尼采作文素材
篇一：作文素材之尼采
作文素材
生平简介
弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。
1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州的洛肯镇。
1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。
1864年20岁 10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。
1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。
1867年 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
1869年受聘巴塞尔大学。
1872年1月，出版《悲剧的诞生》。
1885年执笔《善与恶的超越》
1888年续写《快乐的知识》，完成《道德的谱系》等作品。
1889年患严重的中风与精神分裂。
1900年 56岁 8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
成就 在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。 关键词
1、自由，约束。 （石）
原文摘抄：
到普夫塔中学的第一年，他写了好几首诗。其中有一首是：
不要问我，
“你的故乡在何方？”
我决不接受空间的约束，
也不受
时间的框框。
我像苍鹰一般
自由翱翔！
20年后，当他开始作为一个既是思想上也是实际行动中的飘泊者四处游荡时，这首诗就成了一个十分应景的写照。
读后感：在谈论比如说内心的自由，约束等方面可以使用。最好把诗歌使用在开头和结尾，就是很好的得分点。
2、朋友，交友，友谊。
原文摘抄：
尼采在普夫塔同在小学时一样，仍然是不合群的，只习惯于同一、两个亲密朋友单独交往。正由于缺乏广泛的交往，尼采特别重视个别知心朋友的友谊。知心朋友的友谊，这在他一生之中都是至关重要的。
但在普夫塔，他也不是一个朋友都没有。由于音乐，他结识了戈斯多夫；由于诗歌，他结识了杜森。在给母亲的信中，尼采说，在学校里，“我另有一个令人愉快的包括各种朋友的小圈子，可是从他们那里并没有得到多大的启迪。我
首先想要结交的是比自己更强的人。”这两个朋友不一定比他强，但都是十分忠实可靠的人。
戈斯多夫是尼采在琴房认识的。他们都喜欢弹钢琴。戈斯多夫对于尼采的音乐才能佩服不已。一直到尼采去世的那一年，戈斯多夫在给尼采的另一个朋友的信中还回忆起这一段经历说：“我不认为贝多芬会比尼采在即兴演奏时更动人，尤其是在天空出现雷鸣的时候。”以后他们的友谊就不仅仅限于音乐领域。
读后感：在谈论比如说是朋友或友谊，交友等方面的问题可以使用这则材料。在使用时要注意对原文中材料的引用，但此则材料不适用于开头或结尾。注意对材料的把握。
3、人类的本质，自我。寻找，新的开始。
原文摘抄：
尼采发问道：“人类是什么？是整体宇宙的一个阶段？是发展过程的一个时期？还是上帝随心所欲的创造物？我们什么都不知道。人类自身是一种手段还是一个结局？”
他思考的结果是：“这些问题的答案还有待于寻找；可是无论我们称之为历史的浩渺无际的时间延续多长，它们在各个时刻都是相同的，历史上的各个转折点被铭刻在这座巨钟的刻度盘上：指针不停地移动着，当它走到12点时，就重新开始新的一圈。”在这里我们似乎已经看到了他以后的一个主要思想“永恒轮回”的萌芽。
读后感：在此段中，尼采的发问极适用于开头，是针对于那些讨论自我或者是人类的本质方面的。还有，尼采思考的结果极适用于结尾，针对答案，寻找或者是新的开始等方面的。如若使用，便可成为得分点和作文的亮点。
4、个人与集体，集体对个人的意义。
原文摘抄：
进入波恩大学后，尼采面临着一个选择：他是否参加本校的学生会组织？这种学生会组织主要是社交性质的，不参加就意味着把自己排除在学生社交活动之外。
正如面临其它许多大事一样，尼采在这个问题上仍然是处于两难选择之中：按其本性来说，他不喜欢参与这种人数众多的组织活动，宁可孤居独处，或与
