泉州历史故事
篇一：泉州地名里的那些事儿
泉州地名里的那些事儿
在“满街皆是圣人”的泉州，曾经有许多优美又富文化情趣的地名，“一峰书”、“六井孔”、“连理巷”、“棋盘园”、“花园头”??这些或存留或湮灭的老地名背后都有着美好的传说，都留存着最久远的城市记忆，凝结着最草根的民间智慧。一个个串联起的老地名，其实就是一部最简明的城市历史。今天，当我们重新念诵这些或许有些陌生的老地名，追寻蕴藏其中的老故事，对泉州之美，也许也会有更多发现。
地名 地图上的城事百科
“地名本寻常，亦可窥沧桑”，地名，尤其老地名往往就像一串密电码，谜底有的是城市命运的烽烟往事，有的是才子佳人的缱绻姻缘，有的则是大家世族的荣辱过往，更多的还是市井小民家的鸡毛蒜皮，草根分子命运的跌宕起伏。一个个或熟悉或陌生的地名，其实就是地图上的民间语文，长挂嘴边的城事百科。
2011年8月，继1979年第一次地名普查后，泉州开始了历时约一年，囊括全市的地名普查。老地名的保护工作，再次成为人们关注的焦点，市政协委员卢坚放在接受采访时就提出“泉州应该借着地名普查，推动老地名的保护。”泉州的老地名，是极具魅力和底蕴的，曾有一首由路名串联起的歌谣这样念道：“一峰书、二郎庙、三教铺、四脚亭、五塔巷、六井孔、七里庵、八卦沟、九一路、十字街。”这些或隽永典雅或通俗顺口的地名如今有的依然是旧日模样，有的已经换上新颜，也有的已经沉入历史的烟波，但这丝毫不影响我们在再次念起这些名字时心生感怀，甚至恨不得穿越时空，重览它们昔日的胜迹。
因功用得名，名留存城市记忆
泉州古城，号称曾有九十九条街巷，这些旁逸斜出、或长或短的古巷就像城市的一条条精密的神经元，存储着城市的全部秘密和过往，而这些久远往事甚至可以在我们铺展开今日的地图，找寻它们的名姓时就窥见一二。
泉郡自古商贸繁盛，甚至在明清时期就已经有聚集一处的“专业市场”，此般胜景从地名就可窥见一二，比如花巷，虽然它曾经有过“蒙古巷”、“梦果巷”这样更引人遐思的名字，但“花巷”这个诞生不过百年的名字却因为此巷原为传统纸扎花店的聚集地而结结实实地流传了下来；比如豆生巷，因巷中旧时有几户陈姓人家洗出来的“豆生（即豆芽）”格外鲜甜而得名，甚至连巷中水井也得名“豆生井”。水门巷尾窄窄的竹街则见证了水门巷曾是“竹器一条街”的历史。声名远扬的“聚宝街”则因曾是蕃商聚集的商市，汇聚四方奇珍异宝而得冠“聚宝”之名，“打锡街”、“布房巷”以及现已难觅踪迹的“碗糕巷”、“米粉巷”、“芋埔”、“打线埔”都曾经见证泉郡的繁华旧梦。
而作为一个早在唐代元和年间，人口就突破三万户的古城，泉州的城市管理机构布局甚至至今仍可在地名中寻得旧迹，如“州顶街”就是因唐代在此设置府衙而得名；又如“旧馆驿巷”，因旧时官方驿站在此得名。“米仓巷”则因原是泉州政府的米仓而留名至今。因人得名，地名浓缩世相百态
在“满街皆是圣人”的泉州城，因人得名的地名亦是比比皆是。
东街菜巷的洪衙埕因洪承畴曾在此兴建府邸而得名，洪承畴在壮年之期由明朝的“能臣”摇身一变成为清朝的“贰臣”令他的家人深以为耻，故府邸虽宏阔，却无一家人愿在此居住，就是这样一个令家人都不愿提及的所在，却因“洪衙埕”这个地名被人知晓至今。而与之相映成趣的是菜巷南段的“通天巷”，其名得自洪承畴的弟弟洪承畯，因其感愤于哥哥降清一事，便在其府第对面建了一座通天宫，供奉宋代抗金名将张巡、许远。许远的塑像怒容满面，伸出右手直指洪府。“通天”与“滔天”谐音，寓有怒责洪承畴罪恶滔天之意。其地因此得名“通天巷”。说来有趣，两条短短的巷子本也寻常，却因两个有几分“针锋相对”的巷名而瞬间分立在不可逾越的道德鸿沟两端，民众和历史终究以独特的方式做出了自己的评判。
