邯郸历史故事
篇一：邯郸历史故事集合
梦文化——黄粱梦
道教文化
黄粱梦吕仙祠是河北省著名文物古迹和旅游胜地，系省级重点文物保护单位。景区位于邯郸市北十公里处的黄粱梦镇。黄粱梦吕仙祠是依据唐代沈既济传奇小说《枕中记》而建，明汤显祖《临川四梦》之一，始建于北宋初期，明、清时代及1984年均有大规模修复。是华北地区影响较大的千年古观。古建筑群占地1.3万平方米，殿宇房舍180余间是根据唐代沈即济所著的《枕中记》故事而建的。欲称卢生庙又称邯郸古观。
黄粱梦镇
黄粱梦吕仙祠是中国惟一以梦文化为主题的景区。它反映出中国儒道两家“无为是永恒、出世是正道”的传统思 想。所以，自《枕中记》问世以来，这个梦一再被人续写改编，唐代有《南柯记》
，宋代有《南柯太守》，元代有马致远的杂剧《黄粱梦》，明代有汤显祖《临川四梦》中的《邯郸记》，而清代蒲松龄的名著《聊斋志异》中的《续黄粱梦》，则塑造出一个与卢生相反的典型人物，这个梦对千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。
黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区，在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦文化研究与交流起到积极的推动作用。日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏，已搬上舞台。景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿，东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目。景区其它配套服务设施齐全，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区。但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵，扩大游览面积，现已完成扩建37亩征地工作，规划正在设计中。 照壁：前院南面有一黑色照壁，上书“蓬莱仙境”，由四方石刻大字组成，笔势飞舞，苍劲有力，据传为吕洞宾墨宝。
八仙阁：前院东侧二层楼建筑，阁内塑有汉钟离、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、韩湘子、蓝采和、曹国舅、张果老八仙塑像，栩栩如生，各具神韵。
莲池：占地数千平米，每逢夏日不同花色的荷花满塘。池中建有一座精雕细琢玲珑精巧全木结构的八封亭，两端与小桥连接。
后院：是品仙祠主体，进入写有“神仙洞府”的中门，就到了仙家之地。由南向北三座大殿相通，宏伟又富丽堂皇。
钟离殿：内供汉钟离高大神像。东西有钟、鼓二(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网)楼。
黄粱一梦典出唐代《枕中记》：“开成七年，有卢生名英，字萃之。于邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！于是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去。”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。（相传卢生遇神仙，做黄粱美梦就在此地。唐代青年秀才卢生路过邯郸古道旁的一家客店，与店中一老翁攀谈甚是投机。老翁其实就是吕洞宾。卢生自叹空有满腹才华却不能成就功名。老翁便给他一个青瓷枕，让他小睡一会儿。这时，店中正煮着黄粱米饭。卢生很快入梦。梦中，他娶了高门小姐，又考中状元，官运亨通，享尽了人间的荣华富贵，八十而终。梦醒之后，店家的黄粱米饭还没有煮熟。）
