元宵节意义

篇一：元宵节意义

经历一百多年来欧风美雨的冲刷，中国传统节日受到很大侵蚀，元宵节也不例外。在当代的一些大都市，元宵节民俗似乎只剩下吃汤圆了。这是忙碌的都市人的悲哀，因为在相对悠闲的小城市和乡村，元宵节仍然是一年之中最热闹的节日。

其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。

春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。

元宵节是真正意义上的全社会的 狂欢节 ，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问： 家中点灯，何必出看？ 夫人回答： 兼欲看游人。 司马光说： 某（我）是鬼耶？！ 这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。

正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。

元宵也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要，晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是，它还具有更深一层的意义：祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说： 一云，偷灯者，生男子之兆。 这里 灯 谐音 丁 ，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音 丁 。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的习俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵，其中有大如鹅蛋的元宵，妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。

当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。这种解释多少有点凡庸，但是它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。

元宵节在古人的不断创造中发展而来，也必将在现代人的再创造中发展下去

篇二：元宵节意义

元宵节历史

元宵节俗的形成有一个较长的过程，根据史料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀 太一 的活动，（太一：主宰世界一切的神），被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。

元宵节花灯汉明帝永平年间（公元58 75年），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院 燃灯表佛 。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。

又说元宵节起源于 火把节 ，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的 三元说 ；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等 百戏 内容，只是节期缩短为四到五天。
 

篇三：元宵节的意义

虽然只是常年岁时调节生活节奏的一个节令，元宵节和其它单日节令有着关键性的差异：从三至十余日不等的连续节庆，既为迎春活动带来高潮，也为从旧历到新年的过渡仪式划下句点。更重要的是，它具有强烈社会的性格：城里的灯市与乡间的庙会，成为元宵节里群众自由交际互动的主要场景，人人倘佯在元宵节的锦绣排场上，既是观众，也是演员。

从统治阶层的立场而言，普天同庆元宵，正是「与臣民共乐太平」的写照。朝廷借着非常节庆中的灯饰与烟火，正可向天下邦国展示日常生活里物阜民丰的承平岁华。但是随着夜禁的开放，统治阶层所必须担虑的不仅是治安上的风险，更重要的是，百姓在「不夜城」里以「点灯」为名或在「观灯」之余，逾越各种「礼典」与「法度」，并颠覆日常生活所预设规律的、惯性的时空秩序──从日夜之差、城乡之隔、男女之防到贵贱之别。事实上对礼教规范与法律秩序的挑衅与嘲弄，正是元宵民俗各类活动游戏规则的主轴，流行各地的民间「偷青」习俗，尽管只是仪式性的窃取，但取得吉兆的唯一法门却是悖礼的行为与违法的手段。而在明清时期发展成型的「走百病」论述，妇女因而得以进城入乡，上庙逛街，甚至过访文庙、入官署，从而突破时间的、空间的、以及性别的界域，成为元宵狂欢庆典中最耀眼的主角。

从官方的立场而言，元宵庆典的安排，无疑具有展现国家承平气象的意义；既总结过去一年来的富庶丰饶，复预约未来一年的康泰昌隆。因此朝廷本身便有各式应节的庆典安排，不惟「点灯」，而且「放火」──施放烟火。明代宫中于元宵时节便布置大型的鳌山灯火，此乃「禁中年例，亦清朝乐事」。当然，即使是宫中重地，也难免因点灯意外而酿成祝融之灾，例如永乐十三年（1415）便因鳌山火发，焚死多人，正德九年（1514）又因火药不慎引发鳌山大火，从干清宫一直延烧到坤宁宫，当时明武宗「回顾火焰烛天」，竟还戏谓左右说：「好一棚大烟火！」[21]不过宫禁中鳌山「点灯」的意外，并未阻止皇室继续「放火」以展现「与臣民同乐太平」的决心。1608年访问南京的利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）在礼部尚书王忠铭的力邀下，赴尚书府度过他在中国的第一个元宵节，对「精彩的烟火施放和精巧的灯笼展示」赞叹不已。[22]而王忠铭之所以力邀利玛窦参观元宵节庆的排场与热闹，显然正是要以「非常」的炫目灯火表演，来向外宾展现「日常」中国点滴积累的富足与丰饶。

中国传统节日的庆贺活动大多在家族、家庭的私人生活空间举行，而元宵节的灯会、唱戏、扭秧歌、舞龙舞狮等欢庆活动是在社区内举行的群体性公共活动。通过良好有序的公共庆贺活动，可以加强民众的公共意识、社区认同感、集体荣誉感，有助于创建社区的和谐氛围。在现代社会，要弘扬传统节日文化，应加强传统节日的公共节庆活动，注重公共活动的元宵节正适合现代人过节的趣味。