洪承畴虽然“大节有亏”，却仍不失为一位闻名天下的“人物”，并不广为人知的明代慈善家李五则因世人感念他的善行，取其门扉上的“世锦芳留”的匾额，将其宅第所在花巷北和古榕巷东端的一段小巷唤作“锦芳留巷”。此外，西街西段的“甘棠巷”，名似因景而来，其实也是为了纪念明万历年间勤政爱民的宰相李廷机。相传，李廷机告老还乡之时，明神宗赐他策马“三鞭为界”建府第，他不愿占夺民宅，骑着马在五塔巷边一片旷地上，轻轻拍了三下马鞭后就勒住缰绳，结果只建了一座小小的府第。天启年间，大学士张瑞图出于对李相国的崇敬，取周朝召公在甘棠树下审案的爱民典故，将此巷命名为“甘棠巷”；又称该地域为“贤相里”。
此外，五夫人巷，又称“虎夫人巷”，因巷中一位姓陶的媳妇在丈夫死去后孝敬公婆，感动了天上的金甲神，在泉州发生瘟疫之时，就在其睡梦之时化身老虎驮着陶孝妇环城驱瘟的传说而得名。都督第巷因俞大猷府邸在此而获名，模范巷则因俞大猷的一营有功士兵曾驻扎在此，百姓称他们为英雄模范，而得冠“模范”美名。
功过是非也许会逃过史家如椽巨笔，但终究无法逃过天下人的悠悠众口，漫步泉州街头，仰望一个个带有人名印记的巷名门牌，它们就像是最简短又鲜活的人物传记，无论是英雄贤达，还是贩夫走卒，都被它收录其中，没有一个恶行逃过它的法眼，也没有一个善行不被记取。
因宗教得名，城烟火半城仙
泉州城素有“半城烟火半城仙”的美誉，“满街皆是圣人”的胜景纵然已不再，“此地古称佛国”的印证却无处不在，“关帝庙”、“承天巷”、“圣墓”、“土地后”这样的地名是俯拾皆是，人间烟火与神仙居所就这样在地名中交替融合，一如泉州人的生活，笃信神仙始终与我们日常起居同在。
从整体上说，由于道教传入泉州时间极早，在魏晋时就已初具规模，因此泉州老地名受道教影响颇深，从风水角度命名的，如龙头山、虎头山、四象井、八卦沟；以宫观命名的，如天公观、城隍口、天后路、平水庙；以仙道人物命名的，如二郎巷、土地后、裴巷；以神仙境界或神仙故事命名的，如蓬莱、登仙桥等。
然而，开放融合的泉州人并没有因此就忽视其他宗教，东郊“圣墓”就是一个证明。泉州的东郊有座灵山，因“夜光显发，人异灵之，名曰圣墓，曰西方圣人之墓地”而被世人称为“灵山”，附近的村庄则名为“圣墓村”。灵山附近的另一个村落也因为历代信奉伊斯兰教的泉州回民卒后均葬于灵山上，这里成了他们进入天堂的“乐园”而得名“鹿园”（ “鹿”、“乐”二字泉州话中同音）。
台魁巷，民间俗称“杀瓜巷”，巷名由来有多种说法，最著名的是一个“宠儿杀瓜”的教子故事，“杀瓜巷”的俗称也因此而来，据说因“杀瓜”不雅而取“台魁”。
泮宫口、上帝宫巷、奇仕妈巷（台魁巷别称）、羊公巷（因富美宫供奉公羊的习俗而得名）、承天巷、裴巷等等皆因巷中宫庙得名，即便有些宫庙现已无存，人们依然通过这些时常被念诵起的地名在述说着时代不变的对平安、幸福、安宁的祈望和追求。
万般皆入名，俗均有韵
泉州有很多优美的地名，因有着绽有“梅花裂纹”的风化石而得名的“梅石街”，因著名状元罗一峰曾在此讲学而获名的“一峰书”，因蒲寿庚在此用真人司棋而得名的“棋盘园”以及小泉涧巷、花棚下、兰桥巷、玉犀巷、螺珠巷、胭脂巷、鹦哥山这些或许说不清具体得名由来，读来却让人不由得心向往之的美好名字，它们都见证了这城市的美丽与哀愁。
