊充满其中。然而这一切被大卫的妻子米甲所看不起,她讥讽一国之君的丈夫像仆人一样,脱下君王之服穿上细麻布的以弗得(祭司的服饰),在民众面前狂热跳舞(撒下6:14-23)。我们发现,大卫的敬拜并没有献上公牛和羔羊的祭物,赞美和感恩代替了牲祭。但在会幕式崇拜中那位让人敬畏战兢的上帝,却仍然接受这一切。
基督教的崇拜一样不用献动物的祭,虽然献祭也是新约崇拜的中心,但与旧约不同的是:基督教唯一的 “替罪羔羊”是耶稣自己,他一次性永久有效地完成赎罪祭。所以基督徒们藉着圣餐的饼和杯,纪念耶稣为人类所作的牺牲,用嘴唇和生命献上赞美和感恩的祭。难怪有些学者会认为大卫式崇拜预表基督教的崇拜。“赞美和感恩的祭”这个教义直接引发基督教成为“歌唱的宗教”。
Richard Leonard在《基督教崇拜的圣经基础》(The Biblical Foundations of Christian Worship)中指出,大卫式崇拜可能有以下程序:10
(1)上锡安过节,当敬拜者走进圣所时,他们也许会唱[上行之诗](诗120-134)直到最后站在耶路撒冷城。
(2)宣召:号角召集民众过节,圣所里的诗班拿起弦琴和竖琴,开始唱颂(诗81:1-3)。
(3)列队:敬拜者出去寻找约柜(诗132:6-7),以重现当年约柜第一次被带入耶路撒冷城的情景。他们呼唤“耶和华啊,求你兴起,和你有能力的约柜同入安息之所。”(诗132:8,参诗68:1,民10:35)这时,被指定的利未人将约柜抬回圣所。在这群由以色列支派中的长老带领的利未人中(诗68:27),有诗班、乐师和击鼓跳舞的童女。(诗68:24-26,149:3,150:4)
(4)上行:当民众行到圣山时,所有的人拍掌、吹号和呼喊,他们欢呼耶和华是全地的大君王。(诗47:1-5)诗班唱诗颂赞耶和华统治万民。(诗47:6-9)
(5)进入:当约柜送到圣所的门前,进入圣所的对唱礼仪就以一首赞美诗开始(诗24:1-2)。然后与守门的祭司进行问答。列队进圣所的人确认自己是手洁心清的(诗24:3-5),并请求将门打开,让象征“荣耀君王”的约柜可以进入(诗24:7)。对话继续,守门以“谁是荣耀的君王?”结束问题,回答“是有力有能的上主耶和华,他是荣耀的王。”(诗24:8-10)
(6)赞美:在整个节期里,诗班向上帝唱颂赞美诗歌,类似约柜送往锡安时所唱的诗歌(诗96,106;参代上16)。其中一首最受人们喜爱的回应诗歌,也许是诗篇136篇1节“你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。”
(7)预备迎见神:节期的高潮,是上帝在会众当中“显现”:“从全美的锡安中,神已经发光了。”(诗50:2)高潮来临时,也许要诵读约和诫命(出20:1-17)。崇拜时,诗班和乐队唱奏先知的诗歌,或在宣告上帝降临时(诗150:6)、或宣告他的凯旋时(诗46:8),所有的会众一起高声赞美。可能会有一些先知的声音响起,以提醒会众,上帝是非常看中与他们所立的誓约,人们必要认真对待。并警告悖逆者不要“传我的律例,口中提到我的约。”(诗5:16)
(8)重新立约:在适当的时候,另一些先知的声音响起,邀请会众以诵读约的律例来回应“我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满。”(诗81:10)或者会众以举手立誓,再立志遵行神的吩咐,也就是那些他们曾教导孩童的话(申6:6-7)。
3. 旧约之所罗门圣殿式崇拜:
“当为我造圣殿,使我可以住在他们中间。”(出25:8)以色列民敬拜的无限之上帝,要他的子民在这个有限的空间里纪念他和他的作为。所罗门王在公元前968年建成圣殿,庆祝落成的崇拜典礼声势浩大。像他的父亲大卫王一样,音乐活动被有条理地规划着(代上5;7):庞大的乐队组“敲钹、鼓瑟、弹琴,同着他们有120个祭司吹号”和歌唱组“歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿,和他们的众子众弟兄,都穿细麻布衣服,站在坛的东边”,所有“吹号的、歌唱的,都一齐发声,声合为一,赞美感谢耶和华”。“那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿。”(代下5:13-14)
古代民族有在各自居住地建立崇拜圣所的习惯,《圣经》中也有很多记载。当所罗门建造这个辉煌的圣殿后,很快吸引各地民众到耶路撒冷朝拜,因为地方圣所的建筑规模和崇拜阵容无法与所罗门圣殿相比拟。这一点对这位足够智慧的君王来说,宗教和政治上的双赢足以创建一个辉煌的时代。
所罗门和大卫一样喜爱音乐和诗歌(王上4:32;传2:8),或许他设立的圣殿音乐事奉比他父亲的更复杂和精巧(代上8:14),音乐传统被牢固地建立。所罗门之后的很多年,音乐继续在犹太人生活里担任很重要的部分。歌手和号手在生活中的每个阶段都发挥他们的贡献,甚至为战争赢得胜利。(代下13:12;20:19-21)
以色列人在节期里上圣殿崇拜来纪念上帝,其中安息日和逾越节最为重要,另外还有一些庆祝收成的日子。不过这些农业节日与以色列历史大事相关,也用来纪念上帝的作为。
圣殿崇拜中音乐赞颂是诗班的职责,会众并不参与。他们主要是聆听,并以“哈利路亚”“阿门”或诗篇来回应。这些形式一直延续到今天的犹太教和基督教很多教派中。当以色列人过分注重那些形式时,敬拜开始从面对上帝的慢慢演变成对人的,圣殿式崇拜逐渐消败。阿摩司书中记述,先知警告说上帝不喜悦这一切“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我先燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我;因为我不听你们弹琴的声响。”(摩5:21-23)这时的以色列民已不记得为什么崇拜和献祭,只是“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳,舒身的人荒宴之乐必消灭了!”(摩6:5-7)
圣殿式崇拜记号和象征的宗教意义是表达上帝的临在,当外在形式替代了内在意义,整个内容就会衰败甚至消亡。后来罗马天主教会的礼仪和音乐也遇到同样的问题。
4. 两约之间的犹太会堂式崇拜:
会堂式崇拜可能是从耶路撒冷城和圣殿被毁(公元前6世纪)开始慢慢形成的,犹太会堂是新旧约之间的产物。由于在历史中圣殿几次被毁,分散在各处的犹太人就自己聚集起来敬拜,其实会堂本身的意思就是“聚集的地方”。