二、三朋友交往；另一方面，他又认识到这或许是自己的一个弱点，初来一地应该处理好人际关系。
从普夫塔来的学生几乎全都参加了这个组织。经过再三考虑，最后尼采决定参加进来。
读后感：在此段材料中，个人与集体，集体对个人的意义很明显的体现了出来，如果遇到此类的作文，上面的就是很好的材料。但不要忘了突出尼采。
5、信仰。
原文摘抄：
正像小的时候那样，每当有不解的难于决断的问题，他就一个人默默地躲在一个角落里思索，不想清楚就不出来。在一些大问题上，现在他还处于没有完全想清楚的状态。
但有些东西他又是看得很清楚的。6月，给妹妹的信中，他谈到信仰与追求真理的关系问题。尼采说：“如果我们从小就相信灵魂的拯救不是依赖信仰于基督而是别人，我们无疑也会感到同样幸福。显然是信仰本身而不是其背后的目
的传递了福音。真正的信仰必有所得。它会给信仰者所期待的一切。”
在尼采看来，信仰某种东西要比探究真理容易得多。
读后感：在谈到信仰以及信念等，我们都可以通过对原题的转化来运用此材料。其中尼采的原话可适当减缩。可用于文章的靠前部分。 6、谦恭。
痛苦就是我们的生活和命运本身，我们不要企图超越它，让我们比任何时候的基督徒都更彻底地接受它。让我们信奉它，让我们用积极的爱去爱它，让我们像它一样热烈而无情，对别人就像对自己一样冷硬，无论它冷酷也罢，野蛮也罢，让我们都接受它。贬低它就意味着懦弱，让我们沉思永恒轮回的象征以锻铸我们的勇气。
读后感：谦恭地生活，并且不用常人的眼光看待一个人生活的秘诀，这就是生活的全部艺术。
名言
1诚实是一座阶梯，也是达到认识之前的手段之一。
2许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。
3人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子。
4、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。
5强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。
6大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。 7理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 8要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！ 9谦逊基于力量，高傲基于无能
颁奖词
他是一个特立独行的人。他的一生是也应该是这样的：可以凭借自己强大的内心来拯救自己，并感动他人；也可以依靠自己独有的气质或品质来改造身边的事物，改造世界；更可以对不管是过去的或者是将来的任何人，甚至是他自己，都可以喊出：“我是太阳！”。
篇二：尼采作文素材
尼采曾说，人的精神有三种境界。
第一种是骆驼。忍辱负重，被动听命于命运的安排。
第二种是狮子。把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切取决于我。 第三种是婴儿。处在一种“我是”的状态，不逾矩，活在当下，享受现在的一切。
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800 字。④不得套作，不得抄袭。
一、材料内容：
第一是“骆驼”的阶段，千辛万苦地努力去满足社会对人的要求，大多数人都在这个阶段挣扎；第二是“狮子”的阶段，即“要到自己想要”，这是一个功成名就的 阶段，这个阶段的人们憧憬得到更多的财富、更大的名誉和更高的个人价值。第三阶段，“婴儿阶段”，即回归本性，这一阶段的人更多的是想去实现人对社会的价 值和意义。
二、材料含义：
1、从骆驼角度：人生初级境界像骆驼。
骆驼是「沙漠之舟」，刻苦耐劳，意味著人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱；
服从别人的指令、没有自我；比如装得谦卑是为了隐藏；表现出痴狂而忘记了智慧；
取得进步时受到各种诱惑；为了真理追求知识却忽略了去提升高贵的灵魂等等。
2、从狮子角度：人生中级境界像狮子。
