不要做这样的中国人
篇一：不要做这样的中国人
不要做这样的中国人
作者：冯学荣
小的时候，你崇拜燕子李三，你认为他偷富人家的钱接济穷人是对的，但你现在不会这样想，为什么？因为现在你富了，你不希望别人来抢你的钱。
亲，谁吃的饭，谁买单，朋友聚餐，费用平摊。但你们在饭桌上，却要争相付账，其实心里面却希望别人掏钱，你们争得头破血流，其实不过是在演戏，每个人的脸上，大义凛然，肠子里装的，却是一个小小的算盘。不慎抢到自己买单，回家之后，你懊悔不止，所谓朋友，不再联系。亲，你是一个“得体”的中国人，但，你也是一个虚伪的人。
亲，你认为喝老火靓汤可以“养生”，你笃信凉茶可以代替消炎药，你迷信以形补形，你不敢吃辣椒，因为你相信吃辣椒会“上火”，你花了大量的金钱，购买鱼翅、人参、虫草、燕窝，但是你却不知道：这些昂贵的东西，它们的营养价值，却比不上最便宜的鸡蛋和豆腐。亲，你是一个深得祖传文化“精髓”的中国人，但，你同时也是一个愚昧的人。
亲，你认为欠债拖一下，不要紧，赴约迟到一点，无所谓，但是在别人的眼中，你哪怕是小小的失信，都是一种欺骗，千里之堤，溃于蚁穴，幼时盗针，长大偷牛，13亿人的想法和你一样，你不守信，我不守信，你骗我，我骗你，结果，你们共同营造了一个没有互信的国家，你有13亿的同胞，但是，你找不到一个可以相信的人。亲，你是一个“不拘小节”的中国人，但，你也是一个可悲的人。
亲，你认为办事的时候插个队没关系，人少的时候连排队都是多余，这还不算，你的大姨妈认识卖票的，你大姨妈打个招呼，你在众目睽睽之下、公然跳出
队伍、径直走进后门。你认为这样无所谓，但你长大之后却发现，你挤不上公交、买不到车票，你的孩子要上学，可是学位都被“有后门”的人占了。你发现你活在一个没有秩序的世界里。亲，你是一个不排队的中国人，但当你想排队的时候，你已经无队可排。
亲，结婚是你自己的事，但你却在婚宴上摆开大红桌子、向你的朋友要钱，而且还用红簿子记录，谁八百，谁一千，一个不漏，看谁给的多。你让朋友出钱、给你办婚礼，稍有良知，你应该明白这是卑鄙的。严重的不是你做错了，严重的是你不知道自己做错。亲，你是一个传统的中国人，但，你不是一个明白人。
亲，你不但认为漠北草原自古以来属于你，而且你认为放眼所及，所有的岛屿都属于你，总之，普天之下，都属于你，你为了它，可以上街、砸车、战死沙场，但是，直至战死的那一刻，你都不知道为什么那个岛屿属于你，你只知道自己永远是对的，别人永远都是错的。亲，你是一个合格的中国人，但，你不是一个合格的人。
亲，你认为所有的亲戚朋友天生都欠你，所以每当你需要钱，你向他们大手一伸。借给你，你不感恩；不借给你，你撒泼上吊删号码，亲友绝交，反目成仇，多年之后你发了小财，却发现有一百个穷亲戚、两百个穷朋友向你伸手，这个时候，终于轮到你成为别人删号的对象。亲，你是一个典型的中国人，但，你不是一个现代人。
亲，你的伟大祖国围剿薛X子的时候，你并没有缺席，你也加入了批斗的大军，扔石头，掷鸡蛋，但夜幕降临，房门一关，电脑一开，你第一件事就是上色X网站。你不敢上收费的，因为你不愿意为知识产权付费，你只下载盗版的，你不但看盗版的，而且你还截图、发到色X论坛上。白天，你藏在城市的天桥下，手中捧着的是报纸，眼睛偷瞄的是桥上的裙底。亲，你是一个“体面”的中国人，但，你不是一个真实的人。