在圣殿式崇拜里,献祭和诵读上帝的话语是仪式的核心。建立在这个基础上的会堂式崇拜,由于没有祭坛,献动物和物品的祭礼就由“赞美与祈求的祭”来替代。所有仪式和祭司制度都不复存在,诵读讲解上帝的话语成为会堂式崇拜的重点。音乐被用来吟咏经文、诗篇等,并且不使用乐器,因为它们多用在献祭仪式中。
韦伯(Robert E.Webber)在《认古识今:崇拜》(Worship Old and New )11 一书中说明,会堂的崇拜模式包括认信、祷告和读经。认信是诵读“示玛”(Shema),示玛分为三部分,每部分内容都来自旧约申命记。祷告是站立背诵一套祷文“特库拉”(Tefillah),分为赞美上帝、会众集体祈求和结束祷告三部分。读经是最为重视的部分,每一个犹太人都有责任熟读"妥拉",并教导下一代遵守。韦伯特别指出,这是一个与众不同的革新理念。因为经训传统在其他宗教里,只有僧侣或圣职阶级才有资格学习,而犹太教却公开学习并全族遵循,这就是犹太人保存传统文化公开的秘密。对比中世纪罗马天主教会,在长期对圣经拥有、阅读和解释权的垄断下,教义和礼仪体制已经僵硬并驱向神秘和权威化,最终导致宗教改革破除这一迷信。
犹太人渴求保存和宣讲上帝的话语,在诵读“妥拉”之后就是讲道即解释经文及其应用。赫士德列出会堂崇拜的程序:“经文诵读(妥拉)——训诫,讨论——诗篇吟唱——圣哉经(The Kedusha,赛6:3)——祷告(The Yotzer 和The Ahabah,强调上帝创造的作为及他对百姓的爱;以?听啊,以色列,主我们的神是独一的?即“示玛”结束,作为信心的告白和美好的祝福。)——18首祝福(Berakah,赞美祈求物质与属灵的祝福并为他人代求,同声以?阿门?结束。)”12
崇拜时的经文、诗篇和祝福由一、两位领唱或独唱者吟咏,会众也有可能参与。会堂音乐的风格或许与圣殿中的音乐相似,只是在会堂中聚会以会众参与为主,所有人都可能一起吟咏和唱颂,没有圣殿中音乐祭司的区分。基督教吸收了这些传统,并以唱诗班扩延了整个模式。今天的犹太人虽然完成复国心愿不再有奴役之苦,但依旧分散在世界各地。即便如此,在所有的家庭聚会和会堂崇拜中,犹太的子孙仍然和远古的祖先们吟咏同样的颂歌。
5.新约的崇拜:
刚开始人们把基督教当成犹太教的分支,慢慢他们发现这是一个新兴的宗教。新约中描述耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”(太5:17)这段有代表意义的话显明:新兴的基督教不是一个全新的概念,它在犹太教基础上“揭露传统宗教的缺陷”并一路发展起来,新约解释了基督教是在扩展和成就犹太教。耶稣的天国福音,不仅对犹太本族甚至还对外邦人宣讲(犹太人把非本族者称为外邦人)。“上帝的选民”犹太人至今无法接受基督教,因为这个特殊身份不再单是他们拥有。
新约四福音书表明耶稣不反对旧约式崇拜,但终止了犹太人对祭礼的迷信,并明确旧约崇拜的礼仪指向自己。福音对象开始扩大到外邦人,这些最早的基督徒有亚兰语系的犹太人、希腊语系的犹太人和外邦人。亚兰语系的犹太人是叙利亚、巴勒斯坦地区闪族语系的信徒,他们的压力源于自己是犹太人却信了基督教,这造成他们在崇拜上认同犹太教模式却又有分别。亚兰语系的犹太裔基督徒不仅到圣殿敬拜也在家中敬拜,他们的崇拜不再是旧约的献祭而以基督耶稣为中心。
篇二：百合
百合花
机电工程学院机制1003班刘志学 学号2012212010118
摘要：在当代社会，人们常常用花卉来表达他们心中的那份情谊，比如爱人之间常常用玫瑰来倾诉他们的爱慕之情，友人之前用夹桃竹来表示深刻的友谊。当人们想向母亲表达深深的感谢之意时，便会选择那代表着不求代价的母爱的康乃馨, 在朋友婚礼的时候祝福他们百年好合，那当然会选择香水百合了。
百合花又叫夜合花，为百合科多年生草本植物百合的花，百合花生产于新疆吐鲁番盆地，产地昼夜温差大，光合作用长，故花叶茎细叶嫩，百合属多年生鳞茎植物，性喜温暖干燥、 土层深厚的环境，其鳞茎由二三十瓣重叠累生,有若百片合成，故名百合。鳞茎大小依种类和品种而异，其中含有一根短直的茎轴，花开于茎端，少则二三朵，多则上百朵以上。花色有乳白、橙黄 ,紫红、粉红等，及各色带有喷点、斑块的色彩组合。 叶片则有披针形、线形、椭圆形和心脏形等。
有关百合的由来极为凄美，传说夏娃和亚当受到蛇的诱惑吃下禁果，因而被逐出伊甸园。夏娃悔 恨之余不禁流下悲伤的泪珠，泪水落地后即化成 洁白芬芳的百合花。在德国有一个关于百合的古老传说，几乎世界各国人民都知道。一个名叫爱丽丝的姑娘，陪伴着母亲住在哈尔兹山区。有一天，劳莫保大公爵乘马车路过此地。看见了爱丽丝，竟以为是仙女下凡，立即邀请她一起回城，他以为自己是大公爵，权大势大，可以蛮不讲理。岂料爱丽丝竟执意不肯。大公爵那肯罢休，拉着姑娘不放。姑娘惨叫，呼天保佑，忽然一阵神风，姑娘不见了。却从姑娘站的地里，耸起一株百合花，放出阵阵清香。这就是外国传说的百合花的来历。百合花代表纯洁、尊敬，尤其是白色的百合，最受推崇。 自古以来，百合的美，常是诗人墨客和歌者吟咏的对象，其中萧察写的《百合》中写道：接叶有多种，开花无异色。含露或低垂，从风时偃仰。此首诗为后梁宣帝之第三子萧察描写百合花的作品，作者以清词丽句，素描淡抹，描摹了一帧诗意浓厚的百合图。全诗四句，首两句由叶至花，后两句由花到姿，描绘出百合花的叶子，花容清新、自然的感觉，具诱人之姿，如同在我们眼前展现百合花的真趣和神髓。清新脱俗的百合花散发淡淡的清香，就像醉人的女人香，风中摇曳有如婀娜多姿的清秀佳人，不问尘事，只可远观而不可亵玩焉。多变的风貌如梦似幻，花朵的花柱伸长于唇外，宛如蝴蝶的触须一般，开始翩翩起舞，含情之模样如此惹人怜爱。而在中国古代，由于百合花开时，常常散发出淡淡<幽香，此把它和水仙、栀子、梅、菊、桂花和茉莉等合称七香图，深受人们的喜爱。 百合花代表纯洁，白色百合更是气质高雅，深受世界各国人民喜爱，我国人民自古对百合就怀有深厚的感情，认为百合有"百事合心"之意，故民间每逢喜庆吉日常以百合馈赠。西方人把麝香百合视为耶稣复活的象征，白百合花为梵蒂冈国花。在法国，百合是古代王室权力的象征，十二世纪法国人民便把百合花作国徽图案。在美国的犹他州有一年闹饥荒，居住于此的印地安人无粮食用，就挖取地下的百合鳞茎充饥，才得以生存。从而他们即把百合奉为神圣的东西，作为该州的标记。在很多国家把百合作为圣洁的象征，《圣经?旧约?雅歌》中写道：“他的恋人象山谷中的百合花，洁白无瑕”。