然而，更多的巷名就像闽南人为了孩子健康成长而随口叫出的土名一样的平易、通俗甚至有些粗陋，比如破柴巷，因抗倭名将俞大猷的营兵伙房在此，日日在巷内“破柴（即劈柴）”而获此“俗名”。因住过一位迂腐的学究式人物而得名的“究史巷”却被人们习惯性地称作“狗屎巷”。还有因为一个荒诞的披鼠皮化身老鼠干偷鸡摸狗的不法勾当后被人揪掉了老鼠
尾巴的故事而得名的“老鼠尾巷”，名虽不入大雅之堂，却也都有典故传说，会心一笑间也能体会到寻常日子的随意平实。
当然，素有文明之风的泉州城内，还有着因“孝感动天”而得名的“孝感巷”，因邻里二人各礼让三尺建宅第而获名的“礼让巷”以及因明代泉州知府王仕俊捐款为泉籍名臣李源重建遭受火灾的宅第并为防止日后李家受到附近官宦缙绅的侵凌，又特地烧制一种印有“李宅墙与史宅无干”的红砖，砌于毗邻墙上的义举而得名的“君子巷”。孝悌、礼让、仗义，这些泉州古风最鲜明的写照，就这样不露声色地被嵌入地名之中，镌刻着历史，也启示着后人。
帽巷、箭刀巷、涂厝巷、驿内巷、县后街、彩笔巷、新厝巷、连理巷??一串串地名串联起的俨然就是一幅泉州的风情长卷，任历史风雷涌动，任世事沧桑变迁，即便实景已然沉入浩渺的历史烟波，地名中依然封存着城市最原汁原味的市井气息，最真实的人情冷暖和道德取向以及千百年泉州人对幸福、美好、安宁的最朴实直接的热望和追求。
泉州地名的几种命名法
华侨大学文学院王建设教授对泉州地名颇有研究，曾撰写“泉州地名文化初探”一文，据他介绍泉州地名的命名各种各样，五花八门，有的以时间命名，有的以人物命名，有的以方位命名，有的以姓氏命名，有的是以吉祥词语命名，有的以神话传说命名??
以时间命名
像“九一路”（现在的九一街）是为纪念泉州解放日而取名。1949年9月1日，解放军大部队入驻，正式接管整个城市。当时，为了纪念泉州解放，在打锡街以东、温陵路（当时叫福厦路）以西，选取一条道路，命名为“九一路”。而石狮的九二路也是为了纪念石狮1949年9月2日解放而命名，八七路就是为了纪念石狮1987年经国务院批准设立石狮市??这些地名的命名都是为了纪念某个标志性的时间和历史的。
以神话传说命名
泉州是座历史文化古城，该特点反映在地名上，表现为许多地名记录了本地丰富多彩的历史故事和民间传说，像那一条条不起眼的小街巷都蕴含着一个个让人回味无穷的历史典故。如孝感巷，听着就该是一条有着感天动地孝道故事的小巷；“礼让巷”，讲述有关胸怀宽广谦逊礼让的故事。而像老君岩、陈三故里等地名，都是以神话传说故事命名。
以方位命名
很多街巷按方位取名，这样能很好地区别其位置。如东街、西街、南门、北门街等。 以姓氏命名
在泉州，带有姓氏的地名不胜枚举。如泉州有肖厝、颜厝，苏厝、林厝等。而“厝”是一个富有闽南地方色彩的常见的地名用字,在闽南话中是“房屋”。
以数字命名
以数字命名，也是非常典型的，在泉州民间流传一句话：一峰书、二郎巷、三圣宫、四脚亭、五塔巷、六井孔、七里庵、八尺岭、九史巷、十字街。除了一到十这些数字地名外，百、千、万等大数字也进入了地名中，如百源路、三千坛、万厝埕等。
以本身的特色命名
泉州很多地方的命名都是源于这些地方本身的特色，如聚宝街是宋元时代泉州与海外通商的一条繁荣街道，故名聚宝街； 花巷从清朝到现在约二百年间，多开设制纸花的商店；打锡巷在中山中路的海滨街，从巷头至巷尾，从明代起的三百多年来，即开设了好多的打锡商店，产生了不少优秀的锡雕艺人??