1 . 祈年, 即祈求风调雨顺, 五谷丰收。元宵花灯盛会多书祈年之语, 以示人们对来年岁熟年丰的祈求。 如湖北黄陂过元宵节,“各村都出灯会, 牙牌上书‘风调雨顺’ 、 ‘国泰民安’ 、 ‘五风十雨’ 和 ‘万紫千红’等句。 ” [5 ]不少地方还将元宵节祈年的花灯与祭社神、 谷神联系起来, 以表达人们对于丰年的祈望。1914 年 《和顺县志》 说:“十五日,‘上元节’ 。里巷立社。蒸层糕插连藁谷供神, 逐门张灯三夜, 以祈丰年。 ” 1929 年 《辽州志》 说:“ ‘元宵’ , 里巷门首张灯火, 村中多立社, 点九曲灯。蒸层糕, 插谷穗供神前, 祈丰登之意。 ” 一些地方的农村, 在元宵节还保留了先秦烧火祭天祈年仪式的变形遗存形式——放烧火, 即以火祭田祈年, 系由先秦以火祭天祈年仪式演化而来, 演化之后, 祭

祀对象由天变为田, 意义与祭祀仪式并没有改变。胡朴安 《中华全国风俗志》 叙述了江苏南通元宵节夜晚农民放烧火习俗:“月望之夜, 用草把柏枝握于手中, 燃其一端, 旋舞不已, 且高声歌唱。 ” 所歌多为祝年之辞。 “以上所述, 系南通农家风俗, 名曰放烧火, 年年正月望有此举动也。 ” [6 ](P89- 90)湖北监利县的放烧火, 是从大门烧到田野, 祈年之中又夹杂辟邪之意。 “至初三日, 燃烛于大门, 将屋檐所插松柏, 合楮焚于街际, 谓之烧门神纸。 ” 正月上元夜,“各乡村, 燃炬火以照田间。 声彻远

近, 谓之赶门狗。 ” [7 ]浙江、 江苏一带称放烧火为 “烧田蚕” , 意即烧火驱除田间的害虫, 祭土地神仪式则演变成了除虫害之巫术, 但仍以祈年为最终目的。 明万历三十三年 《嘉定县志》 说:“ ‘望之夕’ , 农家以高炬照田之四隅, 曰 ‘照田蚕’ 。 ” 清光绪十七年 《枫泾小志》 说:“ ‘元宵’ , 演龙灯, 马灯, 农家束刍烧田间, 曰‘着田蚕’ , 以祈丰年。 ”

2 . 祈子, 即祈求子嗣繁衍、 人丁兴旺。花灯历来是中国人祈子的吉祥物, 这与 “灯” 字的一部分为

“丁” 有关。旧时元宵节挂灯、 送灯、 妇女观灯等都或显或隐地带有祝殖求育之意。挂灯在元宵节之前, 一般为去年生了小孩的人家所为, 既有庆祝之意, 也有祈望再生子之意。广东翁源将挂灯称为 “灯” , 即缘于此。 《中国民俗大观》 卷下说:“广东翁源要举行 ‘庆灯’ , 日子是预先择定的, 也有在十三或十四举办的。这一天, 凡是去年生了儿子的人家, 必得先备花灯。 ??纸灯的中间置油灯一盏, 把它用红绳吊到宗祠的梁上去, 同时敲着锣鼓, 放着鞭炮, 意思是 ‘灯’ 愈闹而 ‘丁’ 愈旺。另外得买许多灯, 一种叫 ‘鼓子灯’ 的, 必须送给神庙;一种叫 ‘莲花灯’ 的, 得送给观音棚。 这天大家要大吃大喝, 酒席由生子的人家或宗祠来备办。 开始举杯的时候, 大家该说吉利的颂词:‘恭喜, 多生贵子!添丁!添丁!’ ” 一些地方还将元宵节前挂灯之日视为花灯生日, 以此日祈子最灵。“广东东莞有 ‘灯头生日’ ‘回家接子’ 的俗行, 就是正月十三日灯头生日, 凡是新娘子, 必须回到夫家, 说是到娘家 ‘接子’ 回夫家。 ” 元宵节送灯祝子, 一般是亲友送灯给盼子心切的人家以祝早生子。 “江苏(淮安)旧历元宵节后, 二月二日以前, 此十数日间, 有所谓送子者焉。此事亦系出于亲友之所为。 盖凡老年无子, 及成婚多年而无生育者, 亲友知其盼子心切, 咸乐送之。 然送者非人,乃一纸糊之小红灯耳。 ” [6 ]P91- 92)元宵夜观灯历来为大众娱乐活动, 可是旧时妇女观灯则怀有祈子心愿。 “正月十五元宵夜, 潮汕各地还有所谓 ‘新娘落祠堂’ 的习俗: 凡是乡中当年新婚的新娘, 是晚要到宗祠里观灯。??宗祠内面, 灯烛辉煌, 人们熙熙攘攘, 争挤观灯看新娘, 新娘来到祠堂, 先由伴娘点燃三柱香, 让新娘顶香跪拜祖宗,祈求明年得子。拜完祖宗, 伴娘偕新娘绕堂一周, 逐屏观灯。 ” [5 ](P41)在福建、 台湾等地的元宵节之夜,妇女看灯则不必有特定的场所, 却仍含祈子之意。 已婚未育的女子看灯是祈求早育, 尤其是祈求早生男孩, 民间谚语 “钻灯脚, 生男胞” , 即反映了观灯能感应妇女生男孩的观念。未婚待嫁女看灯则有祈求喜结良缘之意, 其深层内涵仍与祈子有关。