日本是百合的主要原产地，自古即以之赞誉女子走路的婀娜姿态。百合在欧洲代表了“圣洁”与“复活”之意，是重要的观赏性花卉，法国人更是尊之为国花。在复活节期间，人们习惯以百合、三色堇和蔷薇组合的花饰，用以象征吉祥及伟大。欧洲部分地区的人民，还有赠送白百合花给再婚 者的习俗借以比喻他们有如火凤凰一样重生。
百合在中国则因其花名，而有“百事合心”的象征。全世界百合属的植物约百来种，较常见的有 秀丽的葵百合、花香袭人的香水百合、艳丽的姬 百合、纯白的铁炮百合等等。
百合花朵硕大，花色美丽，花形多变，园艺品种甚多。百合属植物约有100多种，原产我国的有40多种。观赏价值较高的种类有如下几种(1)王冠百合：鳞茎卵形至椭圆形，紫红色。花大而美，花水平状横生，喇叭状，百合，花被筒内面基部黄色，背面中肋桃紫色，有芳香。花期在6月。(2)麝香百合：鳞茎扁球形，黄白色。花喇叭形，长10~18厘米，白色，基部带绿色，有浓香气味。花期为5~6月份。(3)卷丹百合：鳞茎宽卵形，白色。植株中上部叶腋间生有黑色株芽。花桔红色，内有散生紫黑色斑点，花被开后反卷，花药深红色。花期在7月份。(4)川百合：花下垂，花被桔红色，具密集紫红色斑点，花被极度反卷，背部疏生白绵毛。花期在7月份。(5)云南大百合：叶卵圆形，长30厘米，宽20厘米，株高150厘米。花被乳白色，花长约15厘米，花期为6~7月。(6)白花百合：花被乳白色，微黄，背面中部略带紫色纵条纹，长13厘米，花被橙红色，盛开时上部略反卷，花朵横向开放，有芳香气味。花期为7~8月。(7)细叶百合：叶片密集在茎的中部，狭线形，主脉1条。花深桔红色，向外反卷，花药金黄色，花朵下垂。花期为7~8月。(8)湖北百合：花橙黄色，有稀疏黑褐色斑点，花被基部的中央为绿色，花粉橙色，花瓣反卷。花期为7~8月。(9)天香百合：花朵硕大，花平展，白色，有红褐色大斑点，在花被中央有辐射状纵条纹，花朵有浓香气味。花期在6~7月。(10)鹿子百合：花色变化较多，从粉色至浅红色以至浓红色均有，花被自基部向外反卷，基部有鲜红色的突起。花药一般呈红褐色，花朵大而美丽。花期为7~8月。
百合花花大姿面，色彩丰富，花期较长，栽培管理客易，是世界上著名的观赏花卉之一。可做切花、盆花或花境应用。百合花还有百年好合之寓意，因此备受群众喜爱。百合花许多种类的鳞茎也是很好的食用和药用佳品。
百合花的食用价值：百合花是一剂滋补良药：百合状如白莲花而得名，其味如山药，除含淀粉、蛋白质、脂肪、钙、磷、铁、维生素B1、B2、C、胡萝卜素等营养素外，还含有一些特殊的营养成分，如秋水仙碱等多种生物碱。这些成分作用于人体，不仅具有良好的滋补效用，对于虚弱、慢性支气管炎、结核病、神经官能症等患者有很大的帮助，而且对多种癌症都有一定的疗效，也是一种天然的抗肿瘤药。百合花的药用价值：百合花润肺，润肺，清火，安神。主治：眩晕，咳嗽，夜寐不安等 百合花茶：百合花富含蛋白质、糖、磷、铁以及多种微量元素，具有极高的医疗价值和食用价值。早在2000多年前，百合就被用于治病中。常用的百合药膳方有蜜煎百合、百合香米粥、百合党参猪肺汤、百合鸡子汤、百合煨肉等。它们都是百合大家族的成员。
每种花都有自己的花语，玫瑰花代表爱情，康乃馨代表母亲我爱您，百合也有它的花语：纯洁、高雅、财富、荣誉、神圣 ；白百合 象征百年好合、伟大的爱 ；粉百合 象征清纯、高雅 ；黄百合 象征财富、高贵。
篇三：雅歌
雅歌
《雅歌》书看似一封情书，其中充满了人间的爱情故事。所以曾经有人想把它从《圣经》中删除，认为不该把《雅歌》书列入《圣经》之中。这是因为人们并没有理解书中的含义。其实，《雅歌》书的主旨是借用通俗的爱情故事来说明耶稣与教会之间的关系。《雅歌》书是所罗门王与书拉密女之间对话的内容，所以，其中各句是出自于谁就很容易混淆。这是诗歌的体裁，因此要仔细地领会其意境。
一、不配得的爱
打开《雅歌》书，我们可以读到所罗门与书拉密女之间的爱情故事。“书拉密女”这个的名字出现在六章十三节。这位“书拉密女”有什么特征呢？?耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。?【歌1：5】“基达的帐棚”是由晒干后的海狗皮做成的。海狗皮能防晒防水，所以常被用做帐棚的顶盖，由于古代技术落后，晒干后的海狗皮十分难看。所以这里描述了“书拉密女”的肤色很黑，一点也不好看。?不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。?【歌1：6】这女子是看守葡萄园的，晒得很黑。然而，所罗门王却撇下那些肤色白皙美丽的女子们，而深爱这位肤色黝黑、看守葡萄园的书拉密女。
这正是耶稣对他地上子民之爱的象征。在天上有众多的天使，他们非常美丽，十分敬虔，也未曾犯罪。宇宙当中也有许多完美而虔诚的生灵，他们也未曾犯罪。但是耶稣却深爱我们这些堕落的罪人，就像所罗门王深爱这位晒得黝黑的书拉密女一样。所以耶稣离开了众天使，为了拯救罪人，降到了这个地球上。
耶稣讲过一个“迷羊”的比喻：有一百只羊，丢失了一只，这时，牧人为了那一只迷失的羊，就撇下了九十九只去寻找。所罗门王为了书拉密女，也是撇下了那些白皙美丽的女子们。这只羊知道自己迷路了，所以他就“咩！??”地叫着，但是它不知道怎样才能回家。罪人也是如此，虽然我们知道自己迷失、丧亡的处境，但是我们无法找到回天国的路，也无法救自己。所以耶稣就来到这个世界。我们仔细察看自己，我们有什么价值呢？根本算不得什么。但是上帝却那么爱我们，差遣耶稣来拯救我们。《圣经》将之喻为所罗门王深爱书拉密女的故事。
?愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。?【歌1：2-4】耶稣犹如这里所描述的一样，是如此爱我们。?我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。?【歌1：9-11】看守葡萄园的书拉密女肤色黝黑，她能有多美呢？但是所罗门王却如此地爱这女子。?我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。?【歌1：15-17】虽然我们就像书拉密女一样并不美好，但耶稣却如此地爱我们，看我们为宝贵。
二、罪破坏了我们与主的关系 ?我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。?【歌2：1、2】