亲，你恨日本人，但是，在过去的一百五十年里，你从来都不如日本人，日本投降至今已经七十年了，但是今天的你，仍然不如日本人，论才华，论诚信，论公德……你仍然比不上日本人，你的眼里只有恨，你从来不愿意虚心向强者学习、更别提什么超越别人。亲，你是一个有血性的中国人，但，你不是一个有出息的人。
亲，你认为鸡年是寡年，不敢结婚；羊年是苦命年，不敢生孩子；在你的本命年里，你的内裤是红色的（我没有偷看，但是我知道）；你结婚要挑吉日，哪怕吉日是星期一，你也要亲友抛下工作、赴你的宴；你给孩子的名字加上三点水，说是五行缺水，尽管你并不喜欢那个字……你无条件相信这一切，尽管你一点道理都说不出来。亲，你本是一个自由的中国人，但你却任人摆布、活在枷锁之中。
亲，你的孩子毕业了，你为他四处张罗，要为孩子找一份好工作，你为孩子做简历，带着孩子去面试，你突然想起你有一个远房表舅开了家公司，于是你将孩子塞了进去，你的表舅表面上一脸开心，其实心里已经骂你千百遍。你为孩子安排好了一切，但你最终却发现：你的孩子成为了一个废人，终其一生，碌碌无为。亲，你是一个爱子如命的中国人，但，同时你也是一个愚蠢的人。
亲，你盖房子从朋友家借了十万元，免息，你认为是占了便宜，沾沾自喜，但是，三年之后，你的朋友需要换肾，要借八十万，这个时候，你倾家荡产都要借给他，否则你良心不安，因为你欠他一个人情，这个世界上最难还的，并不是银行的利息，最难还的其实是人情债。种瓜得瓜，种豆得豆，再苦你也得承受。亲，你是一个讲义气的中国人，但，同时你也是一个可怜的人。
亲，你和亲人团聚，非要等到中秋；情人节那天，你一定要男朋友“有所表示”；生日那天，如果别人不给你送礼，你会暴跳如雷。亲，你并不明白：其实这个世界上一切的节日，都是人定的，并非从来就有的。别人设定一个节日、规定你去过，你就被别人牵着鼻子走？大可解放你的思想，只要你想过，天天都是节日。亲，你是一个普通的中国人，但，你也是一个自由的人，不要被别人设计了你的生活。
亲，你生孩子为了什么？为了他给你生孙子、为了他给你养老，但你并未意识到：这不是生儿育女，这是在蓄奴。生孩子是你的自由，但不要想着他为你传宗接代，也不要奢望他给你养老。不要干涉子女的爱与婚姻，不要向子女索要生活费，他是他，你是你，你们都是独立的人，但是，你却将孩子当成是自己的奴隶。亲，你是一个纯正的中国人，但，你是一个自私的人。
亲，小的时候，你崇拜燕子李三，你认为他偷富人家的钱接济穷人是对的，但你现在不会这样想，为什么？因为现在你富了，你不希望别人来抢你的钱。你小的时候，你也特别痛恨贪官，但是现在你不痛恨了，为什么？因为你的丈夫当上了贪官，你每天负责数钱，你很幸福。其实你所痛恨的，并不是“作恶”本身，你所痛恨的是“作恶没我份”。亲，你是一个“有正义感”的中国人，但你的“正义感”，却是廉价的。
不要做这样的中国人。
篇二：不要做中国人的孩子
不要做中国人的孩子 / 李对龙
2009-09-18 22:20 | 阅读(1540) | 标签: 周云蓬
,
不要做克拉玛依的孩子，火烧痛皮肤让亲娘心焦
不要做沙兰镇的孩子，水底下漆黑他睡不着
不要做成都人的孩子，吸毒的妈妈七天七夜不回家
不要做河南人的孩子，艾滋病在血液里哈哈地笑
不要做山西人的孩子，爸爸变成了一筐煤你别再想见到他 不要做中国人的孩子，饿极了他们会把你吃掉
还不如旷野中的老山羊，为保护小羊而目露凶光
不要做中国人的孩子，爸爸妈妈都是些怯懦的人
为证明他们的铁石心肠，死到临头让领导先走??