[8 ](P44)旧时广州妇女元宵观灯祈子活动是与祭神活动相联系的。 《广东新语》 说:“广州灯夕, 士女多向东行祈子。以百宝灯供神。夜则祈灯取采头。凡三筹胜者为神许。许则持灯而返,岁酬灯。生子者盛为酒肴社庙, 谓之灯头, 群称其祖父曰灯公。 ”3 . 辟邪, 主要指驱除百虫及一切不祥之邪气, 以保人畜平安。 元宵辟邪也用灯烛, 这是因为人们相信灯烛的光亮能够驱除在黑暗中生存的百虫和邪气。旧时元宵夜在室内室外各处遍置灯笼或烛火, 其用意就在于辟邪。 皖南山区正月十五日夜, 家家户户在宅前宅后、 屋里屋外的地上, 遍插红纸扎糊的灯笼或红蜡烛, 俗信经过红光照耀, 屋内外的蜈蚣、 蝎子、 毒蛇之类, 均会逃之夭夭。当地称此俗为 “照灯” 。清道光九年 《阜阳县志》 说:“(上元夜)门户、 碓、 井等各设灯, 谓之 ‘照耗’ 。 ” “耗” , 即 “虚耗” , 为一种使财物消耗之鬼,“照耗” , 即燃灯照明以驱除 “虚耗” 之鬼, 保佑一年吉祥。 东北三省称置放灯烛为 “送灯” 。

当地的灯用面粉捏塑蒸制而成, 分三种: 玉米面做成的灯称金灯, 麦面做成的灯称银灯, 荞麦做成的灯称铁灯。元宵节日落星出之前, 便开始送灯。要先为祖宗板、 天地板、 灶里板、 仓房、 牛马圈、 井台、 碾磨房等处送灯, 然后再往大路口、 祖坟送灯, 祖坟所送之灯为金灯、 银灯。此俗也是以遍置灯盏辟邪。陕西铜川一带以灯烛辟邪之时, 还要在灯旁置饼, 称 “伴灯馍” ,以示对灯的祭祀, 可见, 具有辟邪功能的灯已被视为具有吃喝功能的灯神, 其辟邪之功力更显神异。有些地方元宵节的灯烛辟邪仪式, 并不要求遍置灯盏, 只须一人持一灯各处照一照就行了。 如陕西扶风一带照黑角的习俗就属此类。 当地元宵夜, 满屋灯火通明, 一人提着灯笼, 把房前、 屋后、 院中的黑暗角落普照一遍, 认为哪一处黑角没有照到, 就会出现蛇、 蝎等毒虫。 [8 ]

(P95)元宵灯节习俗除包含祈年、 祈育、 辟邪等主要意义外, 还兼含祈求其它多种吉祥如意之义, 诸如祈求健康、 长寿、 发财、 升迁等, 而且多种祈求意义往往是混杂在一起的。 旧时普遍流行的 “富贵寿考” 灯, 就包含了多种祈求意义。 该灯分四面, 绘有天竹子、 腊梅百合、 柿子、 灵芝和松枝, 分别象征寿命绵长、 百事如意、 长生不老、 子孙繁昌等。 又有一种 “富贵多子” 灯以牡丹图案象征富贵, 以石榴象征多子。“三阳开泰” 灯绘三只羊, 一只为母羊, 另两只为小羊。 一头小羊吃草, 一头小羊跪在母腹下吮乳。“羊” 与 “阳” 偕音,“三羊” 表示 “三阳” , 象征春回大地, 万物滋生、 欣欣向荣。 总之, 一切顺遂如意之事都可以通过花灯来祈求, 花灯已逐渐演化为一种通用的吉祥物。

篇四：元宵节的文化意义

元宵节的文化意义

经历一百多年来欧风美雨的冲刷，中国传统节日受到很大侵蚀，元宵节也不例外。在当代的一些大都市，元宵节民俗似乎只剩下吃汤圆了。这是忙碌的都市人的悲哀，因为在相对悠闲的小城市和乡村，元宵节仍然是一年之中最热闹的节日。

其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。

春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。

元宵节是真正意义上的全社会的狂欢节，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：家中点灯，何必出看？夫人回答：兼欲看游人。司马光说：某（我）是鬼耶？！这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。

元宵也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要，晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是，它还具有更深一层的意义：祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：一云，偷灯者，生男子之兆。这里灯谐音丁，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音丁。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的习俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵，其中有大如鹅蛋的元宵，妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。

当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。这种解释多少有点凡庸，但是它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。

元宵节在古人的不断创造中发展而来，也必将在现代人的再创造中发展下去

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