以追求吉祥心理命名
泉州不像中原一带烽火频燃、战乱不断，但中原移民与古越族人冲突、倭寇袭扰以及地震、台风等自然灾害等仍然是避免不了的。人们向往和平安宁生活的美好愿望尤为强烈，把
“安”、“和”、“宁”等表示安定的字眼，用来命名繁衍生息的土地，如南安、惠安、安溪、安海、康安、和安、永和、永宁等。泉州人还喜欢用“美”、“春”、“祥”等字，如“得美”、“潭美”、“溪美”、“美林”、“霞美”、“山美”、“康美”、“呈美”、“美湖”、“仙美”、“春美”、“永春”、“祥芝”、“祥华”等，这是求美心理的最直接的体现。
泉州地名的命名还跟人物、地理位置、地形地貌等有关，很难界定哪个地名给人印象最深刻，一般只要好听好记，表达一定的意思，寄托美好的传说等缘由，就会让人印象深刻。当然，地名是人们从事社会交往和经济活动广泛使用的媒介，每个人在每天的生活中都离不开地名。而地名命名是一门很大的学问，是文化的传承，因此，继承和发扬地名文化，对于打造泉州文化名城，有着深远的历史意义和重要的现实作用。
千奇百怪的地名
最古怪地名
第一名：黄泉路（武汉）
第二名：奶子房（北京）
第三名：猪过夜、娘晒鞋（湖南株洲炎陵）
虽然已经及时改名为“楚平路”，但“黄泉路”早已经通过媒体和网络为国人所熟知，尽管名字不尽吉利，却引来观者如潮。
奶子房是老北京熟知的地名了，因原是马场，专门养马产奶供应京城内的蒙古贵族，故而旧名为“马奶子房”，但在民国期间正式定名为“奶子房”，现在由于规模扩大还自然分成了“奶东村”和“奶西村”。
“猪过夜”、“娘晒鞋”都是湖南株洲炎陵县的地名，“猪过夜”无需解释，“娘晒鞋”据说是源于此地有块巨石上留有一双脚印，民间传说曾有仙娘在此晒鞋因而得名。
最优美译名
第一名：枫丹白露（法国巴黎）
第二名：翡冷翠（意大利，又名佛罗伦萨）
第三名：优山美地（美国）
一般外国地名，翻译家大多采用音译结合意译的方式进行翻译，但以上三个地名翻译实可谓中文译名之中的翘楚。
“枫丹白露”为法国巴黎大都会区内的一个市镇，也是巴黎的卫星城之一。法文意义也非常优美，意思是“美丽的泉水”，此处还有着著名的枫丹白露宫，收藏着最多最好的圆明园珍宝。此外，这里还有一片枫丹白露森林，传说查理王将这片森林赐予了侠盗罗宾汉，如此得天独厚之地，就是古语的“钟灵毓秀”之地吧。
如果没有“翡冷翠”这样的珠玉在前，佛罗伦萨也不失为一个好名字，但是徐志摩的一首《翡冷翠之夜》早已使国人对此名一见倾心了，可见，有一个好名字就能在不动声色之间完成了一场城市营销。
美国加州有个公园叫做“优山美地”，不用去，听名就已让人心向往之，据说风光也的确不负此名，可谓“实至名归”。
最搞笑地名
第一名：庞光镇（陕西西安）
第二名：犀牛屙屎（重庆沙坪坝）
第三名：月津路（台湾台南）
“庞光镇”看上去并没有什么特别，却因其独特的谐音而令人捧腹，甚至上榜“全球十大搞笑地名”，位列第二，据说，广东还有一个小县名为“刚门县”。
“犀牛屙屎”这个地名连很多本地人都并不熟悉，却是真实存在的。重庆的搞笑地名还绝不仅此，距此地不远，还有“犀牛屙屎抽水”、“虾子土扁”、“癞子坝”和“麻风沟”等同
样让人匪夷所思又忍俊不禁的地名。
“月津路”在字面上亦是一个不错的名字，但谐音却让人想入非非。台湾还有很多路名属于闽南话发音搞笑，比如“都兰路”、“林北路”、“芝芭里”等，至于著名的“摸奶巷”就不需介绍了。