这里形容耶稣是“百合花”。百合花有浓郁的香味，色泽洁白；因花瓣较厚，昆虫不容易吃掉它。所以百合花象征着无法被罪恶所侵蚀的耶稣的生涯，他的生涯是完美的。《圣经》中也用香柏木来比喻耶稣。香柏木的质地坚硬，所以昆虫无法侵噬，这也象征纯洁的主耶稣。
而在《雅歌》书六章1-2节，则描写了书拉密女在园中摘采百合花的情景。这是指我们这些罪人总是伤害耶稣，用言语和行为伤害耶稣，总是给耶稣的名誉添上不好的影响。
?他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云；或作不要激动爱情，等他自发）。?
【歌2：4-7】这里形容主耶稣因为我们已经得了“相思病”。患了相思病的人非常想念对方，甚至连饭也吃不下，看起来真的像得了病一样，真的几乎快要死去了。对这样的人来说，最需要的就是爱。主耶稣在天上也得了“相思病”，为什么？因为我们这些罪人总是逃离。
第四节说?以爱为旗?。在以前，人们结婚的时候家里都挂着旗，宴请客人。这里描述主耶稣若没有了我们的爱，就会感到非常干渴。但是耶稣与我们之间的关系总会被罪破坏，所以，?要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。?【歌2：15】我们要寻找小狐狸，就是要擒拿无声无息进入我们心中的小罪。在这件事上，耶稣从来不强迫我们，也不强行唤醒我们。他希望我们自愿地爱他。所以第七节说：?不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。?
?我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：‘你们看见我心所爱的没有？’我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云，或作不要激动爱情，等他自发）。?【歌3：1-5】这象征着我们罪人总是离开耶稣的怀抱，总是逃离。你也是总想离开耶稣吗？大家需要悔改。要擒拿毁坏葡萄园的小狐狸。
“我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。?【歌4：9、10】这里形容主耶稣只要看到我们就满足了。几年前我遇见一个人，她是驼背，而且牙齿也向外暴出，所以外表很不好看。她也不爱梳头，有些自暴自弃。她不敢抬头看人，总是低着头走路。我有幸给她讲解《圣经》，惟独有一点她不能接受，她认为：“耶稣不可能爱我这样的人。即使耶稣爱所有的人，但是他不会爱像我这样没有价值的人。耶稣怎么会爱我呢？”
这时我给她读了《雅歌》书，读了所罗门王和书拉密女之间的爱情故事。“当主耶稣再来的时候，他会赐给我们新的身体，也会赐给我们新的面貌。”我对她说：“耶稣是非常爱你的。”这个时候她就反复地把《雅歌》书读了很多遍。之后她流泪了。她问我：“牧师啊，耶稣真的这么爱我吗？”我回答她：“是的。”??从此，她相信了耶稣的爱。她开始很好地梳理自己，完全变成了另外一个人。
可见，究竟是什么改变我们呢？就是耶稣的爱。一直把我们改变到什么地步呢？不再犯罪的地步，也就是成为守诫命的人。只有守诫命的教会产生了，才能结束这世界的历史。当今的信徒们并不知道自己的使命与责任。如果我们真的知道了这个事实，就会更加恳切地传讲信息，以圣灵的感动来讲道，使
听到的人深受感动而改变。
?北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。?【歌4：16】“风吹起来”，这样的话语，象征耶稣希望感化人悔改归正。耶稣非常盼望我们回到伊甸园，吃生命树上的果子。但是罪人陷在世界和罪中，不听从耶稣的话语。这正是现今教会的状况。?圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。?【启22：17】这就是耶稣呼唤我们的话语。耶稣为了让我们来，他吹起圣灵的风，邀请我们。?那些洗净自己衣服（遵守上帝诫命）的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。?【启22：14】（雅各王版）
三、在爱中盖印
在《雅歌》书第五章，写到所罗门王把书拉密女带入自己的内室，她却逃跑了。后来，再次把她带进自己的内室，她又逃跑了。这与先知何西阿的经历一样。何西阿的妻子歌篾总是逃到她原来所爱的男人那里。记录《何西阿书》就是为了以“逃跑的歌篾”来象征“不忠的以色列百姓”，并表达了天父对他子民无比深厚的爱。
?我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：‘我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。’?【歌5：2】这里描述耶稣为了寻找我们而“被夜露滴湿”的情形。耶稣为了寻找我们，就是这样放下了天上的一切，来到了我们这个世界。但是教会却把耶稣钉死在十字架上。在《雅歌》书五章七节中所记述的就是这个故事。?城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。?【歌5：7】“看守城墙的人”，即守望者，当危险来临时，警戒百姓的人；为了让百姓们安然居住，而担负保卫职责的人，这也就是教会的指导者。当时教会的指导者们脱下耶稣的衣服，把他钉在了十字架上。但是耶稣却为教会?思爱成病?【歌5：8】。
那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？【歌6：10】“如晨光发现”，说明这个教会拥有真理；“美丽如月亮，皎洁如日头”，这正如《启示录》十二章所描述之上帝的教会。它象征着初代教会以及从其传承下来的末后余民教会。《圣经》把上帝的真教会比喻为“身披日头，脚踏月亮”的妇人。只要查看《启示录》十二章一节的话语，我们就可以理解《雅歌》六章十节的内容，这是在说明拥有真理和亮光的真教会。这里不仅形容教会美丽，而且也把拥有真理的教会比喻成军队，军队要做什么工作呢？争战。那么教会要与谁争战呢？就是与魔鬼、罪恶和谬道争战。
