道德论文

道德与生活

惜风

垂死挣扎的小女孩无人顾暇，富二代尽情飙车，无视他人的死活，郑州城管“刚直不阿”的几个耳光，成都老人的让座门??一件件令人们愤慨、令人们不安的道德大事件，难道不值得我们深思熟虑一下吗？

二十一世纪，科学文化已经发展到了前所未有的高峰，在我们偷偷地享受物质生活所带来的安逸时，是不是真的应该做些什么，为我们自己，为我们将来，真真正正地做些什么。

那么，我们不妨来一个假设。假如，如果你是当时的路人之一；假如，你是飙车的受害者，假如，你是那个“正直”的城管；假如，你是打算让座的乘客??现在，你觉得道德应该是什么？

老子曾说：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 ——《道德经》

从古至今，道德一直是大家人生所经历的必修课，不同的是，有些人，天生满分，而有些人，一直处在挂科的劣势??

首先，回到第一个事例上面。当我们在大街上亲眼目睹那个血淋淋的场面，还会一笑而过置之不理吗？答案，一定是否认的。因为在“道德”面前，我们始终没有放弃自己的“道德”。然而，事实并未如此，的的确确发生了，“任她生死由天吧”！

在批评一部分人没有道德的同时，不妨追问一句，人之初、性本善，那他们的善良究竟跑到哪里去了？答案其实很简单，被悄无声息地磨灭在无情之中了。记得看过这样一个报道，一个青年人在下了公交车之后，主动搀扶摔倒在地上的老太，结果这一个善意的举动，竟被老太一家告上法庭，要求赔偿。为什么？因为是因为这个年轻人，老太才会摔倒，他之所以过来搀扶，是假仁假义！多么令人愤慨的事实！天下间竟有如此可笑之事！这样的事情见多了，相信你、我、他，我们每一个人都不会存在那一份怜悯、善良之心吧！善，也就这样被一点一滴地磨灭了。不是吗？

道德，不是一个人就可以亲力亲为的，它需要我们共同的努力，共同来呵护。

再说说富二代的飙车，这已经不仅仅是道德沦丧的问题了，他已经僭越了道德和法律的底线，实在令人无限的愤慨！无论你是谁的儿子，无论你有着何种身份，如果大家说你是高官的儿子，你应该为之感到骄傲，而不应该拿过来当做你不道德的资本！如果内心存在一丝怜悯，就不会把自己飙车的快乐建立在别人牺牲生命的代价之上了，这样的人，死一百次也不足以消除人们对他咬牙切齿的恨！

对啊，人之初、性本善的啊，问为什么会这样？因为他的生活太过享受，他没有注意到别人的痛苦，他自私，他无视其他的生命，他完完全全扭曲了“人”的这个定义！人的生命只有一次，每个人都一样，那么，在珍爱我们自己的同时，为什么不可以把这个世界上的每一个人当做另一个自己来珍惜？

道德，不是一个冷血的动物所能感知的，它需要我们用温暖、用人情来呵护。

郑州的城管，相信一定会晋升到最高的位置吧，因为他可以纪律把制度维护的无微不至！不是讽刺，没有批评，他们完完全全维护了制度的至高无上！面对年迈的农夫，他可以当众扇他几个耳光，仅仅是因为他为自己生病的儿子卖些红薯赚些医药费。对，制度是维护了。那么道德呢，被悄悄地忽视了。面对众人的指责，我们能仅仅只是说他们做得太对了吗？城管的确有自己的本职工作，维护城市的和谐，但是，用这种暴力的方式，以这种对待老人的暴力的方式，以这种对待无依无靠的老人的暴力方式，说得过去吗？方式很多，只能说他忽

视了道德。被指责，注定了吧！

其实，我们不是简简单单地批评城管的无理取闹，只是在思索：如果当时，卖红薯的是李刚的儿子，情况又如何呢？生存在这个世界上，除了必须的法律条文，难道就不能为了我们行为上的道德简简单单地做出一小步的退让吗？

道德，需要我们见机行事，不是贸然，也不是冲动。

为老人让个座位，似乎是天经地义的事，我们从小就接受着这样的教育。当然，我们也会去践行、去实践，因为本来也是一件小的不能再小的事情，轻而易举就可以做到。然而，今天，当大家都对成都的“让座门事件”而家喻户晓时，还会觉得这是一件小事吗？其实，我觉得已经完完全全地扭曲了“让座”这个词语的含义。他本来就是要求我们主动为那些需要座位的人让出一个座位的，其实本来不需要心机，不需要城府的。如果自己身体不舒服，真的站不起来，即使身边有老人，也可以坐的坦然，因为我也需要，我没有丢失道德；如果自己站在一边，体虚无助，有座位的老人主动让个座，我们都会觉得这个老人无比的高尚，有道德。难道不是吗？

而今天，一个老人竟然依仗着自己特殊的身份，无视其他人，就有些说不过去了吧！生活中真的很多这样的例子。记得前几天出门，就看到一个老人在一个小朋友让座的情况下，理直气壮地坐在了上面，连句简单的谢谢都没有。道德，我们做了，然而收获了什么，老人们的理所当然？如果“让座门”继续下去，我想，再教育我们下一代的时候，也就不需要那句传统的“为老人让座了”吧。

道德，不是教条的规定，而是我们发自内心的谦让与理解。

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也许是物欲横流的这个社会让我们迷失了自己，在道德的边缘徘徊，有的人，还看得见道德的光芒，但是，那依稀的光芒不会持久；有些人干脆遮住了眼睛，无视所谓的道德，为求明哲保身；有些人，根本是知道什么是道德??恶性循环，周而复始??

