作文小我大世界
篇一：小学作文：小句子里的大世界
小句子里的大世界
今天，作文课的姚老师带着我们玩“小句子大世界”游戏。一听我犯愁了。什么叫小句子大世界?好不好玩?该怎样玩?一大堆问题浮现在我的脑海之中。
这时老师开始宣布游戏规则了。只见她拿出四个杯子，在四个杯子上分别写上时间、地点、人物、事情。老师说：“请四个组的同学各写一张纸条，投进相应的杯子里，每组各选两个人上来分别从四个杯子里拿出一张纸条，组成句子念出来。”同学们你一言我一语地商量着该写什么。“开始写。”老师说。顿时教室里鸦雀无声，大家都埋着头写纸条。还没写完我就大笑了起来，同学们都用疑惑的眼神看着我。我立刻停止了笑声。可我还是止不住，在心里偷偷地笑，因为我看到了徐世新写的是边上厕所边吃饭。
这时老师说：“请同学们把写好的纸条放进相应的杯子里，然后每组选两名代表上来分别从杯子里抽出一张纸条组成一句话，念出来。”
前几个都没有让大家很兴奋，当谢禹池用低沉的声音念到：“在一个漆黑的夜晚，刘备在皇帝的茅厕里和泰坦打架!”我们都被他念的内容笑的前仰后合。因为泰坦是现代游戏中的一个BOOS(游戏怪兽区中的老大)而刘备是三国演义中的人物，年代甚远。大家的笑声还没有停止时，周昱晟又念到：“在一个伸手不见五指的夜晚，迈克尔·杰克逊的妹夫在生化金字塔里玩水泥!” 听到这句话大家笑得更大声了，因为“生化金字塔”为网络游戏“穿越火线”中的生化模式、救世主
模式、终结者模式。既然是游戏怎么会有水泥呢?这让我大笑了起来。我说：“哎呦!不行了，不行了，笑得我肚子都痛了!”时间过得真快啊，不知不觉，我们在欢声笑语结束了今天的课程。
这节作文课让我体会到了：一个字表达不了什么意思，但一串字连起来，那意思就不同了。就像一个人的力量很薄弱，但一群人的力量却很强大。
篇二：高考作文：跳出“小我”书写“大我”
高考作文：跳出“小我”书写“大我”
2008年高考作文命题出现了很多亮点，比如“体现人本思想”、“坚持真、善、美原则”、“作文命题回归现实”、“引导学生关注生活”等，命题思路比以往有很大的进步。
为什么应该关注“大我”？为什么要关注社会、关注“民生”？
第一，这是由高考作文的性质决定的。高考在很大程度上引导学校的教育教学，引导学生人生价值观的形成。在这一点上，文科试题尤其作文更是如此。所以，高考作文应该发挥更为重要的作用，那就是引导学生关注社会、关注国计民生，“以天下为己任”，跳出“小我”，书写“大我”。
第二，高考是推进素质教育的重要力量。多年来，受应试教育影响，学校教育、课堂教学围着高考转，出现了较大的偏差。近年来，素质教育逐渐受到重视，成了教育发展的大趋势。教材的不断修订也在强化课堂教学中的素质教育，其表现之一就是对学生思想道德情操的培养，古圣先贤“为民请命”、“达则兼济天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神是其中的主要内容之一。
第三，关注国计民生是中国的文化传统。北宋理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是中国知识分子的风骨。从战国时期屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到明代杨继盛的“铁肩担道义，辣手著文章”，一脉相承，无不体现了这一文化传统。而中国的科举取士又一直坚守这一价值标准。“汉代被荐举的吏民经过皇帝‘策问’后按等级高下授官。有所谓‘对策’和‘射策’。‘对策’是将政事或经义问题写在简策上发给应试者作答。??宋神宗时王安石建议废除明经等科，只保留进士科。进士科不考诗赋改试经义，此外仍考论策。??（清）殿试是皇帝主持的考试，考策问（《古代汉语》第三册877页-882页。王力主编，中华书局出版）。”《文心雕龙·议对》：“又对策者，应诏而陈政也。”《汉语大辞典》解释“对策”：“古代应考的人回答皇帝所问关于治国的策略。”又解释“策问”：“以经义或政事设问以试士。起于汉代，后科举考试多采用。”一句话，应试者关注国计民生、对政事的见解是封建社会取士的标准。嘉祐二年（1057年），苏轼在欧阳修主持的礼部考试中以一篇《刑赏忠厚之至论》夺得第二名。该文议论的是有关赏罚的国家大计，苏轼时年20岁，与现在高考考生的年纪相仿。
第四，关注国计民生是社会发展的需要，也是学生自身发展的需要。每个人都要走向社会，成为社会中的一员，成为生产者和建设者。