在六章十三节前半句，?回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！?恳切地呼唤书拉密女回来。后半句说：?你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？?这句话具有很重要的意义。当时，玛哈念的女子们很擅长舞蹈，但是所罗门王说：“没有人比我的书拉密女跳舞更好。”天上的天使是非常美丽的，毫无瑕疵，毫无罪恶。但是这世上的教会如果得以变化，罪人如果得到变化，在耶稣看来才是最美丽的。
?我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，
在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。?【歌7：10-13】这是所罗门王和书拉密女最后结合的场面。
第八章描写了领受印记的内容。?求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。?【歌8：6】这就是真爱的体现。“嫉恨（jealousy）如阴间之残忍”，《圣经》当中说明上帝是“忌邪的（jealous）上帝”。当我们向魔鬼打开心门的时候，耶稣非常嫉恨。如果你的妻子（或丈夫）与别的男人（或女人）交往的时候，你会怎样呢？难道会说：“啊，无所谓，我仍然爱着你，我可以理解。”你会是这种态度吗？这样的丈夫并不爱自己的妻子。所以《圣经》当中
“求你将我放在心上如印记。”这是永不改变的意思。这里说，“爱情如死之坚强”，这是什么意思呢？换句话说，即“我宁死也不去爱别人。无论何人即使拿刀架在我脖子上威胁我，我也不会改变夫妻之间的爱情。”这才是真正的爱情啊！这就是“童身”女（virgins，见启14：4）的心——为了丈夫，一直保守贞洁。以此来表明我们对上帝的爱！这样的爱情没有什么能使它灭没。
?爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。?【歌8：7】
?谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。?【罗8：35-39】
无论怎样的逼迫或苦难，都不能使我们与耶稣的爱隔绝。这样的人，才是得胜者。这样的教会就是领受上帝印记的教会，也就是守诫命的教会。他们是已经准备好的军队。不久的将来要面临最后的争战。魔鬼已经准备好了，逼迫也已经准备好了。但是上帝的教会还没有准备好。所以需要迅速产生领受上帝印记的人。
什么是领受“印记”呢？
“在理智和灵性方面都在真理上站立得稳，以致不能动摇。”（《主必快来》7月11日）
也就是在真理上深深地扎根了，再也不会动摇了。怎样才能在真理上深深地扎根呢？要从理智和灵性两方面着手：一方面要正确地理解真理；另一方面要经验真理。大家只有尽快地经历这些事情，才能够为末后兽印的争战作好准备。
祷告：我们在天上的父啊！我们真是毫无价值的罪人，但您却如此地爱我们，天父啊，多么感谢您对我们的大爱！我们无法报答这爱，只求您帮助我们，在我们心里种下对您永不改变的爱。
主啊，许多信徒没有理解您的爱而生活着。求您怜悯您的教会，求您来预备这些教会。求您唤醒我们，帮助我们成为末后争战中的军队。奉主耶稣的名求，阿们！
篇四：河大版八下《百合花》练习题2篇
百 合 花
叶红教学设计>设计
基础巩固题
1、下列字的注音、组词有错误的一项是：( )
A、 执拗（niù） 山坳(ào)
黑黝黝（yǒu）
B、枢（shū）纽 呕（ōu）歌
殴（ǒu）打
C. 裸（luǒ）露 一棵（kē）树
一颗（kē）心
D、 分辨（biàn） 花瓣（bàn）
辫（biàn）子
2、给加点字选择正确读音，将序号填在括号内。
(1)同志们做完了宿营的准备工作。( )
A.sù B.xi?u C.xiù D.xiǔ
(2)大家都和着他的节拍唱了起来。( )
A.h? B.ha C.hu? D.hu?
(3)一些不法商贩在有意地哄抬价格。( )
A.hōng B.hǒng C.h?ng D.h?ng
(4)学校正在着手解决这些问题。( )
A.zhāo B.zháo C.zhu? D.zhe
3、根据对课文内容的理解填空
当代著名女作家________创作的《百合花》，这篇小说构思巧妙以_____________作为贯穿全文的线索，以纯洁的百合花象征_______________，展开对军民关系饶有诗意的描写，抒写了军民鱼水情。按故事情节的一般规律，可分为__________________、_________________和________________三部分。
4、“我”是小说中事件的见证人，“我”对小通讯员的态度一直在变化，请用准确的词语填空。
在刚刚接触因赶路不及而① ，然后又对他保持距离的作法而② ，以后是对小同乡③ ，“从心底上爱上这位傻呼呼的小同乡”， 最后，“我”怀着④ 的心情，送走了这位平常的、拖毛竹的青年人。
①_____________ ②_____________
③_____________ ④_____________
5. 初三（8）班的同学准备选编一本自己的文集——《让我们荡起双浆》。他们对作文进行编辑、分类，教学设计>设计了“感受生命”、“体会亲情”、“走近名人”等小栏目，请你再教学设计>设计一个栏目。要求：结构与已有栏目的名称一致，内容不重复。
__________________________________
6.仿照下面画线句中的一个，再写一个句子。
生命真是一个奇迹。一枝从污泥里长出的夏荷，竟开出雪一样洁白纯净的花儿；一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光；_______________
______________________________________________________________________ 强化提高题
阅读《百合花》一文的节选，完成第7～11个问题。
新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里。??我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。
她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。
新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：
“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头。??
