成长------《,蝴蝶飞过旧时光》读后感800字作文
精选作文:成长------《,蝴蝶飞过旧时光》读后感800字作文
我知道什么是成长。
《蝴蝶飞过旧时光》就讲述了什么是成长。所谓成长，就是勇攀高峰。有的人，爬到了半山腰，轻言放弃了，没有尝试；而有的人，却和他们不一样。虽然，那座山很陡，很难攀到顶峰，一次次跌倒，但是，他们一次次尝试，总结经验。最终，走向了成功。
书中，讲述了以余乐乐为主的几个中学生在成长中的各种烦恼，各种复杂的情绪，经过成长的蜕变，她不再是过去那个自卑，甚至自闭的女孩了，而是逐渐变得乐观、自信。用平常的心看待高考；用宽容的心原谅错误；在生活这张网面前，她变得强大起来。就像破茧的蝴蝶，勇敢飞向未来。
”永远永远不要放弃希望”这句话印在我的脑海里。成长中少不了离别，少不了磨难，更少不了眼泪。余乐乐考上大学的希望很渺茫，但她没有放弃，坚持不懈，最终实现了梦想。有多少人会和她一样呢？有多少人因为没有努力，就放弃了。
阳光在你的面前，不会因为你的懦弱，而停留。幸福躲在门后，不会因为你的胆小，而等待。
冰心说过：”成功的花，人们只惊艳它现时的明艳。然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的汗水，洒遍了牺牲的血雨。”没有经历过苦难的人生，是不可靠的人生。也许不经历坎坷也能成才，但经历过艰难险阻，你的人生才会丰富多彩。因此，人生多些磨难，未尝不是一件好事。带着经历过的磨难，带着理想和信念，总会有幸福开花的时刻。就像巴菲特，他父亲的公司倒闭了，他想过去自杀。但最终不甘心认输，仔细思索了自己在打工中获得的经验，总结了自己失败的教训，便再也没有灰心丧气。最终走向了成功。所以，在你自己能真正面对命运的那一天，你会明白，原来，幸福离你只有一步之遥。原来，希望就在转角。每个人都可能遇到难以解决的问题，也可能在最困难的时候峰回路转。
《蝴蝶飞过旧时光》，我们就像书名这样，从一条条毛毛虫蜕变成一只只美丽的蝴蝶，只要不轻言放弃，及时是受伤的翅膀，也能飞向美好的未来。
只有失去，才有得到；只有坚韧，才能变强。只有努力，才能幸福。当你历尽磨难，蓦然回首。会发现，一切都微不足道。让我们勇敢迎接挫折，面对未来吧！！
初三:白嘉婕
蝴蝶飞过旧时光
蝴蝶飞过旧时光
——读《意林小小姐》有感
滕庄中学 八二班 郑铭璇
如果说，自己不够完美，那么没关系，每个女孩都是天使候补生，都将是成人礼上的天鹅公主。
如果说，自己不够坚持，那么不用急，梦想就定在地平线吧，有了梦想，蚂蚁也会坚持。
如果说，自己太过稚嫩，那么没关系，每本书都是一只破茧而出的蝴蝶，它们形形色色，翩翩起舞，带你飞过旧时光。
就像《小小姐》中说的那样：所谓成长，就是忘记本想永远记住的东西，是一条毛毛虫变成一只蝴蝶的过程。是的，当遭遇友情和亲情背道而驰，于乐乐就是那样微笑释怀，忘掉了本该铭心刻骨的仇恨。是啊！友谊是人与人之间最纯洁无暇的情感，是把幸福掰一半享受，把苦难分两份担当。是即使穷途末路、山穷水尽，也绝不会弃之于不顾、置之于不理，是即使世界尽头、命悬一线，也肯定会相依相靠、相扶相伴！这样的奇妙的情感如果丢弃了，人生就不会完整。当于乐乐终于学会珍惜友情、爱护亲情的时候，当她敢于在风雨中迎难而上，在湍急的河流中逆行时，她已经在不经意间蜕变、成长！
青春期的我们太过疯狂，太容易迷茫和孤独，太容易忽视美好，其实，我们要比于乐乐幸福得多；我们拥有完整的家庭，我们拥有知心的朋友，我们拥有亲人的关爱，但于乐乐却用自己的故事教会我们如何在风雨中屹立，如何在逆流中前进，如何在苦难中成长！