要成为狮子，就要承担自我、为自己负责；选择与限制；想要做自己喜欢的事时，就不要怕失败等等。
3、从婴儿角度：人生高级境界像婴儿。
婴儿意味著「完美的开始」，人生就是这样一个不断重复的过程；当一个人抵达婴儿的阶段，代表心灵重新回归原点；
人们需要对自己生命进行的肯定；这个世界是自己的等等。
3、从综合的角度：
重新出发；
珍惜当下；
传承与发展；
纯真的力量等等。
尼采曾说，处世之道应该是：不要爬上山顶去，也不要站在山脚，从半高处去看，这个世界真美好。
杜甫说：会当凌绝顶，一览众山小。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不要抄袭。
这是一道组合型材料作文题。无论是尼采还是杜甫，都是以山为喻来谈处世之道。这里的山，可指人生之山、文学之山、科学之山等。
尼采主张从半高处看世界，杜甫主张站在山顶看世界，由此出发开可以想到站在山脚看世界。到底该站在哪里看世界呢？其实，站在哪里看世界不是最重要的，最重要的是要能够发现世界的美好。也就是说，只要能够发现世界的美好，不管选择什么立足点来观察欣赏，都是值得肯定的。
立意角度一：站在半山腰看，世界最美好。俯视走过的路，我们会为我们的勇气和智慧惊叹，我们会为我们取得的成绩而骄傲；仰视山顶，我们会为山顶壮丽的景观而着迷，从而信心满怀继续登攀。
立意角度二：站在山顶看，世界最美好。经过奋力登攀，终于到达了山顶，放眼望去，一切都尽收眼底。作为过来人的我们，心胸开阔，头脑清醒，不受蒙蔽，步入了人生的最高境界，这个时候看到的一切，又怎么会不美好呢？ 立意角度三：站在山脚看，世界最美好。站在山脚，仰望山顶，云雾缭绕，不管是你、是我、还是他，都会因好奇而渴望登攀，尽管峰回路转，猿猴哀鸣，处处是艰难险阻。不是吗？我们哪一个人不曾有过梦想，并为之奋斗。
优秀作文
<青春不朽>
但文章如果只说青春是不朽的，这是一个信念。一个信念不代表这个就是不朽的。我们应该是心智成熟的人，所以我们要说出这样的话，我们从生下来的那一天开始我们就是朝向死亡的，人生是向死而生的，尼采说过，人生最终是一幕悲剧，但是尼采又告诉我们另外一句话，纵使人生是悲剧，但我们也会快乐的走完。
年轻人要这么做，年轻人一定要有这个信念，我是年轻人，充满活力，青春不褪，这件事情是真实的，但是不能放弃，就像尼采一样，我知道人生是死亡，但是我要快乐的演完，我要坚守我这个信念，就是青春会永驻，这样就会尽量发挥我年轻人的能力。
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篇三：作文素材心灵之光
作文素材（五） 心灵之光
一、孤独尼采
尼采在高傲的孤独中体验痛苦。在焦灼创痛，动荡不安的生活剧场内，他战斗着，呐喊着——这是一场没有敌人的战斗，没有观众的演出。他似乎已经预见了自己的命运并乐于承担迟到的狂欢。在阒寂无人的漂泊之旅中，他如牧马人赫克托耳般勇敢，尽管已经预知了自己惨遭凌虐的命运，但他依然欣喜于奥林匹斯诸神的利剑。
尼采的狂傲在于他对自身天才不可救药的自信。时代会冷落他的每一声叹息，每一次吟唱，思想的漂泊将永无止期，但他乐于承受这孤独和岑寂。在高傲的自慰和漫长的煎熬中，他为那不可见的荣耀鼓舞，如卡珊德拉般在夜行者的耳畔轻唱。无人理会这奇妙的谶语，他注定是一只孤独的夜莺，自己歌唱，自己倾听。人类厌倦了真理，同类将他放逐。他深信自己的话语会穿越时空落入百年之后的人心，他也预见了自己终被漠视的命运——尼采是时代的早产儿，死后方生。若非如此，他将死于绝望，而非死于疯狂——疯狂中有一种高贵的勇气，宁愿崩溃也决不投降。他的欢畅在于被命运之神亲手射中，时代遗弃了他，他在时代之外获得馈赠：谁若声震人间，必将深自缄默；谁若点燃闪电，必将如云漂泊……
在尼采身上存在着巨大的悖谬：他体质孱弱，头痛，耳鸣，近视，胃痉挛，失眠，神经衰弱，但是他却歌颂永不枯竭源源增殖的生命意志；他是酒神的忠实信徒，期待着奥林匹斯山上癫痴的酣醉，在生活中他却滴酒不沾而且痛恨饮酒；他内向矜持，羞涩温驯，但在文字间却泛滥着恣肆狂暴、挥霍无羁的叛变；他有着纤柔脆弱的女性气质，但却痛恨女人，告诫世人要靠近女人先带好皮鞭；他的爱情火焰凶猛炙烈持久，面对心仪的恋人却战战兢兢，笨拙怯懦；他希求着健康快乐峰顶上的空气，却无时不生活在痛苦孤独的幽暗囚室；他不遗余力的镇压已于疯狂的激情，但最终被疯狂俘获；他脆弱善良不忍心践踏一只昆虫，但却在鲜血淋漓的书牍间抒写英雄梦想，欢呼着世人的殉葬；他是身染梅毒的圣洁的禁欲者，也是不断怀疑，弑杀上帝的虔诚教徒；他是最孤独的战士，他的疆场上没有仇敌，如果有就是愚蠢的人类，毋宁说是他自己——我期待一个人，寻找一个人，但找到的始终是我自己……