——周云蓬《中国孩子》
歌词是歌曲的根基与内核，判断一首歌的优劣，首先要看它的歌词。当我第一次看到周云蓬创作的民谣《中国孩子》的歌词时，顿觉眼前一亮，内心犹如闪电划过，刹那的震撼，继而是无尽的感伤弥漫开来。周云蓬是一位诗人，是一位民谣歌手（或者说是民谣艺术家），同时也是一位自小双目失明的盲人。他刚刚录制完成了自己的最新专辑《中国孩子》，包括《中国孩子》、《买房子》、《黄金粥》、《一个儿童的共产主义梦想》等八首现实主义的民谣歌曲。
贴近现实并不难，难的是作者敏锐的洞察力，和所表现出来的批判精神。在这个昆虫、耗子、肥猪等等满天乱飞的低智时代，一直还存在着周云蓬这样的独立音乐制作人，坚守着艺术与人格的底线。周云蓬这张专辑，尤其是这首《中国孩子》，直击当下，揭露这个投机社会伦理纲常的沦丧，暗暗抨击某些人的残暴嗜血，这一点的确非常难得。
周云蓬在为这张专辑所写的一段话里说，“蛇只能看见运动着的东西，狗的世界是黑白的，蜻蜓的眼睛里有一千个太阳。很多深海里的鱼，眼睛蜕化成了两个白点。能看见什么，不能看见什么，那是我们的宿命。我热爱自己的命运，她跟我最亲，她是专为我开、专为我
关的独一无二的门。”
双目失明，这是周云蓬的宿命。当年大学毕业后他被分配到一家工厂，拿着不用做事的工资，像狗一样活着（周云蓬语）。周云蓬感到这是莫大的屈辱，为了不再如此“狗活”，他辞掉工作，背上吉他，云游四方，卖唱维生。用比较学术的话说，就是拒绝体制的包养，走向了自立与独立，也就是从体制内走向了体制外。命运给他开了一扇“独一无二的门”，他飘零在苦难的大地上，一副嗓子，一把吉他，或许还有一根盲仗。虽然双眼看不到这世界，但周云蓬拥有一颗亮堂的心，他的音乐都是用心创作而成，都是自己的真切体会，没有虚构，也无须虚构，现实是最好的素材。
我们的宿命是什么？是《黄金周》里的“满地黄金人手一碗粥，看着黄金喝了一碗粥”；是《买房子》里的“贷款买房，努力地还，拼命地还，一直还，等钱还完，头发白了，牙也全没了”；是“四个现代化”的共产主义梦想；是克拉玛依的孩子、沙兰镇的孩子、成都人的孩子、河南人的孩子、山西人的孩子——是中国人的孩子！去年，我们美丽富饶的江南，一个十几岁的孩子，一个中国人的孩子，当自己的妹妹不慎落水时她竟拒绝搭救，还说出了“活着这么苦，拉她干什么”这样痛彻心扉的话。中国，就这样让自己的孩子 ，让这些“八九点钟的太阳”，过早地老去死去了。
音乐，会带给我们直击心灵的震撼。周云蓬用他那极富穿透力、充满沧桑感的嗓音，和看似粗糙其实是刻意回归原始、深入现实、体现荒诞的奏乐，告诉了我们，中国孩子是什么？—— 是吃人盛宴上的羹炙，是取乐的工具、消遣的对象，是“活该生在中国”的蝼蚁，是被斗争掉的、被沉默掉的、被忽略掉的、被代表掉的、被和谐掉的，中国奴隶。
但正如余世存先生在《破碎的思想》里所言，“跟其他民族的人民不同，中国人民的罪与苦不曾充分必要地表达，它是喑哑的、沉默无声的。其他民族早已从人民中间产生出歌手、诗人、语言的天才、艺术家和幽默讽刺大师。但中国人民还不曾放开歌喉，不曾用笔表达自己的愿望。他们不被允许也无能表白自己的思想，他们不曾把自己的灵魂从无明之境呈现出来。直到今天，中国的平民百姓仍无自己的音乐、自己的艺术、自己的语言。他们生活着，劳动着，犯罪，受苦，有数无心，有量无力。他们是没有语言的灵魂，是没有自我造型力的生存。久而久之，他们是没有心灵的物种，没有认知的行尸走肉。”我不得不承认，周云蓬的《中国孩子》，只是这破碎思想中的灵光一闪而已。能够欣赏它的，也只是极少数人而已。
“不要做中国人的孩子”，我想，让作者做出如此呼喊的，正是他对这个苦难群体的一番赤诚之心，一片悲天悯人的情怀。用老话说，就是爱之深，恨之切。不要做中国人的孩子，那我们要做什么，能做
什么？——我们先要有人的尊严，先要为之“人”，而后才能才会去做真正的中国人，一个属于大写的“人”的公民国度。
2007年5月20日
篇三：不做中国人
1.中国人即使不是在奴役下也是大都非常自私、丑陋、无聊和「见人讲人话，见鬼讲鬼话」的……
2.中国人之奴性有一种令古今中外奴隶制度相形见绌的特色，就是做奴隶的往往并不觉得自己是奴隶，而最为令人啧啧称奇的是，中国人奴隶通常会比其奴隶主更热衷的去捍卫这个奴隶制度。