当柔弱的水滴有了愿望，它也能把坚硬的石头滴穿。当“锲而不舍”成为一种习惯，人生也将会发生翻天覆地的改变。许晨是如此，于乐乐亦是如此，他们都有一种共同的精神——面对梦想、坎坷、情感，呐喊着向前，永不停息！
为什么他们对于梦想、情感如此执着？因为他们热爱！热爱着风，热爱着雨，因为热爱，他们甘于宁静淡泊的日子；也因为热爱，他们甘于金戈铁马去，马革裹尸还，他们是人生的强者！何为弱者？强者就是在困难面前不屈不挠、奋斗拼搏，强者就是在困难面前屡仆屡起、永不服输！他们心灵比天空更宽广，比森林更空灵，他们拥有岩石之松般坚定不移的信念！
坚定的信念，对于家庭来说是挖掘幸福之泉的铁铲，对于世界来说，是开拓
人类荒原的钻机；对于理想来说，是攀登事业珠穆朗玛的绳索。
就犹如《意林》中说的那样，没有河床的冲刷，就没有钻石的璀璨；没有地壳的底蕴，便没有金子的辉煌；没有挫折的考验，也就没有不屈的人格。
如果说，挫折才使得有了勇士和懦夫。
如果说，磨难才使得懦弱变得坚强。
如果说，命运才使得默默地人们不屈。
如果说，梦想才使得安于现状的人敢于挑战。
如果说，疼痛才使得毛毛虫破茧而出，成为蝴蝶。
那么，于乐乐、许晨就是破茧而出的蝴蝶，飞过旧时光，带着博爱、鉴定、阳光、唯美、真诚坚强飞向未来，走向成长！
“共读书共成长”-----《狼图腾 小狼小狼》读后感
“共读书共成长”-----《狼图腾 小狼小狼》读后感
《狼图腾 小狼小狼》不仅是一部真挚感人的小说，也是一首深情缠绵的长诗，更是一部人类认识自己，认识自然，认识人类文明发展的历史文化和生态学教科书。它用狼哭嗥的愤怒与血泪的控诉换回了人们的觉醒，来认清并正视自己的错误。这是一本关于蒙古小狼的奇书。全书由几十个世人难以猜度的神秘的“狼故事”一气呵成，精灵般的草原小狼随时随处都能从书中呼啸而出。
作者在蒙古额仑草原长时期的与狼共舞，曾与自己心爱的小狼结下了生死之情。在书中，狼的自由独立，强悍卓越，超常的智慧与才能，不屈不挠高贵的灵魂，坚不可摧的团体意识，亲情友情，狼和草原万物的关系······无不给人心灵强烈的震撼和感动。
不仅如此，自古以来狼还对草原游牧民族的性格和精神有着巨大影响。草原人以放牧为生，因此就要提防牛马羊的敌人——狼的袭击。狼是草原上最骁勇善战的动物，有速度，有武力，有组织，有智谋。草原人在长期的与狼的斗智斗勇中，渐渐地从狼那里学到了许多东西，并慢慢地磨炼出像狼一样强壮的体魄和顽强、勇猛、智慧的性格。这就是草原人将狼作为民族精神图腾的主要原因。正是如此，历史上的南宋被小小的游牧民族打的山河破碎、改朝换代也就不足为奇了；而蒙古人成吉思汗当年率领他的英勇强悍的小民族用短短几年时间横扫欧亚大陆也就自有道理了。
其实，狼与草原人之间所透露出来的正是竞争与发展的关系。草原人通过与狼的持续较量来不断地锻炼自己、强大自己。如果没有狼，也就不会有草原人强壮的体魄和粗犷大气、英勇强悍的性格，而历史恐怕也就要改写了。
狼不但让草原人明白了草原生态学的道理，也锻炼出草原人特有的民族性格。因此，与其他民族相比，游牧民族虽然也打狼、杀狼，但最终却是爱狼、护狼，与狼为友，拜狼为师，而且从来不恨狼，不把狼赶尽杀绝，相反还将狼作为图腾来敬仰。不像以我们农耕民族为首的其它民族，恨狼、骂狼、打狼、杀狼，不肯“与狼为舞”，最后也就导致了自己民族性格中的缺陷——软弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而这些缺陷正是鲁迅先生提到的民族劣根性。