尼采，这个内在的孤独者，孤独是他无法释怀的使命。他的作品令人体味到“一生负气成今日，四海无人对夕阳”的戚壮，他像耶稣肩负人类的罪恶一样肩负着人的孤独。
亚里士多德说：能独居者，非神即兽。尼采补充
道，还有，哲学家！正是在无边的静默中哲学家享受着精神的纯洁创生。别尔嘉耶夫在比较屠格列夫和陀思妥耶夫斯基时认为，屠格列夫是忧伤的艺术家，而陀思妥耶夫斯基则是凄惨的艺术家，忧伤是抒情式的，凄惨与永恒相连是悲剧式的。同样，尼采或许不曾如陀氏般凄惨（或许更凄惨），但他却是悲剧艺术家，前无古人的孤独的艺术家。
孤独不同于寂寞，与寂寞相对是轻浮的妄念，未曾满足的欲求，可以贿赂的愿望。孤独来自灵魂底层，指向永恒，无法满足，不可收买，拒绝贿赂。
孤独和寂寞是何其相似又何其不同啊！看看尼采吧，他被痛苦蹂躏的心颠簸不息，一刻不得安宁，在他的世界中，孤独就是命运，就是故乡。
二、“俄罗斯的良心”：索尔仁尼琴
被誉为“俄罗斯的良心”的著名作家、1970年度诺贝尔文学奖获得者索尔仁尼琴于2008年8月3日逝世，享年89岁。索尔仁尼琴因发表小说《古拉格群岛》而闻名于世。在二战结束后，他曾因批评斯大林遭流放，但在他看来，“一句真话比整个世界的份量还重。”索尔仁尼琴挑战共产专制的智慧和勇气，使他不仅在西方世界，而且在俄国民众中都享有巨大的声望。
1962年11月，描写劳改营生活的中篇小说《伊万·杰尼索维奇的一天》发表。1973年12月，以揭露十月革命以来“非人的残暴统治”为主旨的《古拉格群岛》第一卷也在巴黎出版。
挑战血腥专制索尔仁尼琴战胜枪杆子
中国人对索尔仁尼琴的熟悉，主要来自他对专制主义的反抗。即使是流亡二十年回到祖国后，索尔仁尼琴依然不懈地批评“民主化”的叶利钦政府。 二战快结束的时候，索尔仁尼琴因写信批评斯大林被捕，在服役期间被关进他后来称为古拉格的苏联集中营。他在传记中写道，被捕的那天，是认识到悔改并走向神的开始；他的第一间牢房，是他的情人，在那里他才开始了解自己的内在生命，倾听灵性的声音。
索尔仁尼琴的成名作是描写劳改营生活的《伊凡·丹尼索维奇生命中的一天》，并因此获得诺贝尔文学奖。这部小说的主人公伊凡这个形象的闪亮之处，是他那种忍辱负重、坚守最起码的人性尊严底线的努力，他展示，无论专制的残暴把人贬低到何等地步，都无法把人性彻底泯灭。人虽在原罪驱使下堕落，但上帝的影像依在；本来属灵的人心可以被邪恶败坏，同样也可以藉上帝的恩典而得到救赎；“良心比生命本身更重要，更有价值”。 不买当权者的账
索尔仁尼琴1974年2月13日被前苏联当局驱逐出境，开始长达20年的海外流亡生活。先是到当时的
联邦德国，但很快就来到美国。1976年，索尔仁尼琴定居在美国维蒙特州的卡文迪什小镇，自此以后很少离开这里，集中精力进行创作，他称在这里生活的18年是自己一生中最高产的时期。
1990年，时任苏联领导人戈尔巴乔夫恢复了索尔仁尼琴的国籍，1991年对他进行的叛国罪起诉也被撤诉。1994年5月27日，索尔仁尼琴从美国回到俄罗斯。 回到俄罗斯后，索尔仁尼琴对现状并不满意，一方面他对于绝大多数俄罗斯人没有读过他的作品感到愤怒和失望。另一方面，他对于当时的俄罗斯总统叶利钦相当蔑视，他认为叶利钦把俄罗斯经济搞垮了。 对于叶利钦的统治，索尔仁尼琴认为这是俄罗斯历史上三大混乱时期之一，因此当叶利钦授予索尔仁尼琴俄罗斯最高荣誉勋章时，后者拒绝接受。当叶利钦命令授予他最高国家勋章时，他说，“我无法从一个将俄罗斯带进一个如此可怕的困境的政府手中领奖”。正因为如此，索尔仁尼琴在叶利钦当政时期并没有受到很大重视，他也逐渐淡出公众视线。
索尔仁尼琴一生坎坷，因为批判现实，他坐过牢，患过癌症，遭过流放，但他始终关注着俄罗斯的命运。他的揭露与批判，也为俄罗斯文学重新赢得了世界的尊重。
聚了他的心血和灵魂，他爱画，也爱生活，他一辈子都是个单纯的艺术家，一个为艺术而生的人。