现在的中学生几年之后便成为其中的生力军，因此他们需要较高的知识和能力。让他们及时了解社会、融入社会有着十分重要的意义。在这一点上，香港的大学在考试中做得好一些。2006年、2008年，香港大学在内地招生面试时出了如下的考题：1.老人越来越多，会对这个社会产生什么影响？你有什么解决的办法？2.北京2008年举办奥运会的利与弊？3.对婚前同居的看法？4.有没有必要在上海建迪士尼乐园？
5.在公共场合吸烟应不应该罚款？6.世界联系越来越紧密，你认为国际型人才的要求是什么？7.该不该在活的动物身上做实验？8.对油价上涨你有什么看法？
这些试题“无一字不关苍生情”。我们的考生面对这样的问题往往手足无措，因为这些问题他们在课内几乎见不到，在高考中也是少见的，这与我们的教学在某种程度上离现实太远有关。周恩来同志所说的“从无字句处读书”，这“无字句”之书就是指社会现实这本大书。
对学生个人而言，关注社会，关注民生有着非同寻常的意义。他们一旦步入社会就面临各种各样的竞争，而对社会的认知和适应是其成败的主要因素。高考作文具有非常特殊的作用，应该承担相应的历史重任，引导考生关注国计民生，跳出“小我”，多写“大我”。
篇三：2014年高三一模作文作文分黄浦区--陈莉
2014年高三一模作文作文分析（区）
（观点类）黄浦区：
有人说，每个人的心中都同时住着“大我”和“小我”，不同的人生经历都有过“大我”的追求和“小我”的体验，或者更多是这两者密切牵手的过程。对此人们会有许多各自不同的思考，请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
【立意解析】
表面上来看，小我就是借代一个只为自己着想，不为他人着想的自私的人；大我就是借代一个只为他人着想，不为自己着想的人。
而一般，我们提到“大我”和“小我”，通常会想到相对应的是“集体利益”和“个人利益”。 我们的人生经历中，必然有过团结起来追求集体利益的时候，也有过为了个人利益拼搏的体验。
当集体利益和个人利益相平行时，这两种追求都是无可厚非的。
但是更多时候，材料中也有提到，是大我和小我密切牵手的过程。
“大我”和“小我”如何密切签手呢？
个人存在于集体中，那么个人利益与集体利益必然也有相冲突矛盾的时候。遇到这种情况，大家都知道，必然是个人利益要服从于集体利益的。
如果为了个人的利益冲在前面而忽视了集体利益，甚至损害了集体利益，那么身在集体中的个人，必定深受其害，这是“一损俱损”的联系。
所以，要想达到“一荣俱荣”的局面，“大我”获得了它必须获得的利益,“小我”失去了他必须失去的利益;“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖,“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。在这样和谐的气氛中，大我和小我才能得到更好的发展。
此外，小我是对自我价值的追求 。大我是对社会集体所做的贡献。
并没有人阻挡我们对于自身价值的追求，但是对社会集体所做的贡献，则是更大的价值体现。 现实生活中多是“大我”与“小我”牵手并肩的画面，社会才能和谐进步。
另有一种说法：大和小可以理解为使动用法。
“大我”即为使自己“大”，理解为追求个人利益，“小我”即为使自己“小”。理解为放弃自己的利益……
两种说法截然相反，但是都能站住脚跟。就要看阅卷老师是怎么考量的了。
【写作材料】：
在自卑身边，我发现，骄傲是一个相当好的伴侣。
——爱默生
自我与他我的区分，遵循着平等的原则。大我与小我的称谓，就像是一种不平等的划分了。
平心而论，小我、大我的存在，是一件客观的事实。人类是大我，个体是小我；民族是大我，自我是小我。是由无数小我汇聚而成的。
不过，在旧时代，大我和小我常常是阶级差别的结果，两者之间有尊贵和谦卑、崇高和低下的分别。今天，在传统的戏剧中，还可以听到大人、小人，老爷、小女子的称呼。
随着社会的进步，名分上的差异已经不再那么可怕，大我和小我所具有的价值论色彩便凸现出来了。精神道德高尚的，称之为大我；精神道德低下的，称之为小我。
如果抛开以上种种情况不论，人们在心理上常常还会有大我或小我的感觉。这是自我对自己的不同评价，是得意时和沮丧时不同心理意识的转换。
首先，大我是神、佛、圣人，是酋长、国君、老爷，小我是凡人、众生、俗人，是族人、草民、百姓。
早在有神、佛、圣人之前的远古时代，原始的先民们面对的是大自然。他们往往拟人地把自然的各种现象看成是有一个他在的大我在作祟。他们会把日、月、星辰、山、水、树林都看成是精灵，把旋风看成妖精，用棍棒和刀剑来对付它们。