因此，我们需要思考，我们究竟属于哪一类。星星之火可以燎原，如果我们以自己的行动来践行道德的真谛，相信，不久的将来，道德的光辉一定洒向大地！

最后，一句名言：道德，不需要我们把它当做座右铭，只要亲力亲为，用实践去证明，道德之光终会洒向人间大地！

思想道德修养论文

道德是一种社会意识形态，它作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的行为规范和行为准则，是维系社会结构的重要依托，也是社会意识转型的敏感地域，社会转型客观上要求并直接导致道德转型，根据社会学家涂尔于的观点，社会转型期快速的经济增长打破了原有的社会关系，这一变化特别容易使人受新观念的影响，社会也因而突然迷失方向。我国社会正处在突变时期，而与之相适应的道德体系尚不健全，建构与市场经济具有同一性的新道德体系已成为迫在眉睫的现实需求。因此，新道德体系的建构在社会转型期对社会的发展及人的精神提升具有独特的价值。我国目前伦理道德领域异常复杂，社会主流道德因社会改革、利益重组而变得“山重水复”，西方道德思潮的冲击波正“一浪高过一浪”，传统的以宗法、血缘、情感、人情为核心的伦理道德仍固着在许多人的意识中，国人的道德世界正经历从未有过的混乱、迷惘、冲突与裂变，也预示着新的整合。

青少年期是人生发展和道德品质形成的关键时期，社会、道德转型深深地影响其道德生活，并客观要求青少年作为社会道德主体参与社会新道德的建构。从社会发展趋势来看，青少年正从传统的“边缘人”向现代社会的“参与人”过渡，逐步体现其社会主体地位。以文化为例，青少年文化是一种典型的边缘文化（亚文化），必须接受主流文化的制约，但也同时体现出独特的主体性、批判性和创造性，会对主流文化加以补充、提升，或者偏离和反叛。道德是文化的一部分，在社会转型期，在主流道德文化之外，也存在着通俗道德文化、大众道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亚道德。在道德发展中是否存在青少年亚道德？如果存在，那么转型期青少年亚道德有何表现？如何针对青少年亚道德进行德育？这些都是值得探讨的问题。尽管对青少年亚道德尚未见到定性的描述，但一些学者与此相关的见解则有助于我们的理解。北京师大陈会昌教授认为：“在学校主流道德教育之外，也就是在学生内部，已经和正在形成着他们自己的亚文化、亚道德体系，我们教育者无法禁止这种由学生自己约定俗成的行为规则。”南京师大吴康宁教授认为：“人们屡屡指出青少年有其自己的文化，或曰青少年处在创造着自己的文化，而这些文化中是不乏道德取向和道道规范成分的。据此而论，青少年也确实在进行着德性的创造，唯其创造结果未必都能为社会认可而已。”由此，可以这样来理解青少年亚道德：它是相对于社会主流道德而言的，是社会主流道德的一种补充，是由青少年群体所特有的道德取向、道德规范、道德价值等构成的一种道德体系。青少年亚道德以青少年亚文化为母体，是一种道德文化，社会、道德转型在客观上提供了青少年亚道德赖以生成的条件，青少年群体在社会生活中日益显示出来的地位与作用也为其“德性的创造”奠定了基础，社会的改革开放也能以宽容的态度认可和接纳青少年群体特有的道德心理、道德规范、道德价值和道德理想，从而为社会的青年化和青年的社会化开拓广阔的发展前景。

青少年亚道德的生成与发展可以从社会、青少年自身和道德教育三方面进行归因：第一、社会原因：如上所述，我国社会正经历全方位的转型，改革开放前主流道德一统天下的格局正日益受到冲击，社会道德价值观日趋多元，从而使道德行为判断趋于相对性，道德行为正误的灰色地带扩大了，正如《境遇伦理学》所言：“完全不顾特殊的具体情况而一味坚持普遍化原则，这同先知的思想是不相容的。先知的话决不能脱离具体的、历史的境遇，决不是永久有效的抽象训诫，总是要联系实际境遇的。”社会道德行为准则在社会转型期对青少年的规范作用越来越需要与具体的“道德境遇”结合起来才能体现其规范和导向作用，这在一定程度上加速主流道德的“改组”，促进青少年亚道德的生成与发展；社会转型也加速了社会主体的塑造，社会青年化和青年社会化的趋势促进青少年社会主体地位不断增强，使其有可能通过自身的努力对社会主流道德产生积极的作用，作出某种符合自身特点的选择，创造自己的道德规范、道德价值和道德行为体系，即青少年亚道德。第二，自身原因：青少年社会化的过程就是社会将一个自然人逐步转化为能适应社会环境、参与社会生活、履行社会义务的社会人的过程，随着自我意识与社会适应性的增强，青少年已不再盲从既定的道德价值和道德规范，甚至产生心理上的逆反性和抵触行为，在道德生活中，他们不再被动地受制于社会主流道德规范的束缚，而是以积极的心态主动吸纳社会突变过程中所产生的道德取向和道德规范，并根据青少年群体所特有的规则建构自己的亚道德体系；社会转型期青少年社会化的一个重要现象就是“文化反哺”。

文化反哺现象动摇了传统社会“长者为尊”的地位，也动摇了由长者操纵的主流道德规范体系，使传统道德典范丧失了权威，道德生活的革新也就成为青少年一代向年长一代文化反哺的一项内容，这不仅促使青少年亚道德的形成，也促使其对社会主流道德的渗透和改组。第三，道德教育的原因：社会转型客观上导致了德育目标、内容、方法、评价的转型。现代德育已逐步向“学会选择的德育”、“主体性德育”、“活动性德育”、“开放性德育”迈进，德育方式的改进促成了青少年德育主体的形成，他们能积极地作用于社会道德生活、评价现有的道德规范，分析社会道德现象，探索新的道德准则，从而形成青少年亚道德体系。