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子??是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
【问题】
7、《百合花》中的百合花被子在小说中两次出现，第一次出现在哪里？当是新媳妇的态度怎样？
8、作者以“百合花”为标题的用意何在？
9、写出了新媳妇心理情感的转变。
10、 新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。
试分析句子中新媳妇“劈手”“狠狠”“气汹汹”的原因。
11、课文中多次写到“通讯员”衣服上的口子，这口子是怎么回事？新媳妇在他死后不顾劝说继续缝补说明了什么？
课外延伸题
阅读下面一篇教学设计>文章，回答第12～18小题。
清 明
也许是三月，也许是四月。汾河河谷。
雨像是一位喋喋不休的老者，把一些纷纷扬扬的语言，洒进山村的每一个角落。乡间小路上，打着伞的诗人，沉思的诗人，被几朵落花打醒。
远处的柳阴下，避雨的牧童，骑在牛背上吹响了短笛。断断续续的音符轻轻滴落在绿叶上，草丛中，宛如一些透明的、纯真的梦。
诗人连忙凑上去，慈爱地问：“孩子，这附近有酒家吗?”
少年抬起握着牧鞭的手，指向了前方。黄昏中，村廓朦胧，一家茅屋上有一面小旗在风雨中悄悄摇曳：杏花村。
这时候，酒店的灯突然亮了，像母亲慈祥的眼睛，看着看着，诗人有点醉了。
【问题】
12．写出本文记叙的要素。
(1)时间：________ (2)地点：________
(3)人物：__________________________
(4)事件的起因：____________________
(5)经过：_________________________
(6)结果：__________________________
13．请用“朦胧”这个词语造一个句子。
14．本文写得有声有色。试各举一例。
(1)声：__________________________
(2)色：__________________________
__________________________
15．模仿画线的句子，以“雨”开头，写一个运用相同修辞方法的句子。
16．教学设计>文章说：“断断续续的音符轻轻滴落在绿叶上，草丛中，宛如’一些透明的、纯真的梦”，如果让你用相同或相似的句式描述下课的铃声，该怎样写?
17、教学设计>文章结尾说“诗人有点醉了”，诗人没喝酒怎么会醉?请对此做一点分析。
18、从你积累的古诗词中，．写出两句描写春雨的句子。
中考模拟题
（一）阅读《糖罐的秘密》，回答第19～24题。
糖罐的秘密
李晓琴
①上高中时，学校坐落在清江边上的一个小村子里。宁静的村落三面临水，四季风景如画，如同古人笔下的世外桃源。但也极其A(piān pì)闭塞，周围疏疏落落全是民居，连买一根针也非要上十里外的小镇不可。
②这可苦了我们这群高三的可怜虫们。读书实在太耗心智了，以至于整天唯一的感觉就是饿，连睡梦中都满是各种各样令人B(chuí xián)的好吃的东西。不知是谁带了一罐糖来，是那种黄亮如金、细软如沙的黄砂糖。
③于是，寝室里便流行罐装的黄砂糖。十二个糖罐，恰似我们十二个女孩子，亲亲热热地排成一排。临睡前，美滋滋地喝上一杯热腾腾的糖水，月儿便甜甜地照进梦乡。
④唯独秦霜是不大喝糖水的。因此她那个别致的青瓷陶罐里的糖，比起我们的总是又多又满。每晚，我们一边啜着糖水，一边叽叽喳喳地品头论足．或嘀嘀咕咕地发着牢骚，或嘻嘻哈哈地相互取笑时，秦霜总是在灯下读着她那本似乎永远也读不完的小说：问她为什么不喝，她说：“坏牙齿呢!”
⑤后来有人跟我咬耳朵，说秦霜的糖罐根本就只是做做样子罢了。她自幼父母双亡，跟着年迈的外婆一起过活，学费都交不齐，哪还有闲钱买糖吃?她那一罐糖，吃了再没得添的，又怕人瞧不起，就胡说什么坏牙齿的鬼话!我听了之后觉得心头一紧，有说不出的悲凉。一次下课间操，口渴了，我匆匆忙忙回寝室找水喝-经过寝室门前的花坛时，不经意地向寝室的窗户一瞥，却见秦霜正狼吞虎咽地吃什么东西，不由一惊。细细看，竟是在吃糖呢！她挨次从每个糖罐里舀上一大勺，大口大口地往嘴里塞。
⑦我看得目瞪口呆。可不知怎地，慢慢地，所有的惊讶、愤怒、鄙夷渐渐散去，两行温热的泪却无声无息地淌下来，滴落在那暗香袭人的花丛中—我悄悄地离开了那扇窗户，贼一样地潜回教室。
⑧晚饭后，待一寝室人走得一个不剩，我一跃而起，飞快地闩上门，拉上窗帘，一把抱起我的糖罐，先给另外的几个逐一补上一大勺糖，然后，将剩下的通通倒进那个青瓷糖罐：又从箱子里抽出一袋糖，倒入自己的空罐儿。胆战心惊地忙完这一切，我狂跳不止的心才慢慢平静下来。
⑨前不久，我收到了一封寄自深圳的来信：信是这样写的——
晓琴：
你一定还记得那个糖罐儿吧，那是我外婆的嫁妆，据说还是宫廷里的东西。现 在，居然有人愿出五万元买它呢!我舍不得出手，因为，你倒进去的糖，远远不止值这个数儿。
那个偷糖吃的女孩儿，她其实觉察到了花丛中的那双眼睛——那双世界上最纯最美的眼睛。因为它的注视，那个差点成为偷儿的女孩，在后来充满苦难的岁月里，却再也不曾妄动过一回。
⑩不用说，这封信是我多年的挚友——己任深圳一家电脑公司执行总经理的秦霜寄来的。 (选自(现代交际)2003年第11期)
【问题】
19．清根据拼音写出文中应填入的词语。
A．piān pì ( ) B．chuíxián ( )
20、根据语境，第④段划线句“秦霜总是在灯下读着她那本似乎永远也读不完的小说。”中两个需要重读的词浯是 、 。