在梵高眼里，只有变了形的色彩，透视、形体和比例，以及情感与世界之间的一种极度痛苦但又非常真实的关系。没有教条，没有理性，有的只是醉于其中的物我两忘。他对美的狂热执著最终焚毁了他，但他不后悔；他是一个惧怕孤独的人，却一生孤独；他不是最好的画家，却是最无法逾越的一个。
刺眼的柠檬黄、血一般颜色的玫瑰红、触目的橄榄绿、强烈的紫罗兰、浓郁的钴蓝??直指我们的灵魂深处。一颗子弹射进了梵高的胸膛，他37岁。文森特·梵高，他的生命是如此的苦，对他而言，死就是一种解脱。让他的灵魂得到安息吧。他生下来，他画画，他死了。麦田里一片金黄，一群乌鸦惊叫着飞过天空。
忧郁的艺术家可能都钟爱麦田，当代诗人海子以麦子自比：“空气中的一棵麦子，高举到我的头顶。”他深情地吟着：“泉水白白流淌，花朵为谁开放，永远是这样美丽负伤的麦子，吐着芬芳站在山冈上。”麦子成为海子一个极具个人标志性的意象，象征了一种生命的蕴藏，坚定而永恒，高贵而庄重，如同他对诗歌的尊重和膜拜一样。他希望“喂马、劈柴、周游世界”，然后建一所房子，“面朝大海、春暖花开”，却未能如愿。和梵高一样，他为艺术而生，也为艺术而死。1989年3月26日，海子在山海关卧轨自杀。诗人和画家在短暂的生命里，都始终保持了一颗圣洁的心。
“总有一天，我会让全世界的人，用不同的语言发音，念出我的名字——梵高。”梵高这个愿望已经成为现实；他的画已是价值连城，成为众多收藏者一掷千金的绝世珍品。
梵高的画成了收藏者的金库，而他活着时候，只卖出一幅画，甚至连买颜料的钱都没有。最赤诚的艺术家梵高，在世潦倒不被世人宽容理解的梵高，“生活在低处，灵魂在高处”，高举着神圣的灵魂，把苦难的生活踩在了脚下。
三、生活在低处， 灵魂在高处——梵高
梵高的一生同他的每一幅作品一样充满了亢奋而绝望的艺术激情。金色的向日葵、燃烧般的丝柏、风吹过的麦田、夜幕中的咖啡厅，灿烂迷人的星光??每一个细节都散发出温暖和动荡的激情，一幅幅狂嚣般的画面，都是梵高孤独内心底层最深的呐喊。他狂放的笔触、流动的色彩和喷薄而出的热情，在凝神的一瞬就将人们的灵魂裹挟而去。正如他所说：“生活对我来说就是一次艰难的航行，但是我又怎么会知道潮水会不会上涨，及至淹没嘴唇，甚至会涨得更高呢？但我将奋斗，我将生活得有价值，我将努力战胜，并赢得生活。”他悲剧性地献身于艺术的一生，本身就是一件无上的艺术杰作。
梵高那种对世俗的反叛，对艺术宗教般的迷狂，和向生命极限挑战的激情与美丽，让我们惊叹。
梵高的一生是不幸的，他走到哪里，命运的阴影就随着他去到哪里。他在博里纳日做过传教士，他去爱所有的矿工，对他们的苦难感同身受，却被那些体面的人驱逐出了教会；他为了理想付出了整个身心，但他的画直到他死的时候只卖出了一张；他一生没有被一个人爱过，最好的朋友也离他而去。毫无疑问，他是一个寂寞的人，他把所有的感情都宣泄在他的艺术里，所以他作画的真诚是令人信服的，太过痛苦压抑的人生让他痴迷明亮的色彩，从“星夜”到“向日葵”再到“鸢尾花”和“咖啡馆”，每一幅作品都凝
四、胸襟博大的解放者——曼德拉
虽然曼德拉是个斗士,但他性格中最突出的特点却是宽容?
曼德拉一生有27年被关押在罗本岛监狱?罗本岛监狱建在一座孤岛上,囚犯能看见大陆,可逃跑却万万不能,因为环绕小岛的冰冷海水里到处都是鲨鱼,一跳下去,肯定成为鲨鱼的美食!
无法想象,没有一颗宽容?平和?博大的心,一个人能在狱中呆27年而不崩溃!而且,关押曼德拉的单人牢房极其狭小,他在牢房中走三步,就会碰到墙壁,躺下来,头和脚都能碰到冰冷潮湿的水泥墙?牢房里没有床,
没有桌椅,曼德拉只有三条破旧的薄毛毯来御寒?
在世界舆论压力面前,南非白人统治者不得不妥协了?71岁的曼德拉终于走出了牢门?出狱那天,世界各国来采访他的记者多达2000人,曼德拉的第一张出狱照价值百万美元?
有人问曼德拉,出狱后是不是很怨恨?曼德拉说:“当我走出囚室,迈向通往自由的大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中?”
在他的总统就职典礼上,还有震惊世界的一幕?他在向来宾致辞后说:“使我最高兴的是,当初在罗本岛监狱看守我的三名狱警也能到场?”曼德拉向来宾介绍他们,然后恭敬地向看守致敬?曼德拉此举令在场所有的人肃然起敬?