泉州市区部分街市新旧地名对照
1985年12月，泉州市升为地区级市，原泉州市建制改为鲤城区。1990年又开展地名的补充和更正工作。1997年10月，将鲤城区分出鲤城区、丰泽区和洛江区。如今，随着城乡建设的发展，泉州经过近30年旧城改造的老城区以及郊区农村，衍生出许多新的地名。而老城区一些旧地名也随着城市建设及城郊道路的扩建，更替了具有新时代意义的名称。以下为泉州市区1982年至今新旧地名更替不完全名录。
旧名 现名
蔡巷——菜巷
南俊巷——南俊南路
八一八东路——东街
东大路——温陵北路
土门街——涂门街
梦果巷——花巷
高丽巷——奎霞巷
牛仔驿——旧馆驿
九一路——九一街
新华西路——新华路
六灌路——迎津街
洲顶——中山北路
南街——中山中路、中山南路
狗屎巷——究史巷
虎夫人巷——五夫人巷
鸭蛋巷——甲第巷
湖李巷——胡尾巷
八角楼巷——洋楼巷
何厝池——护厝池
十八文魁——文魁巷
奇仕巷——台魁巷
路下埕——炉下埕
破石巷——破鼓巷
报春巷——大埕巷
马篮巷——马林巷
甘刀巷——甘棠巷
恭厚巷——宫后巷
上邦巷——象峰巷
府公界——公界巷
公巷——金池巷
沟■——二郎巷
松湾古地——崇福寺口
妙华境——新府口 八卦沟路——濠沟乾 讲武坊——讲武巷 中所巷——东鲁巷 爱国路——华侨新村 观音亭巷——后孝悌巷 节节巷——执节巷 金砖巷——奎章巷 金银巷——金鱼巷 夫人巷——敷仁巷 拍锡巷——打锡街
篇二：泉州
－泉州
海丝与宗教建筑的融合
陈加珍
引言：信步走在后城文化街周围，我们会惊异地发现，在方圆不足半公里的地面上竟有多个宗教的建筑物散建于此：清真寺——伊斯兰教建筑，文庙——儒教建筑，承天寺--佛教建筑，关帝庙——道教建筑，多么神奇的一块土地。
泉州是“海上丝绸之路”的起点，它以“可与亚历山大港比美”的东方大港的历史地理条件，成为一个接受东南亚、中近东至欧洲广大世界的信息文化源，同时也是传播西方文明的文化发射源，当时的国际化大港——“刺桐”港兼容并包、开放热情，海内外各民族文化在这里碰撞、交集、融会，无论是印度河流域，还是古希腊罗马文化，伊斯兰文化，都曾在泉州反射出璀璨的异彩。
在外来文化的吸收上，泉州是东南沿海城市的佼佼者之一。对外来文化的吸收与协调过程中，泉州的宗教建筑交融借鉴、互相渗透，形成了自己独特的风格不再顾及建筑是否具有纯正的“乡土风味”，折中式、结构主义方式的建筑与传统大屋顶建筑、竹竽厝和谐地拼贴在一起，在这些宗教建筑物上表现的尤其明显??
宋元时期，泉州“梯航万国”，它与100多个国家和地区有着濒繁的贸易往来。当时的泉州港商海云集，海外交通贸易繁荣一时，成为“万国衣冠”杂处的对外开放的重要港口。海外交通的繁荣，吸引了数以万计的外国人来泉，这些外国人不仅带来了各国的商品工艺，也带来了各种宗教文化、音乐、习俗文化与建筑艺术。各宗教和睦共处，使泉州赢得“海上宗教历史博物馆”的美称。佛教、印度教、伊斯兰教及明教（摩尼教）、景教（基督教）、天主教乃至犹太教，都曾经在古泉州流传和发展。
为满足其宗教生活的需要，他们兴建了各自的宗教崇拜建筑，寺院、庙观遍布城乡。尽管经历了历代战乱与自然灾害的侵蚀和破坏，这些宗教建筑大多无存，但从遗留下来的各种精美雕刻的建筑构件上，我们不难想象，当时的泉州不仅有华丽壮观的婆罗门教寺院、印度教和其它宗教寺院、阿拉伯伊斯兰教寺院、景教与基督教寺院，还有摩拟教寺院。