3.杀中国人最多的就是中国人自己……几千年来人人为逞一己私欲过皇帝瘾而杀戮不绝；以人肉为粮史不绝书；花费大量精力炮制出旷古绝今的酷刑；强迫妇女缠足令其形同残废达一千年之久……
4.以儒家垄断中国思
5.怕死的奴才不敢反抗暴政，怕死的主子炼丹以希求长生不老……
6.响应儒家的「不孝有三，无后为大」兼重男轻女思想令中国人口失控和有量无质，进而为求生存严重破坏中国生态；儒家思想也令中国社会走上极端形式主义的歪途。
7.一个文明该死而不死，不肯适时而死，强行以极昂贵的仪器和活人的鲜血去延长其性命，这就是今天中国问题老大难的一大根源。
8.这个永远长不大的中国老头子真的只有遇上优质的全面殖民统治才能得救，盲目的爱他只会令他更加狂妄丶堕落。
9.自汉代起罢黜百家，独尊儒术……将全国人的思想定于一尊已经够糟，更糟的是，是定于一种以唯道德主义、形式主义、性别歧视、人伦差别、超实用主义和反宗教精神为本、以繁殖和愚孝为人生至高目标的教条。
10.中国特别是自独尊儒家厉行思想阉割极权统治以来，其发展日趋乖张两极，凡事不是过犹就是不及，尽管嘴巴上还在吟哦着甚麽中庸之道。
11.当一个政府的施政可以完全不理民众的反应，可以草菅人命而绝无被弹劾或下台的后顾之忧，再加上执政者毫无宗教伦理道德之制约，就很难期望这个政府会老老实实的关怀民众的福祉，会提升他们等同于奴隶地位的消费力，和设法满足他们作为人的基本需要。
12.当中国许多农民和奴工还停留在食不果腹、甚至是衣不蔽体的赤贫状态，中国却要做世界工厂，把精力资源都用来服务其他全世界人，很难不令人有「宁予外族，不予家奴」、「量中华之物力，结与国之欢心」之恶心。
13.不仅是被统治的没有兴趣当家作主，中国统治当局也不想民众当家作主，对一切倡议人民当家作主的言、行赶尽杀绝。
14.中国本土的统治者，以至普遍民众，都有一种已经绝种于文明社会的思维，就是发展经济或科技不需要同时发展政治或文化，又或者一旦发展政治，就要政治挂帅，经济让路，过犹不及。
15.中国的发展，向来都是这样的从一个极端走去另一个极端。非此即彼、顾此亦失彼、「一心不能二用」、不是「勤」得灭绝人性，就是「戏」得毫无节制，故「勤」「戏」不能并存。
16.中国在所谓「中庸之道」的伪装下，一直被当作是客观持平的人类代表。这错得很惨，误人无数。须知中庸之道，就像无数中国古训那样，嘴上说说而已，大家切勿当真，这是中国文化普遍将理想当作现实的现象。
17. 太多人太极端，才要鼓吹中庸；「中庸之道」即使有，也只是用于待人，不是律己。
18. 中国一天没有政治问责制度、没有起码的、会理会他人死活的社会伦理道德、没有监督各方胡天胡帝的言论自由，就休想摆脱九贫一富的主奴式「经济繁荣」。
19. 中国目前的文化，是彻头彻尾的「为求富贵无所不为」的文化……我依然深信中国这样是走邪门，最终并不能提升中国人的精神文明水平，甚至连物质生活水平也只能在一小撮「人民」里面有实质提升。
20.整个民族，或当中大部份人都不脚踏实地，不拿出诚意和一点人溺己溺的人道精神来正视人生，而只一味以强凌弱收拾弱者，或虚应故事，或万般狡辩，则这样的民族，从常理推之，从人类历史观之，不可能有光明前途。
21.请看看那些衣食甚足的中国大款和中国的领导是怎样的一副嘴脸，有没有羞耻之心？原来在中国，一旦有羞耻之心，即使不被投进黑牢，也很难「先富起来」。
22. 欧盟的成立，把欧洲的平均文明水平拉高了。中国的崛起，却把全球的平均文明水平拉低了。
23.中国人向不同的人说不同话，也就是「见人讲人话丶见鬼讲鬼话」的言不由衷或见风转舵情况，相当普遍，这个行为习惯令人觉得中国人的看法和行为飘忽不定、难以触摸。
24.中国人若要得到外国人一样水平的物质和精神生活，往往要比外国人付出多倍的血汗，甚至有时即使你愿意付出更多，也可能都得不到。
25.我们中国的祖先特别自先秦以还，这两千年基本上都是胡混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。需要认认真真解决的问题，我们的祖先都几乎交了白卷。