《狼图腾 小狼小狼》借狼告知了人们生态学与生存学的道理，而草原人与狼的关系不过是人类与自然、人类与自身关系中的一个典型代表。《狼图腾》将这些关系说得真切，说得生动，说得深刻，说得催人泪下，说得令人警醒。
狼的消失将意味着草原的消失，而草原的消失将意味着草原民族的消失、草原文化的消失，并将导致生态系统的失衡，导致人类生存环境的变异，导致人类自身文明的倒发展。因此，请我们把狼留住，把草原留住，把草原文化留住，来维持大自然的平衡，维护人类的生存环境，维持人类文明的正常发展，这是人类对腾格里、对自己的母亲——大自然的最好回赠。
作者是满怀着深深的忏悔之情来叙述小狼，呼唤小狼，赞美小狼，从此，小狼永远活在人们的心中。
通化市中考满分作文-《乌申斯基教育文选》读后感
《乌申斯基教育文选》读后感
乌申斯基是19世纪中叶俄国著名民主主义教育家，被称为“俄国教师的教师”。十月革命后，乌申斯基仍受到克鲁普斯卡娅、加里宁等人的赞扬。为了纪念这位著名的教育家，前苏联还设立了以他的名字命名的奖学金。凯洛夫在其主编的《教育学》中，认为他是属于“对教育科学作了特别宏伟的贡献”俄国民主教育最伟大的代表之一。其中乌申斯基关于习惯的道德意义和教育意义的一系列论述，是他所作“特别宏伟的贡献”的内容之一，至今仍不失其现实意义。
什么是习惯？按我国《辞海》的解释：“习惯是由于重复或练习而巩固下来的并变成需要的行为方式。”这一解释肯定了习惯是一种习得行为方式，指明了这种行为方式变成了需要，具有稳定性和自动化的特征，强调了这种行为方式的养成需要重复练习。
乌申斯基对习惯的解释，就在于他敏锐地吸收了当时生理和心理学的研究成果，在其《人是教育的对象》中，从神经机体具有天赋反射能力对习惯作了至今仍不失其科学价值的解释，论证了习惯的生理机制。他认为“任何一种习惯行为都是反射行为”，“都是神经系统在那里工作”。但是“就准确的字义来说，我们把神经习惯理解为我们天性中的这样的优美现象，即：我们所做的许多动作，在起初是有意识和随意地做的，由于对它们的经常重复，因此在后来，它们便可以不需要我们的意识和随意的参加而做出来了，因此，它们，便从随意的和有意识的动作范围转入到不必通过我们的意志或意识就可以作出的反射动作或反射的范畴中去。”这就是说习惯是人们在教育过程和日常生活中多次重复、反复练习形成的，习惯一经形成，只要遇到或出现相关的情景，就会不由自主地作出特定反应，表现出相应的行为方式，如上车排队、扶老携幼、爱惜公物、礼貌待人、爱整洁、讲卫生等等。“习惯成自然”、“习惯是人的
习惯的巨大作用，人们很早就有认识，公元前六世纪，古代希腊的著名改革家梭伦就说过：“习惯??是一件关系重大的事情”柏拉图认为习惯和法律一样，具有维系社会的作用，他指出“我们虽然不能把习惯称为法律，但离开了它也不成，因为它是整个国家的纽带，存在于现在已写成的法律或未来要确立的法律之间；它们正是最上古的祖先的习惯；如果把它们适当加以整理，搞成惯例，就可以起到维护和保持先前存在的成文法律的作用。”可见，梭伦、柏拉图所论及的习惯，主要指社会风俗习惯，民族传统的巨大作用。