古祠始建年代难考，据祠内碑文记载，宋代已有建筑。入大门迎面而立的八仙阁与门楼东西对峙，院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字，传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事。过丹房，院内荷花吐艳，杨柳争绿，使人心旷神怡。
进入中门便是主体建筑钟离殿、吕祖殿、卢生殿。殿内均有塑像、石像，卢生青石卧像，睡意朦胧，维妙维肖，招引了许多名家到此写诗作画。殿阁门联多出自名家之手，妙趣横生，卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想到一百年后无少长俱为古人”，极富人生哲理。殿两旁长廊内有各代名碑古碣。中轴线两侧，有清末建筑的东西行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托，环境幽雅，历代文人骚客多游于此。宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句。
汤显祖《邯郸记》
“临川四梦”中，艺术成就仅次于《牡丹亭》的剧作是《邯郸记》。全剧30折，本事源于唐沈既济的传奇《枕中记》。《南柯记》与《邯郸记》都是以外结构套内结构的方式展开剧情，但《邯郸记》的两套结构要精巧得多，不像前者有散漫拖沓之感。
此剧的外结构演述神仙吕洞宾来到邯郸县赵州酒店，听久困田间的卢生述志。卢生对贫愁潦倒的生活满腹牢骚，声言“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂
盛而家用肥饶，然后可以言得意也”。吕洞宾即刻便赠一玉枕，让卢生在梦中占尽风光得意、享尽富贵荣华，同时也受尽风波险阻，终因纵欲过度而亡。一梦醒来，店小二为他煮的黄粱饭尚未熟透。在神仙点破后，卢生幡然醒悟，抛却红尘，随吕洞宾游仙而去。这样一个带有游戏性质的外部框架，将全剧的主体内容整个包裹起来，使得卢生所创建的轰轰烈烈的功业及其所处的社会政治环境，都成为有迹可寻但却毫无价值、全无意义的虚妄世界。这实则是对明代官场社会的深刻鞭挞和总体否定。
《邯郸记》的内结构演述剧情主体，也即卢生大富大贵、大寂大灭的官场沉浮史。以卢生作为中心贯穿人物，全剧描摹了官场之上无好人的整幅朝廷群丑图。崔氏是卢生的政治后台。卢生的发迹离不开其妻崔氏。凭借崔氏四门贵戚的裙带关系，再靠着金钱开路，卢生广施贿赂、平步青云，被钦点为头名状元。其所谓：“奴家所有金钱，尽你前途贿赂！”
从崔氏这里，集中体现出封建社会的婚姻行为实则是一种政治联盟；崔氏强“娶”卢生，实则是下的一笔政治赌注。至于封建官僚机器的重要支柱科举制度，则是一种从上到下的受贿制度。婚姻的温情脉脉，科举的文才彬彬，学问的神圣兮兮，在一位女子的操纵下全被剥下了虚伪的衣妆，露出了追逐权势和金钱的本相。
卢生既是封建官场丑恶世象的见证人，同时也是积极参与者。早在全剧外框架引出时，他就表白了出将入相的强烈政治欲望。崔氏的怂恿进一步煽动起他做官的欲望，“尽把所赠金资引动朝贵，则小生之文字字珠玉矣”，接着便厚颜无耻地拿钱买了一个头名状元。这卢生一入朝门便徇情枉法，蒙蔽皇帝，为自己老婆封诰。他更大的本事，还在于会拍皇帝的马屁。开河是为了让皇帝顺流而下游览胜景，征战是为了让皇帝醉生梦死、乐以忘忧。卢生曾不嫌麻烦，亲自挑选了近千名窈窕女郎，强令她们为御舟摇橹，借以取悦皇帝。征战得胜，他在天山勒石纪功，貌似展示国威，实则是想借此扬名，使得千秋万代后都知道他卢生的丰功伟绩。