26. 我们的祖先愚不可及、也很不负责任的是，两千年来只是终日沉迷于这些恶习，没有严肃的解决中国人的精神需要，即没有为中国人奠定一个宗教信仰的基础。
27. 中国人拜孔子为师，企图以道德取代宗教！结果是，也必然是，宗教半死不活，道德更是劣冠全球。两样都落空。在这一点上，中国***和儒家所做的如出一辙，都是企图以人的道德力取代宗教。
28.中国人的确很笨，没有大智慧，只有小聪明、小权谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，企图将中国变成一个不靠宗教力量的道德大国，妄图只用道德文章和政治口号就把中国变成一个「礼义之邦」。
29.中国人死不悔改，又拒绝优质文明的启迪，结果把自己的道德伦理搞到连禽兽不如。中国人自己残害自己，是自作孽，就由他吧。但随着中国成为世界工厂，中国劣货大量流出国外，对全球民众造成极大残害。
30. 统治者的奴役、压榨、阉割和镇压，中国人每多脸容扭曲，简直是折腾得不似人形。
31.我多次发现，大概由于所用管养手法的文明水平不同，洋人所养的狗也明显比中国人养的狗活泼和有自信，它们碰面时就高下立见。
32.中国人的生活几千年来真的是苦闷无聊到无以复加。即使不吸鸦片，他们也会沉迷于这样或那样的无聊恶习，如缠小足炼丹之类，害处随时比吸鸦片更惨烈。
33.周作人分析国人嗜鸦片主因是「中国人富的闲得无聊，穷的苦得不堪，（俱）以麻醉消遣。」简直令人拍案叫绝！寥寥数字，即描尽国人的颓废精神面貌。
34.那个骂「鸦片战争」骂得最激情的中国***，原来自己在革命圣地延安就是靠种植和贩卖鸦片发财致富起家的，更加荒唐的是，他们的鸦片不是卖给洋人，而是卖给自己的同胞。
35. 只要中国人的苦闷颓废精神状态不改变过来，只要中国人那种不择手段草菅人命的阴险心态不改变过来，中国人还是要靠鸦片过日子的。
36.在一个有六成五国民希望来生做外国人甚至宁愿做猪也不再做本国人的国家，万马齐瘖，举国若盲，做人那么清醒有什么意义呢？醒着只会感受到更多的痛楚。
37. 中国不但极其腐化、肮脏，中国人甚至可能已冲出亚洲，不再是「东亚病夫」，而是「世界病夫」了。
38. 面对中国千疮百孔的现状，中国人的反应是怎样呢？还有点良心的会说有心无力，绝大多数会是无动于衷，甚或对情况也不清不楚，总之是继续莫谈国事，继续灯红酒绿。
39.中国这样的社会只会慢性瘫痪而难以崩溃的，中国社会有极其深厚的「烂活文化」，人人都是有潜质忍受大苦大难大侮辱的苟活专家。
40.中国官商乘着世界进一步走向经济全球化，就牵着这这十几亿只工蚁像海啸一样扫荡全球。
篇四：不可理解的中国人
不可理解的中国人
日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可理解的国民。中国人所谓的不可理解到底是什么原因导致的？我认为，第一，中国文化的丰富复杂；第二，中国哲学的早熟
日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可理解的国民。此话若说与西洋人，估计能引起他们的同感，因为凡是与中国人打过交道的洋人都多多少少地产生过这样的疑惑：中国人，他们到底在想什么？
老实说，想用简单的语言把中国人概括全面，实在是一件不容易的事。普通人不行，学者也不一定行。从明清前来中国的传教士，到中国本土学者，如严复、林语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等，都著文著书从不同侧面、不同程度剖析过中国人：比如松本一男和《中国人与日本人》；明恩溥的《中国人的特性》；利玛窦的《利玛窦中国札记》；林语堂的《吾国吾民》；柏杨《丑陋的中国人》；金紫千《中华文化之魂——研究中国人》等。
需要指出的是，柏杨的一本《丑陋的中国人》，曾经惹恼诸多民族愤青。反骂说，你才丑陋呢，甚至还有人论证，柏杨是铁杆汉奸什么的。
相形之下，鲁迅就比柏杨聪明，有技巧。他事后谈到自己写《阿Q正传》的初衷是“使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。”他还说：“中国人几乎都是爱护故乡，奚落别处的大英雄，阿Q也很有这脾气。那时我想，假如写一篇暴露小说，指定事情是出在某处的罢，那么，某处人恨得不共戴天，非某处人却无异隔岸观火，彼此都不反省。”