六、食指：将痛苦酿成诗篇
在所有那些摇摇欲坠的时刻里，我们阅读食指。现在，大约所有人都叫他的本名——郭路生了吧，在北京的某福利院里，他还在安详地活着。痛苦从来没有放过他，可是，当曾经说过“从明天起，要做一个幸福的人”的海子已经自杀死去的时候，他还活着。顽强而忧伤。
食指一直相信着未来，并用这“信”，点亮了文革中那整整一代年轻人心底的光。他不是卖弄智力和才华的诗人，每一个句子，都是发自内心的痛苦吟哦，同时，却又饱含着深情，饱含着对这个世界和生活的眷恋。他动人的悲伤也因此而充满力量。当大家都还在那个为革命而激情万丈的年代里，当大家的灵魂里都充满了焦灼与不安，他还只是那个，敏感而又忧伤的人，还只是那个会用稚拙的孩子体写下“相信未来”的人。
他的那份坚定太沉重，而他却以自己的纤弱担当。痛苦也太沉重，压迫着他行空的翅膀，而他却始终仰望着星空，无所畏惧。
食指《相信未来》（节选） 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来 ……
我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔 ……
五、尘世间仁慈的天使——特蕾莎修女
特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。
她不曾用食物喂饱五千人，叫许多人跟在她后头拥护她。
她不曾搞过叫天地变色的社会革命，她不是个翻天覆地的伟人。她所做的，是每一个有手有脚的平凡人都有能力做到的事：照顾垂死的病人，为他们洗脚、抹身，当他们被不幸的命运践踏如泥的时候，还给他们一个人的尊严，如此而已。
她就是特蕾莎修女，她的一生都在追寻着这样一个真理：我们都不是最伟大的人，但我们可以用伟大的爱来做生活中每一件最平凡的事。
特蕾莎修女一生的使命既简单又直接，就是服侍穷人中的穷人。她认为人最大的贫穷不是物质上的缺乏，乃是不被需要与没有人爱。她在接受记者采访时说：“感觉自己没有人要，是人类所经验到最糟糕的一种疾病。”因为别的病有药可医，惟独“不被需要”，除了一双愿意服侍的手与一颗充满爱的心肠外，再没有一帖药可医治。
特蕾莎的一生，都在带领仁爱修女会一起服侍世人。她并没有达官显要在背后作为支持，修女会也没有获得社会名流的积极赞助，她只是单纯地依靠她那份几乎是无限的、但却是坚韧的爱。
在特蕾莎修女朴素的装束下，隐藏着一个高贵的灵魂。她确实是我们这个时代最特殊的人物，也是最令人景仰的女性中的一个。她靠着无限的爱去服务穷人中的穷人，以她的一生，实际彰显伟大的爱。
七、“中国七十年代的哥白尼”张志新
张志新对当时普遍存在的个人崇拜提出了批评：“无论谁都不能例外，不能把个人凌驾于党之上。”“对谁也不能搞个人崇拜。”一切有良知的中国人不能相信：仅仅是因为“思想”，思想者不但被残暴地结束生命，而且在结束生命前竟然被割断喉管！45岁遭受残酷迫害。张志新们正是思想解放的先驱。张志新是以思想获罪的，也是因思想而被杀害的。这位“中国七十年代的哥白尼”同样应该是我们共和国的英雄。“我们有八亿人民，我们有三千万党员，七尺汉子，
伟岸得像松林一样，可是，当风暴袭来的时候，却是她，冲在前面，挺起柔嫩的肩膀，肩起民族大厦的栋梁！”（雷抒雁：《小草在歌唱》） 一时间，人们用泪水写下的诗歌传诵在中国大地：“她把带血的头颅，放在生命的天平上，让所有苟活者，都失去了--重量。”（韩瀚：《重量》）
说实话，尽管当时能看透“文革”的人并不多，但在我们国家和在我们党内，显然还应该有比张志新更清醒的人，而且这些清醒者的地位远在张志新之上，如果他们具有张志新一般的勇气而奋力抗争，其作用也远胜过张志新的孤军奋战。但是，面对民族的疯狂，过于“成熟”的他们选择了沉默，选择了明哲保身，选择了随波逐流，选择了风暴过后的血泪控诉与自我安慰，而把整个民族的灾难让张志新、遇罗克、顾准等人来承担！
自由最放松的姿势，你会情不自禁地发出笑声，也会怅然若失地笑不出来。他不是哲学家，但却可以打开你许多迷惑，他不是老师，但却可以告诉你很多道理，更重要的是，他从不板着脸说教，他极擅长于反讽。小波的文字，是透明的也是朦胧的，是本分的也是狡猾的。迷宫一般，让你想到博尔赫斯，小波兜起圈子来，比出租车司机还要出租车司机……总之，你可以读到无限的可能或者不可能、无限的确定或者不确定。 在文字的帝国，打造他的黄金时代。