得志便猖狂，欢乐乃纵欲，这是卢生及官僚社会中上行下效、腐化堕落的本性。皇上送他24房美女，卢生先是道貌岸然地讲御赐美女不可近。当崔氏要奏本送还众女时，卢却慌忙说道“却之不恭”！如此受用的结果是使精力透支，早赴阴曹。他在纵欲而亡之前犹死不咽气，原来是在五子十孙都安排妥帖后，还有一位偏房“孽生之子卢倚”尚待荫袭封位；更担心国史上不能全面记载其毕生功绩……得意忘形、恣意享乐、追名逐利真正成为他毕生紧抓不放的最高原则。卢生的形象在封建社会的官场黑幕中具备一定的代表性。
《邯郸记》中的其他官僚也多面目可憎。宇文融丞相因为卢状元唯独忘了送钱物给他，拒绝融入他的关系网络，所以他才时时播弄并陷害卢生。“性喜奸谗”是其表象，顺我者昌、逆我者亡，不断扩充势力范围是其本性。汤显祖写足了宇文相之奸险毒辣，这是对明代首辅们从总体上感到失望的曲折宣泄。剧中看似老实的大臣萧嵩，明知丞相在陷害卢状元，却慑于其淫威，在奏本上也签上自己的名字。但他在用自己的表字“一忠”签名之后，又偷偷在“一”字下加上两点，成为草书的“不忠”。这样做的结果，既参与伙同陷害卢状元的事件，又能在以后皇帝为卢生昭雪平反时开脱自家罪责。萧嵩此举并不仅是明哲保身，而且是以高明的权术害人。他缺乏起码的正直人格，属于官场上为数最多的不倒翁。无论是卢败还是宇文亡，他萧嵩总能面面俱到地参与其事，置自身于不倒之地位，这正是中国封建社会官员所追求向往的一种境界。
另外如皇帝唐玄宗，剧本漫画出他糊涂和好色两大本性。他糊里糊涂地取了金钱铺路的卢状元，又糊里糊涂地在卢状元为夫人请封诰的文件上签字，还糊里糊涂地要结果卢状元的性命。他只对为之摇橹的一千美女产生浓厚的兴趣。作为一位大明子民，汤显祖不仅鞭挞奸官，而且讥弄皇上，虽说这皇上是大唐天子，终不免给人以影射当朝之感。这正是汤显祖挂冠归去后的冲天勇气和战斗精神的体现。从正德皇帝到万历皇帝这祖孙四代，一方面劳民伤财、吮尽民脂民膏，另一方面巡幸天下、游龙戏风，其风流与罪恶的故事蔚为系列。《邯郸记》何止于痴人说梦，分明是直逼现实！
本剧中真正可爱的人物，是那些虽寥寥数笔但却可钦可敬的下层人民。为卢生开河而拼死拼活的民工群像，挺身而出、解救上吊驿丞的犯妇，精通番语、为卢生反间计奠定成功基础的小士卒，以及为掩护卢生而葬身虎口的小仆童，鬼门关上搭救并扶助卢生的樵夫舟子，这些最不起眼的平头百姓构成了《邯郸记》艺术天地中的点点亮色。综观“临川四梦”，我们可以大致作一些比较
女娲文化——娲皇宫
女娲的神话故事 文化祭典 南北发源之争
女娲是中华民族共同的始祖和母亲，位居三皇五帝之首，传说她炼石补天，抟土造人，立极造物，别男女，通婚姻，造笙簧，为人类的群居、繁衍创造了条件，功德“上际九天，下契黄垆”。女娲文化是中华民族的本源文化和根祖文化，是中华民族优秀传统文化的精髓，其所承载的“造化自然、造福人民、博爱仁慈、自强不息”的思想内涵已经内化为中华民族伟大民族品性，支撑着中华民族数千年来传衍不衰、傲立于世。
涉县是女娲之都，相传在距今一万年左右，女娲曾在古中皇山炼石补天、抟土造人、制笙造簧、通婚立仪、教民耕稼，缔造了中华民族追求正义、追求和平、追求幸福的千古神话。古中皇山上的娲皇宫作为承载女娲文化的标志性建筑和奉祀始祖女娲圣地，是我国规模最大、时间最早的祀奉女娲古建筑群，属全国重点文物保护单位。各组建筑布局均依山就势，匠心独运，涵摄了山川之钟秀与古建之精华，其主体建筑位于峭壁之上，悬空而置，被称为河北省古代建筑十大奇观之一，自古就有“蓬壶仙境”之美誉。整个古建筑群中主体建筑三阁楼紧傍悬崖，以9根绳索将楼系于崖壁，游客盈楼时，楼体晃动，铁索啷啷作响，素有“活楼”、“吊庙”之美称。古建筑群中尤以北齐摩崖石刻经和石窟最为珍贵，为娲皇宫古迹之精髓，是我国现有摩崖刻经中时代最早、字数最多的一处，也是我国佛教早期典籍中弥足珍贵的资料，对于研究我国早期佛教地域、流派及书法镌刻演变历史有着重大意义和极高的研究价值，经考证为“天下第一壁经群”。