当时的泉州是一个多个宗教并存的社会，其中伊斯兰教和佛教最为鼎盛。谈到海丝，我们不妨先从“海外”的宗教叙述开来。
中世纪东渐泉州的外国人中以信仰伊斯兰教的阿拉伯、波斯穆斯林居多，影响也最大，他们的经济贸易乃至政治活动曾经对泉州的盛衰产生多直接的作用。他们中有不少人在泉州择地而栖，这样在原来汉族聚居的泉州地区，便出现了“民夷杂处”的新情况，这个“夷”中，以信仰伊斯兰教的阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林为最多，他们中间有贵族、圣裔家族的后代、著名的将领、卓越的大长老、宗教职业者、手工业者、航海事业家和学者。他们被称为“蕃客”，他们定居下来，在泉州繁衍子孙，子孙有的被称为“土生蕃客”、“五世蕃客”，不少人还与当地人民通婚，子孙被称为“半南蕃”。还有从泉州航海经商至波斯者，有取回波斯妇女为妻者，“有从妻为色目人者，有从母为色目人者，习其异俗。由于这些人数急剧的增加，因此泉州就有“回半城”、“蒲半街”之称。聚宝街、番坊的形成，推进了文化交流。汉番杂处，使泉州出现了“人文荟萃，市井十洲人”景 。
他们信信仰伊斯兰教，宗教思想渗入各个生活领域，但能同非穆斯林同胞一样严格遵照中国的文化和中国的生活方式，能和其他宗教长期共存。伊斯兰教同其他宗教一样，并不因为教门不一，而与其他教门发生争斗。他们热爱自己的家乡故土，也热心倡辨和大力资助泉州地方公益慈善事业，把泉州作为自己的第二故乡，“番客”们不仅对泉州的地方建设，如建城、造警备战船等，都很慷慨捐助，勇于助成，致时人有“泉仰贾胡”之说。当时政府非常开放允许他们在泉州进行传教活动，伊斯兰教在泉州遗留下来的清真寺建筑、穆斯林墓葬及其碑刻等伊斯兰教史迹等非常之多,单单礼拜寺就设有好几处。
他们的风俗受到格外的尊重。为了保持他们的风俗习惯，政府根据他们自己的意愿，允许他们“民夷杂居”，或集中地“族居一处”，宋沿唐制，为流寓之外商辟专门居住区，即所谓的“蕃坊”，泉州城南就是他们比较集中居住的地方，现晋江陈埭乡距泉州城南十多公里的海滨，周围十三个自然村，一两万人口，绝大多数就是阿拉伯人的后裔，号称“万丁”，全是丁姓。据传即“赛典赤詹思丁”之后裔。就是“弃夷姓”，以最末一个音为性。他们善于经商行贾，祖先遗风至今尚在。宋朝于蕃坊设长司，置蕃长，由政府选择侨蕃中有德望者充任。蕃长服华人官服，主要职责是辨理蕃商词讼及招徕蕃商等事务。随着海上丝绸之路进一步的开通，以至于“蕃坊”的形成，中国和阿拉伯帝国经济、文化进一步的交流，民族关系也进一步融洽。
一个巴掌拍不响。这些外国侨民因为来自世界不同地区，所以各自都必然带有原籍的乡土风俗。他们在泉州组成穆斯林社会以后，内部也存在某些差异，但他们并不强求划一，排他性也不那么突出，在婚姻、丧葬、节庆、饮食等等方面，都别具一格，既有别于汉族，又有别于其他他区的阿拉伯民族。他们除了继承自己本民族文化传统之外，又如饥似渴地学习汉文化，有的人像汉民族的封建士大夫一样，热衷于科举考试，有的人诗文造诣很高，如蒲寿庚之史蒲寿晟，精通汉文化，著有《心泉学诗稿》一部。
在建筑艺术方面，他们既保持阿拉伯的独特风格，又喜欢糅合中国的艺术特点，泉州清真寺是矗立于通淮街就是一个很好的例证。