１９９７年４月１１日，因心脏病突发，王小波走了。像一本书，命运之手，刚把他翻到第４５页，就匆匆合上，一如哈欠连天的上帝，疲倦地合上眼皮。 如果说，海子的卧轨，成就了海子的话，那么，是否可以说，小波的死成就了小波？甚至，还可以这样设想一下：如果今天小波还活着，他的影响会这么大？可以肯定的是，王小波会波澜壮阔但不会如此地波涛汹涌。然而，我们也不能据此说，王小波今天如此大的名气得益于他的英年早逝——其实，他生前的寂寞与死后的热闹，只不过再一次反证我们的时代，还缺少真正的大师。
王小波其实是一个凡人。
但这个凡人的语言方式却又有强大的感染力，可谓独创了“小波体”，这在当代中国作家中实属罕见。我不否认王小波文字的魅力，但，如果仅仅靠文字的魅力，小波也仅仅是一条“小小的波”。小波胜就胜在他的境界、人格。
“我远看不像个好人，近看还是个好人。”这是小波的幽默和自信。 1992年9月，小波４０岁的时候，正式辞去教职，做自由撰稿人。在这倒计时一般的五年时光里，小波以沉重的肉身，和诸神对话，他张着一双翅膀，带着我们飞啊飞，那是一种加速度的飞，浮云可以遮住望眼，但遮不住思想的灵光片羽。他在文字的帝国，打造他的黄金时代，他不属于人间，也不属于天堂，他只属于他自己，属于他的黄金时代，他不是荷戟独彷徨的战士，他是一个头戴红顶篷、着一袭黑披风、啸傲江湖的浪漫骑士。
他更像一个农夫，把真理从虚无里牵出来
小波著作也没有等身，但是，他的那一种无所不在的“独立之思想，自由之精神”却烛照了万千心灵。小波是以一个自由写作者的身份，蜗居于北洼附近的某一栋民居里，他给我们最大的“遗产”，不是那些气象万千的文章，而是他特立独行的思想。
生前给友人的最后一封电子邮件中，小波这样写道：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前所说的一切和我们无关……总而言之，是一刀两断的意思。千里之
八、远去的思想独行侠顾准
顾准的人生经历异常丰富，做过会计、上过讲台，参加革命后任过上海市财政局局长兼税务局局长、华东军政委员会财政部副部长（兼）等职，1952年入经济研究所任研究员，在1952年的三反运动中，他受到了撤销党内一切职务的错误处分；1957年和1965年，又两次被错误地划为右派分子。在运动中，顾准遇到了妻死子离的厄运，其从1952年到1974年12月病逝，真是“艰难坎坷，历尽折磨”。
在这样的人间悲剧面前，顾准没有象旁人所想的那样沉沦，相反，他却透过自身的悲惨经历，从体制、从思想深处来反问为什么？王元化是这样评价顾准的：“在造神运动席卷全国的时候，他是最早清醒地反对个人迷信的人；在凡是思想风靡思想界的时候，他是最早冲破教条主义的人。”
在批判大会上，他冒着雨点般袭来的拳头高昂头颅喊着“我就是不服”
顾准对问题的洞察力和对事物的预见性，让人惊叹。他从对斯巴达的分析中提出了对集体主义滑向专制主义的担忧，他是在共和国历史上从理性上最早反对个人迷信和个人崇拜的人，他是解放后最早提出社会主义条件下实行市场经济的人，改革开放后大力提倡市场经济、被人称为“吴市场”的吴敬琏就是顾准当年的弟子。顾准在几十年前提出的观点在今天看来，都是千正万确，在极左风气下，能有如此想法，实属不易，非一般人所能为。
顾准是极左年代少有的思想独行客，是中国当代知识分子中“独立之精神，自由之思想”的代表人物。
九、与王小波相遇
看小波的书，不必正襟危坐，躺着读，最好。而且，小波的文字，你可以在任何时候，阅读——以最
行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。” 有人曾把王小波与鲁迅相比，我认为，这两个人其实是不可比的。如果硬要比的话，只能说，横眉冷对千夫指的鲁迅：“不是在沉默中爆发，就在沉默中死去”，而特立独行的王小波却是“不在沉默中爆发，就在幽默中死去”。
尽管每个时代都有它的天才，但，我还是愿意再一次地说，王小波是一个凡人。因此，他真实而又有趣、陡峭而又平实，他不说假话空话套话废话，他从肩上取下高大的英雄观、虚饰的道德理念，但，小波的心里，始终揣着欢乐与悲悯。