21．第⑦段写道：“我悄悄地离开了那扇窗户，贼一样地潜回教室。”请发挥想象，把此刻“我”的心理活动描写出来。
22．结合上下文，理解第⑨段中划线句“因为，你倒进去的糖，远远不止值这个数儿。” 的含义。
答：
23．本文以__________为线索展开情节，先后写了：喝糖、_________、__________、___________、_______________等四件事。
24．请结合本文谈谈自己在做人方面获得的启示。
（二）阅读《一棵树 三堂课》，回答第25～27题。
一棵树 三堂课
儿时家门前有棵桃树，我最初对事物的认识是从那里开始的。
桃树每年开花结结果，诱惑就悬挂在我头顶，很长一段时间，我垂涎三尺地抬头望。可是一直不敢爬上去。我家的门前住着一个瘸子，我父亲就拿他来恐吓我，说瘸子就是儿时爬橇树摔的。直到某一天，一种突如其来的力量结束了我在树下观望的窘况，我爬了上去。作为回报，我尝到了自己亲手摘到的桃子。而且此后没有一次空手而返。
这时，我才明白，在成功之前，失败是事物的全部可能，而在成功之后，失败已没有可能。桃树并不难上，难的是对未知的恐惧、心理权衡时产生的矛盾和别人施加的影响。
在桃子成就的季节，父亲让我看管桃树，这是我的口福和我们全家的部分口粮。看桃的日子，总让我无端地心惊肉跳，天空中向这边飞来一只鸟，路边行人的脚步声，夜晚毫无先兆的一场暴风雨，只要有点儿蛛丝马迹，我的心都会为桃树牵挂，为此常常从梦中惊醒。当有一日，桃树只剩下空空的枝头，我的心充盈而且踏实，不但是我，一家人都感觉轻松又坦荡，夜晚睡觉，一家四口的鼾声，像交响乐中四个声部的重奏。
财富是诱人的，我家门前那一棵桃树的果实。只要它还挂在枝上只要它不定期对他人存在着诱惑，总会让看管它的人担惊受怕。而简单质朴的生活，让人感到轻松、踏实。
我曾经尝过那种毛茸茸的青果。那是一种青涩的滋味，父亲说，等它们长成了，就跟蜜一样甜。于是，我只好等待。等着青色一点点褪去，慢慢变成深红。但是，不经意的某一天，忽然间一夜醒来，一树的桃子不翼而飞。成熟的果实已被父亲偷偷摘下，连夜挑到镇上，换回了口粮。我对着桃树哭喊，但已经无济于事了。
未成熟的果了是青涩的，可是在等待之中，煮熟的鸭子往往也会飞。在生活中，需要恰当地把握时机，否则，可能人生一头是青涩，另一头是空虚。
【问题】
25．给下面的字注音。
①涎：
②窘：
26．教学设计>文章中写道：“直到某一天，一种突如其来的力量结束了我在树下观望的窘况，我爬了上去。”请结合原文体会“我”为什么会有这种“突如其来的力量”？
27．请用自己的话概括出文中“三堂课”的具体内容，并分别指出“三堂课”给了作者哪些
篇五：2016《练闯考》九年级语文下册(语文版)第4单元百合花(3)
语文版九年级下第四单元15百合花教案2
教师寄语：一个能思想的人，才是一个力量无边的人。
学习目标：1、明白本小说题目的含义和主题2、体味细节描写在小说中的作用。（难点）3、分析人物形象。（重点） 4、培养学生速读小说，概述小说的能力
预习任务：
1、速读全文。思考：文章写了哪几个人物？围绕这些人物写了哪几件事？
2、掌握下列词语及字音
撂( ) 讷讷( ) 忸怩( ) 憨憨( ) 执拗( ) 髻( ) 尴尬( ) 讪讪 ( )瞅 ( ) 挟( ) 嬷嬷( ) 砦( ) 虔诚( ) 磕磕绊绊( )
3、阅读中发现的问题：
学习过程：
一、介绍作者及写作背景
茹志鹃，女，1925年参加新四军，1955年转业到作家协会上海分会，任《文艺月报》编辑。1958年3月，在《延河》上发表了著名作品《百合花》，标志着她艺术风格开始形成。这篇"没有爱情的爱情牧歌"，曾被茅盾誉为当时最使他满意和感动的一篇作品，赞赏这篇小说具有清新俊逸的艺术风格，是"静夜的箫声"。
《百合花》是茹志鹃前期的代表作。她写这篇小说时，正是反右斗争后不久，她的家庭成员是这场扩大化运动的受害者。冷峻的现实生活使她"不无悲凉地思念起战时的生活，各那时的同志关系"。她说："战争使人不能有长谈的机会，但战争却能使人深交，有时仅几十分钟，甚至只来得及瞥一眼，便一闪而过，然而人与人之间，就在这一刹那里，便能胆肝相照，生死与共。"所以，《百合花》是她"在匝匝忧虑之中，缅怀追念时得来的产物"。
二、整体感知
划分段落，概括大意。
提示：全文以时间为顺序，以"我"的所见所闻为线索展开情节。
根据情节的阶段性，可以分为四部分。
一部分、开端
二部分、发展
三部分、高潮
四部分、结局
三、合作探究
理解跟百合花被相关的情节。
请学生朗读95页描写百合花被的一段文字和96页"刚出门～我已从心底爱上了这个傻呼呼的同乡）的内容。再请学生复述被子的最后结局。
总结：A/被子，是情节的一部分，推动了情节的发展。B/被子与人物性格关系。
提问：借被和献被这两个情节，你看到了新媳妇怎样的性格？
各组讨论，然后派代表发言或补充。
四、活动延伸
（一）分组思考问题： "百合花"仅仅是新媳妇心灵和性格的象征吗？和小通讯员和我有关吗？全篇主题是什么？精读课文，合作探究。分析小通讯员的性格。
由四大部分的情节入手。迅速浏览课文，归纳概括，然后交流。
1看"带路"的情节，即课文5节～"这都怪我了"
小通讯员的性格是什么？文章是怎样塑造的？具体表现在什么地方？
2"借被"的情节中，文章是怎样塑造小通讯员的形象的？
3"牺牲/献被"的情节中，表现了小通讯员怎样的精神境界？
4新媳妇献百合花的被子，明显是与百合花有关的，但小通讯员与百合花有关吗？ 5那么，百合花在文中还有什么寓意?