泉州清真寺原名“艾苏哈卜寺”，始建于北宋大中 祥符二年“（公元1309年）建筑，花岗岩与光绿岩建造是国内现存最古老、最具有中世纪时代阿拉伯风格的清真寺。它的建筑，除了仿照大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式之外，它的“望月台”的圆形穹顶，都吸收中国古代建筑藻并一类的石构图案。看过泉州清真寺的人，都知道它进口门楼的三层穹隆顶设计采用的砌筑的方法。我国著名的海外交通史和历史学家吴文良先生（泉州籍）在《再论泉州清真寺的始建时期和建筑形式》一文中详细阐述了这三层穹隆顶的中外成分。他认为从上层穹顶的看“每一块弯弧 石刻都是预先 精工细雕使成为左右长、上下短的凹弯形，然后砌上去，依次向上递减，渐高渐狭，直至合尖处的垂莲为止。第二层的穹顶则仅用三段白花岗石板，琢成半圆形，上饰以鬼纹图案，其下则另砌以垫石，这也是我国木构建筑眼上常用的一种形式”，他还认为“其他部分如石料的雕琢手法，雕刻的风格等，都是根据中国传统方式而体现出来的。”由此可见，清真寺的建筑中融用浓厚的中国建筑艺术色彩，特别是这座门楼的穹顶的砌建是中国传统“澡井”式建筑的一种变体，这中砌筑方法，用以配合这座高昂的尖拱形进口大门，就显得格外尊严而伟丽！
蕃客在泉，生前受到见重，死后倍加受到敬重。说到这就不得不谈及泉州古城东郊灵山上的“圣墓”。这里所葬着为唐武德年间来泉州传教的圣人穆罕默德的门徒二人——三贤、四贤。“圣墓”的墓廊平面呈马蹄形，东、北、西、三面环绕一墓，廊为石制，采取仿传统木构形式。从前椽柱看，共十柱九间，左右对称；从形体看中间三间屋略高起，形成主体，左右为从体，所以墓廊实际上是象征的中央厅堂三间及左右廊庑各三间。这座墓廊与二墓盖之阿拉伯风格迥异，完全是中国式的。当时无论是民间还是政府丢“三贤”、“四贤”都很敬重，“三贤”、“四贤”卒葬之后，用中国最庄严最崇高的“灵”、“圣”二字编织起最素洁的花圈敬献墓上。它千百年来，一直得到精心保护。其他蕃客逝世后，也有专门辟出的公共墓地。《泉州府志》记载大食商人“作丛塚于城于东南隅，以掩胡贾之遗骸”。至今灵山“圣墓”山坡下还完整保存着蕃客墓二十多座，其中有一块墓碑还清楚地刻着“蕃客墓”三大字。现在这些蕃客墓，修
许多来过圣墓考察的人，都会发出了这样的感慨：很多伊斯兰教国家和地区都曾发生宗教流血战争，然而在泉州，这种情况却不曾出现。多种宗教的信徒共处一城，却又那么的和
睦，尤其是泉州还保留着这么多伊斯兰教遗迹，这是一个奇迹。这真是一块安详、和睦、融合的圣地。这里的圣墓足以体现当时的泉州是一个多么宽容的城市，其海外交通是多么的发达。
在泉州佛教最为鼎盛，梵刹林立，高僧辈出，夙有“泉南佛国”之誉。位居古城西街繁华地带的开元寺在泉州佛教三大寺院（开元寺、承天寺、崇福寺）中，历史最为悠久、规模最大。它始建于唐垂拱二年（公元686年），历今已有一千三百多年，经过历代修葺扩建才成为今天的规模，现有面积约七万平方米，是福建省最大的佛教建筑。在这些扩建工程中，开元寺不断融合接受了外来文化。一部开元寺的建筑发展史，几乎可以说是浓缩了泉州从唐至现代的全部历史，因而它具有极高的文化价值、历史价值、艺术价值和科学价值，为国内外的建筑专家所注目。
开元寺被毁后的几次重修，大胆地使用了废弃的印度教寺的石柱，婆罗门寺带有人面狮身雕刻的华板以及印度寺常用的伎乐飞天斗拱饰物??