他更像一个农夫，把真理从虚无里牵出来——就像从羊圈里牵出一头羊一样自然。
起来，钉在高加索山的悬崖上，让神鹰每天啄食他的肝脏。普罗米修斯坚强不屈，对奉命来逼降的神使赫耳墨斯说：“我决不会用自己的痛苦，去换取你奴隶般的命运；我宁肯被缚在崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。”马克思推崇普罗米修斯为了人类而献身的精神，称他为“ 哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
分析：对一个信念坚定的人来说，任何加诸肉体的痛苦都无法战胜灵魂对自由的追求。
十三、“提灯女郎”南丁格尔
19世纪中叶，护士地位低下。出身名门的南丁格尔决心以身作则，改变这一现状，自愿当了一名护士。 1854年，英、俄在克里米亚开战，南丁格尔亲自奔赴前线。她替伤员清洗、消毒、包扎、按时换药、改善伙食，还经常跪在地上擦洗地板，洗涤带血的衣裤。每天晚上她都要提一盏灯，在4公里的巡诊线上，挨个查看病情，给伤员唱歌，送去安抚和爱心，从无间断。为此，她经常工作20小时以上，累得头发掉光仍然坚持不懈。由于她的努力，伤员的死亡率从60%降为0.3%。后来，直到英、俄停战，最后一名士兵离开战场，她才回到家园。回国后，她又把英国人民为奖励她而募捐的5万英镑悉数拿出，创办了世界上第一所护士学校。她还著书立说，为现代护理学的创立作出了巨大的贡献。
有鉴于此，国际红十字会在她逝世后，将她的生日5月12日定为“国际护士节”。英国人民为她立起了手持油灯的巨型铜像，“提灯女郎”南丁格尔被称为“英国历史上最伟大的女人”。
分析：南丁格尔奉献出了自己的时间与爱心，从而改变了整个世界对护士的看法。由此可见，个人的力量并不微小，关键看你愿意付出多少。
话题：“牺牲与奉献”“如何正视自己的工作”
十、程砚秋拒演
抗日战争时期，日本特务机关企图强迫在北京的京剧界捐献飞机义演，著名京剧表演艺术家程砚秋当即拒绝说：“我不能给日本人唱义务戏，叫他们买飞机去炸中国人。”程砚秋深知日本帝国主义者的凶残，担心自己的拒演连累别人，于是他不卑不亢地说：“献机义演的事，我程某人宁死在枪口下也决不从命，请转告日本人，不要找梨园同行的麻烦。”表现出了崇高的民族气节。
分析：面对凶残的敌人，程砚秋“威武不能屈”的气节让人敬畏，令人钦佩。
话题：“气节”“大写的人”“国家兴亡，匹夫有责”
十一、贝多芬只有一个
有一天，几个侵入维也纳的拿破仑的军官，发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬，就要求给他们演奏。贝多芬拒绝了，可是，李希诺夫斯基公爵为了逢迎这些侵略者，竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点，他一脚踢开大门，回到住处，立即把公爵送给他的像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成为公爵，只不过由于你偶然的出身；我所以成为贝 多芬，却完全靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是，将来也有的是，而贝多芬却只有一个！”
分析：贝多芬的拒演，体现了一名爱国者的民族气节以及个人的尊严。
话题：“人格的尊严”“自尊与他尊”
十四
1883年，16岁的波兰姑娘玛丽亚，即后来的居里夫人，到某贵族之家当家庭教师，她计划挣一些钱出去上大学。两年后，这家的长子卡西米尔与玛丽亚相恋，玛丽亚刚过19岁，他们计划结婚。当然，上大学是不可能的了。
可是，由于门第不同，他们的婚姻遭到卡西米尔父母的坚决反对，意志薄弱的卡西米尔屈从了父母。玛丽亚痛苦万分，竟准备“同尘世告别”，但她终于凭着顽强的意志克制住自己。于是，她把个人的不幸化为献身更大目标的动力，化为教育培养当地贫苦孩子的善心以及只身赴巴黎求学的勇气。
十二、为人类造福而献身的普罗米修斯
希腊神话中的普罗米修斯是为人类造福而献身的神。他出于对人类的同情，为使人类免遭毁灭，把天火偷来送给人类，并把科学、艺术和医药等知识传授给人类，使人类从此能够战胜危难，并变得文明起来。他因此而惹怒了众神之王宙斯。宙斯用铁镣把他铐锁