为了做大做强民族品牌文化和地域文化形象，使女娲文化在当代大放异彩，涉县县委、县政府自2003年以来，累计投资3亿多元，修建了娲皇宫生态景区、补天广场等工程，进一步提升景区功能，完善服务设施。同时，连续举办了三届女娲文化节和六届女娲公祭大典。2006年，中国文联、中国民协命名涉县为“中国女娲文化之乡”，并在涉县挂牌成立了“中国女娲文化研究中心”；“女娲祭典”被列为首批国家级非物质文化遗产。2008年，中国
女娲文化首届高层论坛在涉县举办，与会专家共同签署了《中国女娲文化首届高层论坛涉县宣言》。
为打造女娲文化薪火相传的人文环境，涉县先后编辑出版了《女娲文化和摩崖刻经研讨会论文集》、《女娲文化节资料汇编》、《中国女娲文化首届高层论坛论文集》等研究专辑，拍摄制作了《涉县与女娲》、《女娲补天的地方》等影像资料，建立了“女娲文化”网站，组建了“娲皇宫艺术团”，创作了大型舞剧《女娲》，制作了《探密女娲与娲皇宫》专题节目，全面扩大女娲文化的吸引力和影响力。现在每年海内外前来娲皇宫拜祭参观的游客高达100多万人次。
太极文化
赵文化
“武灵丛台”
武林丛台是古城邯郸的象徵，位于市中心丛台公园内。丛台之名，源于当时有许多亭台建筑连接垒列而成，《汉书》颜师古释文：“连接非一，故名丛台。”古人曾用“天桥接汉若长虹，雪洞迷离如银海”的诗句，描绘丛台的壮观。相传它始建于赵武灵王时期（公元前325—前299年），已有2000多年的历史，故称武灵丛台。
武灵丛台是赵武灵王“胡服骑射”的发生地。战国时期，赵国本是一介小国，武灵王即位后，决心使国家强盛起来。当时北方少数民族被称为“胡人”，他们身着窄衣，以能征善战著称，赵武灵王遂让赵国上下都改穿胡服，勤练兵马，终于使赵国称为战国七雄之一。
赵武灵王修筑丛台的目的是观看歌舞和军事操演。古人曾有“台上弦歌醉美人，台下扬鞭耀武士”的诗句。据传当时丛台上有天桥、雪洞、花苑、妆阁诸景，以规模宏大、结构奇特、装饰精雅而名扬列国。唐代大诗人李白、杜甫、白居易等都曾登台挥毫题诗，抒怀言志，留下了不少诗篇。
丛台在2000多年的漫长岁月里，经过历代的修缮和改建，已经失去原貌，但它仍然保存着古代亭榭的独特风格。特别是解放后经过几次大的维修，古老丛台的气势更加雄伟，建筑愈臻精美，犹如一个昂首挺胸，坐北朝南，拔地而起的“英雄武士”，耸立在邯郸市中心，为中原地区一处游览胜地。1999年被推荐位百家“全国名园”之一。2002年10月12日，我国国家邮政局与斯洛伐克联合发行《亭台与城堡》特种邮票一套两枚，其中一枚为中国“邯郸丛台”。这套邮票的发行，将大大提升邯郸在世界的知名度。
篇二：邯郸成语故事
邯郸——邯郸一词最早出现在《春秋谷梁传》（“襄公二十七年，故出奔晋，织徇邯郸，终身不言际。”）《后汉书·光武记》注：邯，山名，郸，尽也。邯山至此而尽。邯郸是赵国的国都，有三千年的历史，不仅奠定了他的历史地位，也留下了丰厚的文化遗存，大量的成语典故便是其中一支奇葩。
邯郸学步
邯郸学步：邯郸，战国时赵国的都城。学步，学习走路的姿势。此成语比喻生搬硬套，一味机械地摹仿，不仅学无成就，而且失掉了固有技能。
出处 《庄子·秋水》
围魏救赵
围魏救赵：比喻避实就虚，借打击此处而解救另一处的危机，迫使敌人退兵的战术和计策。
出处 《史记·孙子吴起列传》