你看看咱的民族魂，为了促使国人反省，族群进步，并且不至于引火烧身，被无脑愤青骂作汉奸，简直是曲线救民了——第一，他就是不点明阿Q是哪儿的，比如他们浙江的或者我们河南的；第二，他弄的阿Q就是一个代号，既像
一个人，又像一个族群。这样，既引不起地域歧视，又引不起集体群讧。相形之下，柏杨都是全称判断，第一是中国，第二是中国人。大家不跟他急才怪呢。 我倒觉得，不管柏杨是否丑陋，至少，反骂的人在给柏杨的书配插图。你说曾子都要一日三省吾身，难道你就不需要反省一下？你说一个人都需要不时的反省自身，难道一个民族就不需要？能反省的人，才能进步；能反省的民族，亦才能进步。有则改之，无则加勉，柏杨是否丑陋不论，你先把自己弄得不丑陋且不是正事？中国人是否丑陋不论，我们把本民族弄得更不丑陋且不是正务？
至于汉奸云云。我觉得就是中国特色的笑话了。当下中国，动不动有人给别人奉送一顶汉奸帽子，真是丑陋到家了。这方面，我觉得有一个人特别值得我们效仿，他就是鸦片战争期间著名的钦差大臣琦善同志，当有人向他打小报告，说某某某是汉奸的时候，他小脸一沉，说这个告密者：汝即汉奸！一句话，谁告密，谁打小报告，他就反之于谁。试想文化大革命中我们的领导都有了琦善这素质，那文革还会那么惨痛么？这么好的同志，政界方面可惜没几个领导学的，而且学界方面除了蒋廷黻，也没有人给他说几句公道话的。等着吧，待我写林则徐传的时候，捎带着还琦善同志一个公道。
这里说这么多废话。也有提前打预防针的意思。因为十几年的网络及著述经历，本人背的骂名，比爱臭美的我购买的各种小帽多多了，什么美日双料特务、汉奸卖国贼、满清遗孽、端方后人、杨荫榆入了日籍的侄孙女杨开凤后改名端木赐香、端木蕻良后代、日本女人、日本寡妇、一样姓李跟李双江家是不是有关系、头像就像卸了妆的梦鸽等等。以致于一些网友戏曰：知足吧，至少没骂你杨排凤，或者杨开慧什么的。总之，大家因这篇小文，骂想我几句还是可以的，但是想创新出一个新骂名，则是大不易的。俺一个老江湖，啥都领教过了。 废话少说，言归正传，外国人认为中国人不可理解，我认为那是他们头脑太简单。或者说，他们的文化太简单了。中国人所谓的不可理解，其实是中国文
化的丰富复杂所决定的。李泽厚曰：人是文化的积淀！金紫千曰：人是文化的灵魂！我说：人是文化的载体！中国文化的复杂丰富，决定了中国人民的不简单！
中国传统文化的格局是“三教九流”，指三种宗教和九种学术流派。关于“三教”，据记载此说起于三国时代。吴国的孙权和尚书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。
“九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书?艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
不知道从什么时候起，三教九流成了贬义词，泛指江湖上各种职业。九流也被人分作上九流、中九流、下九流。再加上某些学术流派的失传，所以现在学人把中国传统文化的格局定位为三方五家。三方是儒、道、释，五家为儒教、宗法传统、道家、道教、佛教。当然，还有用九流这个概念的，比如有些学者把中国传统文化综称为十家九流，十家还是起源于《汉书·艺文志》，是在“九流”之外加一个小说家，但我们现在看到的十家九流丛书则是去掉小说家，另外加了一个佛家，并把杂家变成了兵家，它们是：儒家、道家、佛家、墨家、法家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、农家。
总之啊，这么一列举，可看出，咱们的家当还真不少。有这么丰厚的文化家底，咱们的国人当然不简单了，随便一个中国老太太，哪怕她大字儿不识一个，但是她身上的文化色彩也是五光十色的，老外看得五迷三道，弄不清咱们是干嘛的。