有一首古老的爱沙尼亚的歌曲这样唱着：
灾难的风啊！疾劲而有力，
它沉重的翅膀扫过大地！
这不幸与悲哀的飓风呼啸着，
原来是芬兰男巫在作法吹气！
希罗多德讲过这样一个故事：在古代的黎波里，从撒哈拉大沙漠吹来的热风抽干了所有的水渠。于是人们召集会议，决定集体进军去向南风开战。他们击着鼓列着队，威严地走进旋转着沙尘的红云之中。以后，谁也没再见到他们。
在尼罗河上游，在西非、中非和南非，在美洲、亚洲和欧洲，最早的酋长或国王往往是那些能够呼风唤雨、治病救人的巫师。人们通过巫师们的神秘行为，分享着征服自然之大我的感觉，同样也常常会惩罚或杀掉那些求雨失败或带来灾难的巫师。
弗雷泽说：“在原始人看来，超自然的力量，如果确实超越于人的力量的话，也超越得不多，因为人类思想可以恐吓和迫使超自然力量按人的意志办事。”
倒是以后，随着人类知识的增长，人们开始清楚地认识到自然的广漠无垠和在自然面前自己的渺小和软弱。于是，人们膜拜神，信仰宗教。同时，又把那些作出有益于人们的创造发明，或从事征战并取得胜利的英雄，看作是神祗，是圣人。
再以后，由这些英雄和圣人建立起国家，有了相配合的宗教，平等意义上的自我与他我便让位给了显示高下尊卑的大我与小我了。秦始皇喜欢称“朕一人”，这是一种何等威严的“大我”呀！
在封建时代，小我是依附于大我的。大我为了让小我规规矩矩，不仅用宗教、用神学的力量，还用国家、用家族的力量，建立起一套等级的结构。在西方，最高的大我是上帝，他在尘世的代理人是教会，是神父。在中国，子女要服从父母，妻子要服从丈夫，臣民要服从君王。中国的君王是天子，天的儿子；基督耶稣却自称是“人子”，人的儿子。
大我是权力的拥有者。权力有多大，大我就有多大。权力不够大的，就会成为对上是小我、对下是大我的两面人。问题是，最大的大我是否一直觉得自己真的是大我。
在黄仁宇描述精彩的《万历十五年》中，有这样一段文字，颇有意味：张先生（居正）言行不一，他满口节俭，但事实证明他私生活极其奢侈。他积累了许多珠玉玩好和书画名迹，
还蓄养了许多绝色佳人，……得悉了这项新闻，万历（皇帝）又感到十分伤心。这十年来，他身居九五之尊，但是被限制到没有钱赏赐宫女，以致不得不记录在册子上等待有钱以后再行兑现。……但是这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非地占尽了实利！ 此外，我们在此书中还常常可以读到，皇帝虽为至尊的大我，其实要受种种严格的礼仪规则的约束，又是最无自由的、被管教着的小我。
比较起来，倒是那些身处山野的布衣小民，无忧无虑，无牵无挂，与天地自然融而为一，真正分享着自然天地的大我的感觉。
试读李白的诗句：
噫吁戏！危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
君不见黄河之水天上来，
奔腾到海不复回。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
在婆罗门教和印度教中，“我”的含义有二，其一是个体灵魂，即“生命我”，小我；其二是世界灵魂，大我。
面对自然宇宙而感到自己是小我。这种小我之感常常被引向对于大我的追索，它是产生宗教情感的原因，也是引发科学探索的动机。这时，大我是自然，是上帝，小我是人，是科学家，是神学家。
倡导科学的卢克莱修写道：
能够驱散心灵中之黑暗的，
既非初升太阳眩目的光芒，
也非黎明之剑的闪光，
而是自然的面貌及其规律。
这个教导着我们的规律开始于：
没有任何事物可以从无中生出。
恐惧所以能统治亿万众生，
只是因为人们看见大地寰宇，
有无数他们不懂其原因的事象，
因此以为有神灵操纵其间。
而当一朝我们知道，
无中不能生有，我们就会
更清楚地看到我们所寻求的：
万物由之造成的那些原素，
以及万物之造成如何未借助神。
崇拜神或上帝的奥古斯丁则说：
天主究竟是什么？我问大地，大地回答：“我不是你的天主。”地面上的一切 都作同样的回答。
我问海洋大壑以及一切爬行匍匐之物，它们回答说：“我们不是你的天主， 到我们上面去寻找。”
我问飘忽的空气，大气以及一切飞禽，它们回答说：“阿那克西米尼（古希 腊哲学家，认为气是万物的始基）说错了，我不是天主。”
我问苍天、日月、星晨，它们回答说：“我们不是你所追求的天主。”
我问身外的一切：“你们不是天主，但请你们谈谈天主，告诉我有关天主的