胡服骑射
胡服骑射：胡，中国古代指北方和西方各民族的泛称。服，服装。骑射，骑马射箭。战国时，赵武灵王进行了一场军事改革，采用胡人的服装来代替中原传统的宽袖长袍的行
军服装。以骑马射箭来代替中原乘车持戈的作战方式。“胡服骑射”也就被称作军事改革。如今已在为改革的同义语。
出处 《战国策·赵策二》
负荆请罪
负荆请罪：荆：荆条，落叶丛生灌木，古时可做刑杖。负荆，背着荆条，是请罪受罚的意思。此成语比喻主动向人认错赔礼，自请责罚。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》
刎颈之交
刎颈之交：刎颈，割脖子。交，交情，友谊。比喻深挚的友谊，可以同生死，共患难的朋友。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》
奉公守法
奉公守法：奉行公事，遵守法纪，指遵守国家的法律、法令，不违法徇私。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》
纸上谈兵
纸上谈兵：战国时赵国名将赵奢之子赵括，少时学兵法，善于谈兵，父亲也辩不过他。后来他接替廉颇为赵将，只照搬兵书，不知变通，结果导致惨败。后用此成语比喻不联系实际，只凭书本知识空谈理论，不能解决实际问题。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》
胶柱鼓瑟
胶柱鼓瑟：瑟，古代拔弦乐器，形似筝。柱，瑟上调弦的短木。柱被粘住，音调就不能变换。比喻固执拘泥，不知灵活变通。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》
一言九鼎
一言九鼎：九鼎，古代国家的宝器，象征九州，传说夏禹所铸造。此成语比喻说话份量重，言辞作用大。
出处 《史记·平原君列传》
因人成事
因人成事： 因：依赖。意思是依赖别人把事情办成而坐享其成果。
出处 《史记·平原君虞卿列传》
脱颖而出
脱颖而出 ： 颖：尖子。藏在布袋里的锥子，尖端穿出来，比喻有才能的人，得到机会，显示自己的本领。
出处 《史记·平原君虞卿列传》
三寸之舌
三寸之舌：三寸之舌，即舌头，比喻能言善辩，极有口才。
出处 《史记·平原君虞卿列传》
毛遂自荐
毛遂自荐：毛遂，战国时赵国平原君的门客。自荐，自我推荐。后以此成语比喻自告奋勇，自我推荐从事某项工作，从而把握机遇，创造发挥才能的机会。
出处 《史记·平原君虞卿列传》
排难解纷
排难解纷：原指给别人排除危难，解决纠纷。后指调停双方争执。
出处《战国策·赵策三》
犹豫不决
犹豫不决：比喻思想上有顾虑，而拿不定主意。 出处《战国策·赵策三》
锲而不舍，金石可镂
锲而不舍，金石可镂：锲，刻；截断。舍，停止。不断地刻镂，哪怕是金石这样坚硬的东西，也可以雕刻成器。比喻学习做事只要坚持不懈，就一定能够达到目的。
出处《荀子·劝学》
青出于蓝，冰寒于水
青出于蓝，冰寒于水：蓝，蓝草。靛青是从蓝草中提炼出来的，可是颜色比蓝草更深。冰是由水凝结而成的，可是比水更凉。后用此成语比喻学生胜过老师或后人胜过前人。
出处《荀子·劝学》
不积细流，无以成江海
不积细流，无以成江海：不汇集众多的小河流，就无法形成大江大海。比喻学习必须循序渐进，日积月累。
出处《荀子·劝学》
破釜沉舟
篇三：邯郸历史文化
邯郸历史文化
邯郸作为春秋战国时"七雄"之一赵国的都城，具有158年的辉煌历史。
1、武灵丛台是邯郸的象征。这里现已开辟出丛台公园，位于市中心。武灵丛台建于赵武灵王时期，有天祈、花苑、妆阁诸景，结构奇特，装饰美妙，只有"连聚非一"的建筑布局与风格，为省级重点文物保护单位。