近代，人们更多地重视习惯在人的性格、情感、意识、道德中所起的主要作用。培根把习惯看成“人生底主宰”，休谟也认为“习惯就是人生最大指导”。洛克将人的道路归结为习惯，认为“一切德行与美德的原则在于具有能力去克制理智所不容许的欲望。这种能力的获得和增进靠习惯”。莱布尼兹也“把人所想、所说和所作的一切事物的四分之三，都归结为习惯”。由此他们一致的结论是：“世界上最伟大的人是良好的习惯最多的人”。
乌申斯基说：“如果所有的人都或多或少地同意习惯在人的生活中的重大意义的话，那么，在关于它的道德和教育的意义上就存在着很大的分歧。英国的教育把给儿童传授良好习惯放在
我们的动作所需要的自觉的注意减少。我国早期马克思主义教育理论家杨贤江也阐述过类似的观点。他认为养成习惯有五种好处：（一）可以省时；（二）可以省力；（三）可以减少错误；（四）可以减少无关的动作；（五）可以从琐碎的反应到大体的反应。但综括的说法，养成习惯，就在能减少无益的动作，过有效率的生活。美国卡内基基金会的创始人卡内基曾聘请受过专门训练的研究人员，查阅了无数名人传记，访问过几十位有所成就的知名人士，得到一个重要的结论是良好的习惯是“快乐人生和寻求幸福的重要保证。”良好的习惯本身就是一种美德，我国台湾学者也认为“德行的实质含义就是意志根据理智的指导使人自然倾向依照标准行为的习惯。简言之，德行就是使人易于行善的习惯。”古今中外许多为人类作出重要贡献的伟大人物和著名学者的成就，与他们的良好习惯是分不开的。毛泽东一生有个手不释卷的习惯，直到弥留之际，他还在想着读书的事。托尔斯泰有个生活、学习、写作极有规律的习惯，在任何情况下锻炼身体、读书、写作从不间断。从这个意义上，乌申斯基认为良好的习惯能“把自己生活中的道德大厦建筑的越来越高”。
良好的习惯对社会群体的精神面貌、民族性格的影响也是巨大的，在这方面历史为我们提供了大量的素材。古代斯巴达人以严酷的训练方式培养儿童著称于世，以高昂的代价培养儿童勇敢、坚韧、服从、吃苦耐劳的习惯，以形成强悍、寡言、坚强不屈的性格。虽然其训练儿童的方式现在看来，近乎荒唐，但斯巴达十分注重通过培养习惯，形成年轻一代坚强不屈的性格，使其在希腊众多的城邦中称雄一时，成为伯罗奔尼撒战争的盟主，与习惯的力量是不无关系的。印度谚语说得好：播种行为、收获习惯、播种习惯、收获性格。指明了行为、习惯、性格的联系。良好的习惯对社会个体成员是一种道德资本，对社会群体、民族则是一种巨大的精神力量，体现了一个民族的文明程度。从长远的历史来看，形成一种社会风尚，汇入到民情风俗之中，影响民族性格的形成，关系到民族素质的提高。因此，培根认为对社会群体乃至民族“习惯的力量就达到了自己的最高峰。”* 乌申斯基强调习惯的道德意义和教育意义是有其深刻历史根源的。19世纪60年代，沙皇俄国在“神圣同盟”后，对外为了抵制法国资产阶级革命的影响，对内进一步压制各种进步活动，沙皇专制政府在政治上加强专制统治的同时，在教育上也实施了一系列反动政策和措施。
上层社会的尔虞我诈、贪婪、奢侈、虚伪等丑恶习气，毒化了社会风气，严重地腐蚀着年轻一代的心灵，“不仅使儿童违反其基本常态，反而使他们走到对自己有害的地步，使性格变得呆板，在教室里感到苦闷、无聊和养成虚伪的习惯。”*为了抵制当时这些丑恶习气对儿童的不良影响，乌申斯基认为必须改革旧的教育，从培养儿童的良好习惯入手。由于历史和阶级的局限，乌申斯基并不了解只有彻底废除农奴制度，铲除滋生这些恶习的土壤，才能养成儿童良好的习惯。但是，乌申斯基对习惯的道德意义和教育意义的论述，包含着积极合理的因素。