（二）讨论"我"在文中的作用。
以"我"为视点，娓娓动听地叙述故事，找出文章中表现我心理活动变化的词语来。并谈谈这样写的好处？作用：
五、课堂小节
1、小说构思是非常巧妙的。表面上看，百合花的纯洁清新美好好像只与新媳妇有关，其实，百合花的特点与小说中的其他人物的性格，与人和人之间的关系也是紧密关联的。
2、百合花为题的寓意和小说主题的概括
百合花，色泽文雅，香气清幽，白净纯洁。本文题目以借代的手法指印有百合花的被子。更重要的是，百合花，作者赋予了它丰富的象征意义：即小通讯员和新媳妇他们都有百合花一样高尚纯洁美好的心灵，军民之间的感情也像百合花一样纯洁高尚美好，战士和战士之间的情感也像百合花一样纯洁高尚美好，一句话，百合花，象征着人性美性格美。
六、达标测评
阅读“新媳妇又短促地“啊”了一声。-------这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。”回答：
1、《百合花》中的百合花被子在小说中两次出现，第一次出现在哪里？当是新媳妇的态度怎样？
2、作者以“百合花”为标题的用意何在？
3、写出了新媳妇心理情感的转变。
4、 新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。试分析句子中新媳妇“劈手”“狠狠”“气汹汹”的原因。
5、课文中多次写到“通讯员”衣服上的口子，这口子是怎么回事？新媳妇在他死后不顾劝说继续缝补说明了什么？
《百合花》专题训练
一、积累与运用
1、下列字的注音、组词有错误的一项是：( )
A、 执拗（niù） 山坳(ào) 黑黝黝（yǒu）
B、枢（shū）纽 呕（ōu）歌 殴（ǒu）打
C. 裸（luǒ）露 一棵（kē）树 一颗（kē）心
D、分辨（biàn） 花瓣（bàn） 辫（biàn）子
2、下列书写完全正确的一项是（ ）
A.安详 小心翼翼 气势凶凶 B.发髻 日溢丰富 张皇失措
C.棉絮 平淡无其 义愤填膺 D.篝火 流水淙淙 起早熬夜
3、下列画线成语使用恰当的一项是（ ）
A.在学校举办的艺术节上，同学们别出心裁，自编、自演了许多新颖、有趣的文艺节目。
B.“非典”疫情得到控制后，公园里到处是游玩的人，天黑了还不绝如缕，热闹极了。
C.第九届青年歌手大奖赛上，有些歌手面对常识性问题一筹莫展，默默无闻，令人失望。
D.某些国家借搜查大规模杀伤性武器之名行掠石油资源之实，真可谓是事半功倍。
4、根据对课文内容的理解填空
当代著名女作家________创作的《百合花》，这篇小说构思巧妙以_____________作为贯穿全文的线索，以纯洁的百合花象征_______________，展开对军民关系饶有诗意的描写，抒写了军民鱼水情。按故事情节的一般规律，可分为__________________、_________________和________________三部分。
5、“我”是小说中事件的见证人，“我”对小通讯员的态度一直在变化，请用准确的词语填空。
在刚刚接触因赶路不及而① ，然后又对他保持距离的作法而② ，以后是对小同乡③ ，“从心底上爱上这位傻呼呼的小同乡”， 最后，“我”怀着④ 的心情，送走了这位平常的、拖毛竹的青年人。
①_____________ ②_____________ ③_____________ ④_____________
6、“战争”这个词似乎离我们很远，但“伊拉克”的战火，“中东”的硝烟，“巴以”的冲突，“中日”关系的多变，这些事件又仿佛就发生在我们身边。与同学探讨当代中学生该如何看待“战争”，并将自己的认识或感想写下来。
二、阅读《盖不完的房子》，回答问题
爷爷忙碌了半生才盖起三间土屋。土屋是用坯盖成的。先把麦草轧成一段段的，每段大约有15公分长，掺到黄土里和成泥，用20公分宽40公分长的木板模具，拓成坯子，晒干后用它砌墙，上面砌成脊形，横上檩子，铺上高粱杆，抹上一层厚厚的泥，上面再苫上一层厚厚的稻草。一所上墙草屋就建成了。
住这样的土屋是很麻烦的，每年秋天都要用碎麦草掺黄土和的泥抹一遍墙，一来可防止微小的空隙透风，冬天不保暖；二来防止明年春天和夏天雨水冲洗。如果墙外的泥被冲掉，就要危及里面的坯，那样房子就没有寿命了。
爷爷把一家人搬进草房之后，每个人的脸上都笑开了花。那年月能住上这么好的草房，是值得老邻们羡慕的。爷爷常说：“这房子啊，够我住一辈子了，就在这养老了。”
等爸爸到了中年的时候，把草房扒倒盖起了砖瓦结构的北京平房，窗户比以前宽阔明亮了，还装上了暖气。一家人更是喜上眉梢。爷爷也住进来了，却看不出他有多么高兴，扒房子的时候，爷爷没有阻拦，只坐在一旁叹着气说：“好好的房子，说扒就扒了。我本来是想在这儿养老的。”
当老屋完全消失，红砖墙砌起来的时候，爷爷流下了眼泪：“我大半辈子的辛苦，说没就没了，真舍不得呀！”爸爸劝爷爷说：“您老辛苦了一辈子，也该住住好房子，这回不再扒了，住两辈子也没问题。”
等儿子长大的时候，这所砖瓦结构的老屋还是扒掉了，盖起了三间小独楼。爷爷住进楼房里笑得胡子在颤抖，眼里流着泪，不再表白自己的感受。爸爸一边说楼房就是比平房气派，可心里总有点不是滋味。那所平房不见了，那是他半生的劳动所得啊！那么好的房子说扒就扒了，他总觉得这辈子一点成就都没有了。
儿子看着用自己心血盖成的独楼，欣慰地说：“咱们家祖祖辈辈，到了我这儿才活出点人样来。这楼，再住几辈子都没问题。往后，子子孙孙再不用盖房子了。”孙子在一旁接着说：“我才不稀罕。等我长大了，要扒掉它，再盖一个比它还高还大还漂亮的楼。”“你敢，我打断你的腿。”儿子发火了，“这可是我半生心血，你敢给我毁了！”孙子吓了一跳，急忙躲到了一边去。他现在年龄还小，谁能保证他不扒掉这幢楼再建新楼呢！
爷爷在临死的时候，终于悟透一个道理：只要人类存在一天，房子是盖不完的。
1.给加粗字注音。
掺( ) 苫( ) 檩( )
2.土屋为什么“每年秋天都要用碎麦草掺黄土和的泥抹一遍墙？”（不超过五个字）
3．爷爷、爸爸、儿子对扒掉自己盖的房子是什么态度？为什么会有这样的态度？
4．画线处爷爷的两次流泪，心情是否相同？
5．孙子长大后，会不会扒掉这幢楼再建新楼呢？为什么？
三、创新作文题
生活中人们常会做了这样那样的事之后有这样或那样的感触，请以“ 之后”为题写一篇文章，适当运用对人物的描写方法。500字左右。