当时，佛教和其他宗教共同处在这个城市，非常和睦，在修建佛教寺庙的过程中，就取用其他宗教的建筑。开元寺大雄宝殿前宽阔月台基座束腰处，环绕着的72幅人面狮身石刻浮雕像，是当时从别的地方移过来的。它起源于埃及，在古埃及的神话传说中象征着普照大地的太阳神。大雄宝殿后廊两根十六角形的辉绿岩石柱上刻有中印多幅浮雕，其中的十图浮雕取自印度婆罗门教（古印度教）古老的神话题材，每图一个故事。西边石柱南面上部“七女出浴图”，讲的是爱情之神戏弄七个正在恒河里洗澡的美貌女子，拿走了她们的衣服，随后攀到树上居高临下，接受七位含羞出浴女的请求；大雄宝殿屋架上边有二十四尊木雕斗拱飞天凌空展翅，姿态飘逸，形如西方天使“安琪儿”。开元寺内甘露戒坛屋架上二十四尊形如敦煌壁画的中国飞天衣结飘带斗拱飞天，，手执泉州古老的南音乐器，与大雄宝殿的飞天有异曲同工之妙。这些飞天是基督教的天使安琪儿形象与我国传统工艺结合??印度教十六形棱柱及斗拱飞天，都无不是泉州海上丝绸之路的历史见证。
开元寺镇国塔的基座雕刻的佛传图，故事大都取材于古印度，但图画人物和周围环境全部汉化，是中印雕刻艺术相结合的产物。
这种文化的庞杂，往往让你难以分清它们究竟源于何处，又包含哪些外来的文化因素；这种文化的独特，往往让你沉浸在其中时，会突然发现它有着“活化石”般的宝贵价值。然而，在这个城市广义的文化中，无论是戏曲、音乐、节日、风俗、生产与生活方式，还是各种传统工艺、建筑风格、雕刻艺术、服饰装束、宗教信信仰与仪式行为等等，都是最民间化的，也是富有生命力的，而且蕴涵着一种世俗美。
篇三：泉州元妙观
2.福建泉州市元妙观
位于福建省泉州市东街新府
泉州元妙观
口俗称“天公观”，位于位于福建省泉州市东街新府口 ，始建于西晋太康年间（280—289），初曰白云庙，是道教传入泉州后所建的第一座道观，也是道教传入福建后的第一座道教宫观。
清乾隆《泉州府志》云：“元妙观，在府治南。晋武帝太康（280—289）中，为白云庙。唐中宗神龙元年（705）建观，初名中兴。开元间（713—741）改龙兴观为开元，而以观为隆兴。宋大中祥符间（1008），改天庆。元成宗元贞元年（1295），改玄妙（取《道德经》‘玄之又玄，众妙之门’之意）。”清康熙七年（1668），为避圣祖玄烨之讳，又易名元妙观，这一名称一直沿用至今。
历史
历史上的元妙观，占地1万多平方米。观前在照壁塑有太极图、星象、日月。各殿之前都铺有青石龙陛浮雕，使殿宇更显庄严肃穆。观内外凿有七口丹井，布列成北斗星座状，称七星井，传为道士炼丹所用。观内原有一棵晋代所植的大桧树，树围7尺余、树高1.6丈，浓荫如幄，传说明代纪道人曾坐在桧树上炼丹。桧树旁建有固定的戏台，为道教节日演出所用。每年除夕，通宵达旦演戏，常有欠债的穷人前来避债，度过年关。因此，元妙观的戏台又叫“避债台”。
元妙观以其历史悠久、规模宏大、丹宝齐全、名道辈出而成为泉南最负盛名的道教宫观。明清两代管理道教的“道纪司”都设在元妙观内。 清末以来屡遭破坏、占用，日渐废圮，至“文革”中毁坏殆尽，全观只存中殿左脊一角四间。龙陛不知去向，龙柱于上世纪70年代移建于泉州开元寺内准提禅林的山门廊中。1996年，政府规划10亩地，用于元妙观的复建。第一期工程，在原址——现市区东街复建三清殿，已于1999年12月竣工。该殿建筑面积340平方米，面阔五间，进深五间，重檐歇山式，雄伟壮观，金碧辉煌。六根高3.2米、直径0.84米的雕龙石柱，十分精美。东西外墙八个石窗和殿后五面墙壁分别嵌有雕刻了道教故事图案的石雕、
砖雕。殿顶共有飞檐九条龙脊，脊上雕有老君炼丹炉、飞龙、麒麟和各种道教饰物，颇具匠心。 现元妙观二期工程凌霄殿、南天门、斗姥殿正处在施工当中。
道教文化
元妙观历来是泉州道教活动中心，每逢国家或道教节日、神诞，元妙观都要举行隆重的宗教活动仪式，设坛打醮。每年，各大宫庙都要到元妙观举行“晋表”、“领旨”仪式。
历史上，曾有著名道士如唐代蔡如金、吴崇武，宋代陈以文，明代纪道人、董伯华、李鼎等在此修炼。民间流传许多传说，如董伯华卖雷的故事。
许多诗人墨客都写诗作赋吟咏元妙观。明黄克晦《观中纪事诗》云：“仙宫拂曙响云趝，白发萧飕首重搔。却老自应依道侣，持杯无奈忆儿曹。玄元殿上春偏早，太乙 前日已高。拼是乾坤长浪迹，依然紫气向人豪。”
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