我国一些著名教育家都非常重视习惯的教育作用。陶行知倡导的“生活教育”就把培养儿童的良好的习惯放在重要的地位，他说：“凡人生所需重要习惯、倾向、态度，多半可以在6岁以前培养成功；倘使培养的不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变；这些儿童升到学校里来，教师须费尽九牛二虎之力去纠正他们已养成的坏习惯、坏态度，真可算为事倍功
半。”*叶圣陶也说：“教育”这个词儿往精深方面说，一些专家可以写成巨大的著作，可是就粗浅的方面说，‘养成好习惯’一句话也就说明了它的含义。”*如何看待道德认识与道德行为的关系，是道德教育中一个永恒的话题。马卡连科说：“在我们培养性格的工作中，形成一种认识是非常容易的?·但需要行动的时候，他做的又是一套了，特别是当行动是秘密的，没有人看见的时候。”*他认为道德认识与道德行为之间有一道沟壑，需要用实践把这道沟壑填平。众所周知，道德认识与道德行为是统一的，知与行是不可分离的。道德认识是道德行为的先导，道德行为是道德认识的具体表现和外在标志。衡量一个人的道德水平不仅要“听其言”，更要“观其行”，正如列宁指出的：“判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行为。”*进行道德教育如果只重视道德认识，灌输道德概念，忽视道德行为训练，这种道德教育是没有实际效果的。所有，“教育共产主义青年，决不是向他们灌输关于道德的各种美丽动听的言词和准则。” 近几年来，为了摆正德育的位置，使学校德育工作落到实处，教育理论界做了大量的工作，撰写了一批如何加强学校德育工作的论文，系统调查研究了中小学生道德认识水平的状况，开展了对中小学生道德情感、道德意志的实验研究，对小学生行为习惯的现状也进行了初步的分析，国家教委颁发了中小学生《日常行为规范》、制订了德育评估方案及细则当前学校德育工作初步形成了一个较为严密的理论研究网络，开始构建学校德育的新格局，这些理论成果标本着中小学德育工作有所加强，但是又不能不承认德育工作并没有收到应有的效果、其原因是多方面的，但与轻视道德行为训练与习惯的；培养也是分不开的。因为道德认识与规范，不通过道德行为的训练和培养，就不会真正内化道德信念，转化为自动的道德行为，即使一时表现出对道德认识的认同，对道德规范的遵从，也无非是一种从众行为。从当前青少年犯罪的情况看他们中许多人并非完全出于对法律与道德规范的无知，但仍然明知故犯，屡教不改，往往是由于沾染恶习而不能自拔，走向犯罪的。因为这些恶习同样“已根植于神经系统”，是长时期内逐渐形成的，要去掉它就“象克服天生嗜好一样困难”。因此，学校的道德教育，就不能仅停留在向学生灌输道德概念、背诵道德规范条文上，这些固然重要。但更重要的是要充分认识习惯的道德意义和教育意义。有目的有计划地引导学生反复实践这些道德规范，养成道德习惯。
从当前国外对儿童、青少年进行道德教育的趋向看，在揭示个体道德认识与道辞行为发展规律时，都非常重视行为训练与习惯的培养。日本一向重视养成教育，中小学生的道德教育，把基本行为训练和良好的习惯的培养放在极其重要的地位，这方面的经验是值得借鉴的。为了改变我国学校德育重言不重行，重说服而不重实际锻炼，“言者谆谆，听者藐藐”的状况，加强基本行为训练和良好习惯的培养，提高道德教育的实效。有心去研究乌申斯基关于习惯的道德意义和教育意义的论述，是可以从中得到某些启迪的。
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