2、赵苑古迹群位于市区西北部，占地2100亩，有插箭岭、梳妆楼、照眉池、铸箭炉等遗址，是古赵历史兴衰演变的见证。一九九五年新建了赵苑旅游区；一九九七年又建了邯郸成语典故苑。在此基础上，去年市政府把赵苑旅游区更名为插箭岭公园，进行了大规模的开发建设。插箭岭公园占地面积千余亩，以古迹和园林为主要特色，计划用3年至5年时间建成。还有赵王城，回车巷，学步桥，赵王陵等遗址。
熟语“贫贱之交不可忘”，经常被人们引用，也知道它最早见于《南齐书.刘悛传》；但，“贫贱之交”四字溯源何处，就很少为人所知了。其实，“贫贱之交”四字溯源何处，就很少为人所知了。其实，“贫贱之交”和“知人不易”两语，都与平原君、虞卿有点关系。
虞卿，是有正直节操的贤臣，不是一般的播弄口舌以求富贵的游说之士。他穿着草鞋，扛着雨具，第一次见到赵孝成王，赵孝成王就赐给他黄金二千两，白璧一对；第二次见到赵孝成王，他就当上了赵国上卿。所以人们称他虞卿。
早先，魏国国相魏齐，为了避祸，逃到他的朋友平原君家里藏了起来；因为秦国国相范雎，以前曾受过魏齐羞辱，所以秦昭王想抓到他为范雎报仇，于是秦王就写了封口气和好的信给平原君，说：“我早就听说过您的高尚行为，您如果有幸过访我，我愿意和您痛痛快快地喝十天酒。”平原君害怕秦国，又相信秦王的诚意，果真来到秦国了。不想秦王和平原群只喝了几天酒，就变了脸威胁说：“昔日周王得到吕尚，尊为太公；齐醒公得到管夷吾，敬为仲父。现在范君也是我的叔父。范君的仇人，在您的家。但愿您派人回家把他的头拿来，不然的话，我不让您回国！”平原君回答说：“和尊贵的人交朋友，是因为自己卑贱；和富有的人交朋友，是因为自己贫困。那个魏齐，是我的朋友，现在有难。就是他在我家里，我也不会交出，何况他现在并没有在我家。”秦王当然不信平原君的话，就又送信给赵王说：“您的弟弟在我手里，范睢的仇人魏齐在平原君家时里，您快点派人把魏齐的头拿来！不然，我不但不放您弟弟回国，还要举兵讨伐赵国。”赵王害怕了，忙派兵包围平原君家，搜捉魏齐。魏齐趁天黑逃出了平原君家，俞俞跑到虞卿那里求救。虞卿考虑难以说服赵王收回成命，就解下相印，弃官和魏齐一块改装潜逃到魏国，打算通过信陵君的帮助到楚国去。他们未抵大粱城，信陵君已得到了消息，可是，信陵君害怕秦国，郄着不想会见他俩，只是一再追问门客：“这虞卿是臬的人啊？”这时候，魏国著名的义士侯赢在旁，听了信陵君的问话，不由得叹了口气说：“唉，真是人固然不容易被了解，了解人也真不容易！那个虞卿脚穿草鞋，肩扛雨具，赵王第一次见到他，就赏赐他白璧一对，黄金二千两；赵王第二次见到他，就拜他为上卿；第三次见到他，到底授给他相印。封为万户侯。在那个时候，天下人都知道他了。而那个魏齐，在穷困潦倒，走投无路的情况下来找虞卿。虞卿不敢看重高官厚禄而置朋友的难处不顾，就解下相印，扔下万户侯，和魏齐悄悄出走。他是为了解救贤士厄难才来投靠公
子，而公子您却还问什么?是怎样的人?！唉，真是人固然不容易被了解，了解人也真是不容易啊！”信陵君听了很是惭愧，立刻驾着车到郊外去亲迎虞卿和魏齐。不想魏齐听到信陵君开头不愿见他的消息，又急又气，还怕因为自己而拖累虞卿，就拔剑自杀了。等信陵君赶到，魏齐早断气了，信陵君见状痛悔不及。后来，赵王听到消息，到底把魏齐的脑袋弄来，派人送给秦王，秦王这才把平原君放回赵国。
后来，人们就把那种相结以义，可以托生死，救急难的朋友交情叫作“贫贼之交”；用“知人未易”来表明要真的了解一个人的道德品质是不容易的。
黄粱梦吕仙祠与"梦文化"：