试举例证明，一个女人嫁人嫁得不对了，老挨丈夫打，她谁也不埋怨，就怨自己命不好——我命苦啊。儿子没养活，夭折了，她会自我安慰曰：天意啊！天命是谁的思想？孔家老二的。孔二的天命论大家可能都知道，高深莫测谓之天，无可奈何谓之命。这时候，你能看出这女人信儒。可是一旦儿子长大，娶了媳妇忘了娘，或者游手好闲赌博吸大烟什么的，老太太会拍着膝盖哭诉：报
应啊，老天爷，我作了什么孽了，给我这么一个不孝子（或曰败家子），这时候，老太太她好像又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位，分明又是“太上老君在此”！太上老君是谁？道家创始人老子是也，因为跟唐家李氏王朝同姓，所以难免开后门之嫌疑，被李家封了个“玄元皇帝”，道教徒称他为道德天尊（又称太上老君）。
周宁也说，中国人同时信三教：尊孔祭祖、炼丹修真、烧香拜佛。问题是，有的中国人不只信这么三教，他跟吃火锅似的，逮什么都往里头煮，也不管那些东西的营养元素是否相冲相克。所以，他到底信仰什么，他自己都说不清道不明呢，害得老外不得不跟着中国的歌星唱：借我借我一双慧眼吧，让我把这一切看得清清楚楚明明白白真真切切。
相形之下，还是中国学人能看个八九不离十。比如林语堂，他认为儒道是中国人灵魂的两面。中国的士大夫一般是外儒内道，儒是入世的，积极的；道是出世的，消极的。奇怪的是，这么两种截然相反的东西，恰好完美无缺地和平共处于中国人身上，而且有时候还分段体现，比如当官时，他就是儒；贬官时，他就是道了，比如苏东坡。以至于现在的人给自己定座右铭，还是儒道各半，叫作：以出世的态度干入世的事业。也就是说，干事的目的是儒，干事时的态度则是道。或者说，成功了就是儒，失败了就又变做道，总之，像变戏法似的，而且我们的小学生都会玩这种手法。小学生竞选班长了，他是积极的，入世的，想为大家服务的儒士，竞选宣言说得跟打了鸡血似的；可是一旦竞选失败了，他马上变成了道，消极的，出世的，似乎在这世上活了五百年似的，人前人后跟同学解释，谁愿意当那玩艺儿呵，出力不讨好的，之所以参加竞选，无非是玩一票而已。你说，咱孩子都这么猴精猴精的，洋人能不眼花么？两套语言系统也就罢了，居然连价值体系都是两套！
中国人不可理解，还有一个原因。有学人认为，中国哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其《东方学术概论》中指出，人类学术无非研究三个问题：
第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。
第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。
第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。
梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术。比如儒学，便是中国最早的人际关系社会学。尼采那疯子把中国的儒骂作中国把戏、庸俗的世俗哲学，估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身，关注的是个人自由，至于人与人的关系却被完全忽略，直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》，咱看着就像幼儿园小朋友的入园手册。如果说儒是第二类学术，那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术。既调节人际关系，又调节人本身，至于佛，则完全是第三类学术了。
那么学术早熟对中国人有什么影响呢？第一，导致中国不重科技的传统；第二，导致国人提前看透人生。庄子认为人生如梦，可尼采那疯子说：人生即使是一场梦，也要做得有滋有味！相形之下，中国人视生如死，视死如归，生不如死，死即是生，颠颠倒倒，令人哭笑不得。
单说庄子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。这且不说他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他说，不可，别葬我，随便扔个地方吧。以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为葬品，多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰：在上乌鸢吃，在下蝼蚁食，夺彼而与此，不太偏心了吗？