在邯郸市北10公里处的黄粱梦村，有一座道观叫吕仙祠，是一处历史悠久、规模宏伟的古建筑，当地的人约定俗成把它叫做黄粱梦。 这座道观是依托唐人沈既济的小说《枕中记》故事而建的，故事说的是在唐开元年间，道士吕洞宾成仙后，一天，在邯郸道上的一家客店里，遇到了一位进京赶考的穷书生卢生。卢向道人感叹自己命运不济，屡考不中。边谈边昏昏欲睡，道士正在煮黄梁米饭，见状便从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：你先枕上此枕睡一觉吧。卢生一枕而觉，一觉而梦，梦见自己考中进士，连连升官，但又历经宦海浮沉，几遭诬陷，亏得皇帝圣明为其平反冤狱，后又出将入相，封燕国公。生五子俱进士及第，官居显位，全家享尽荣华富贵，高寿八十一病而终。梦到这里卢生猛地醒来，见吕洞宾仍在那里煮他的黄米饭。卢生惊讶不已，道人却眯着眼对他说：人生之道，不就是这样吗？卢生茅塞顿开，扔下诗书跟道人学道去了。
依托这一故事建起的这座吕仙祠，到底建于何时已不可考，一般认为不会晚于宋代，因为王安石有一首七言绝句《听人叙黄粱梦》说"邯郸四十余年梦，相对黄梁欲熟时，万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追。"但考察这一问题已没有意义，因为黄粱梦的出名不在殿而在梦及由此引出的梦文化。
大概自人类大脑有思维活动起，人们就在研究梦，但直到现在也没研究出个名堂。这主要因为梦本身具有绝对的排他性----不可能有第二者参与证明。梦境又往往超越时空，跨越生死，常常表现出一种"反逻辑"的智慧和美感，极具神秘性。正因为神秘，千百年来许多人在研究它。《周公解梦》也是研究成果，只不过成了占卜算卦者流的工具书。100年前奥地利医生弗洛依德还写了一本《梦的解析》被称为梦的科学研究巨著，但也只能算做《周公解梦》的发展，因为，毕竟是没有证明人为其作证。然而，把梦作为一种文化，则是美丽的。从古典小说《搜神记》，到《牡丹亭》、《红楼梦》、《李慧娘》，梦及由梦幻出现的人妖鬼神，一直是中国文学的一个重要主题。而黄粱梦则可称为中国的第一大梦，他深刻的反映出中国儒道结合、入世出世的传统文化，并以老庄道家做结论：无为是永恒、出世是正道。正由于此，这个梦千百年来一再被人续写改编，唐有《南柯记》，宋有《南柯太守》，元有马致远的杂剧《黄粱梦》，明有汤显祖的临川四梦，清有蒲松龄的《续黄粱梦》，这一梦对于千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。大概由于这特殊的意境，千百年来，黄粱梦道观吸引了许许多多的文人墨客，无论是得意的还是失意的，到此都自觉不自觉地要"内省"
一番，因而留在这里的作品都写得极富哲理。但是否真"想通了＂似还难说。金代诗人元好问针对这些作品又写了一首《题卢生庙》："死去生来不一身，定知谁妄复谁真，邯郸今日题诗者，犹是黄粱梦里人"。清康熙时嘉兴人陈潢，在一贫如洗落拓邯郸时在卢生殿里题了一首："富贵荣华五十秋，纵然一梦也风流，而今落拓邯郸道，愿与先生借枕头"充分表现了其无可奈何的心情。但恰好被康熙帝的亲信、黄河督办大臣靳辅看到并大加赞赏。于是立刻传见长谈，视为奇才，随即聘其为参赞河务。陈璜后又立大功，被朝廷赐为按察司佥事。但不久即遭小人陷害，最终病死狱中--硬是自己演绎了一出"黄粱梦"，，正应了元好问的那句"犹是黄粱梦里人"。"尘世难逢开口笑"，人活在世上确实十分不易，因而不独古代人、不独官场中人，大家都需要有一个能对人生意义经常"反刍"回味一番的场所。也许正因为如此，现代的黄粱梦依然"香火"很盛，题诗做赋的也很多，其中不乏上佳之作，如启功先生为卢生殿题写的楹联就极富哲理，上联"睡至二三更时凡功名都成幻境"，下联"想到一百年后无少长俱是古人"。我想不论是作官的、经商的，细细品一品这一联，恐怕都能品出点味道来。