壮哉庄子，只可惜中国远古时期就出产这么聪明绝顶的人，似乎不能完全视作幸事吧？
早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比一代聪明，一代一代地把早熟进行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世，被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头，见人说人话，见鬼说鬼话。见人只说三分话，未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头
篇五：别做“不见外的中国人”
别做“不见外的中国人”（人民论坛）
范正伟
《 人民日报 》（ 2015年01月09日 04 版）
挤公交地铁，踩到了别人，却没什么歉意；小区里遛狗，从不拴狗绳，因为“我们家狗不咬人”；餐馆中聚餐，声音惊扰四座，也不认为有啥不妥。类似现象，身边并不少见。概而言之，虽然不认识对方，虽然不在自个儿家里，却一点都“不见外”。
许多时候，这并非个人品质问题。换个场合，这些不见外的人，往往又是很淳朴的熟人。亚里士多德曾说，悲剧的根源在于好人犯了错误。一些好人的不见外，不仅有伤公共文明，也容易导致许多意外：插队不见外，引发大打出手的后果；拥挤不见外，造成严重踩踏的惨剧；举止不见外，让别人对中国游客又爱又怕……
不见外经常源于无意识。如果说，看不到问题是最大的问题，基于无意识的不见外，正是最需要反思的地方。有人把社交距离分为四种：亲密距离、社交距离、礼仪距离和公共距离。不同的距离，构成了一个由近及远、由亲及疏、由熟悉到陌生的“差序格局”。许多不见外的人，可能并没有意识到，“距离产生美”，使自己的言行举止与他人保持适当距离，既是一种礼貌修养，也是一种道德义务。 也不难理解，从熟人社会到陌生人社会，现代化的转型在中国尤为迅速，在工业化、城市化的浪潮中，许多人还没有准备好，就被带到了陌生人的世界。在全新的环境里，认识和理解“他人的自我”，学习与陌生人的相处之道，的确需要一个过程，但也是亟待补上的课程。孔子讲，己所不欲、勿施于人。然而，在公
共场所，即便是自己习以为常，也应该考虑别人能否接受。比如，广场舞的音乐分贝，候客厅的脱鞋搁脚，马路上的超速加塞。
“自由者，凡所欲为，理无不可。此如有人独居世外，其自由界域，岂有限制？……但自入群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰：人得自由，而必以他人之自由为界。”当年，严复将密尔的《论自由》翻译为《群己权界论》，抓住了自由的精髓。一个人在公共环境里，可以行使自己的自由，也要尊重别人的自由；有满足身心愉悦的积极权利，也有考虑别人感受的消极义务。相比于外在文明守则的宣传，内心文明理念的涵养，才更为根本持久，也更加广泛全面。
上世纪90年代，在陕北地区的公交车上，经常有人颇为自然地吞云吐雾，一些妇女儿童则掩口遮鼻，对恼人的烟味无可奈何。这几年人们发现，车上抽烟的人基本上没有了。前不久，在北京某商场的电梯里，一个小孩大声说话，他妈妈没有因为“小孩本来就闹”去纵容，却在小孩耳边说，“这是公众场合，小声点”。笔者亲身经历的两个事例，前者表明，发展推动认识进步的意义，告诉我们保持乐观；后者则揭示，教育之于社会公德的重要，启示我们呵护未来。
相比于熟人的交往，对待陌生人的态度，最能体现一个人的教养；相较于物质生活的富足，日常举手投足的审美，更能折射一个社会的文明。践行社会主义核心价值观，记住24个字固然必要，但更重要的是“落细、落小、落实”。电梯口的一次谦让，行车中的一次礼让，活动中的一次守时，这样的行为看似平凡，却体现着宝贵的“他者意识”。也只有在一次次的积累中，我们才能更好地行使自由、传递友善、提升文明。