半仙测字

篇一：半仙测字

人物：

甲——王半仙（男）

乙——张队长（女）

甲：嘿嘿嘿……算命算命，快活如神，一不要本钱，二不搞赊欠，三不交税款，四不冒风险。做生意三百六十行，看哪一行比得上这稳当？鄙人姓王，小名王石头，自封王半仙。想当初，村里人都外出打工，我想我蹲在这屋里不对呀？于是趁这农闲之际来到县城这瞎子街跟别人算命。你郎们还真以为我会算命吧，瞎打胡说咧，不过这话又说回来，这算命也没多大的巧，只不过是一靠猜，二靠夸，三靠吓，四靠诈。我王石头就是靠这一套赚那生的老的，见识少的钱。（打开皮包，清钱）一五、一十、十五、二十，乖乖儿，不到半天功夫，又搞了几十块钱。照这样算来，老子一个月能算一辆摩托，一年能算出一栋楼房。早知道这样，我种那十几年田打鬼？耶，那边来了一个小娘们，老子先把她稳住了再说。

乙：回城把会开，路过瞎子街。

甲：（闭上眼，高叫）算命，算命，王半仙算命，九拿十稳。

乙：（猛见甲）咦，这不是我们扶贫工作队蹲点的那个村的王石头吗？难怪这两天没找到他的人，原来在这里装瞎子算命，我倒要看看他的葫芦里到底卖的么事药。（转向甲）先生，你算命算得灵不灵哩？

甲：你郎不是在问我吧？

乙：是在问你呀！

甲：大嫂，你开玩笑，先生我下知地理，上晓天文，预测祸福，指点前程。要不，哪个叫我王半仙呢！

乙：那好，你就给我算一褂看看。

甲：大嫂，我这人说话可是碓窝里放石头——实（石）打实（石）的，说得不顺耳，大嫂别见怪？

乙：不怪不怪，你就照实说。

甲：你心地善良，热情好客，下有子女，上有公爹。

乙：对呀！

甲：（面对观众）对吧，哪西有不对的呢？大嫂，你坐。哎，大嫂，你郎要推算未来，还要把你郎的生庚八字报上来呢！

乙：好（耳语给甲）

甲：（屈指推算）甲子乙丑，丙寅丁卯，乙丑伤官，比肩劫财，十岁行运，命立辰宫。恭喜大嫂，贺喜大嫂，你郎晚年富有，禄比护身，好运难得呀！大嫂。

乙：那我得谢谢先生了？

甲：不谢不谢，我还没算完啦！呃，大嫂，冬生火，卯生水，水克火，啧啧，哎呀！大嫂，你郎近期的这运脚走得不大好哇！

乙：么样不好呢？

甲：我说了你郎受不受得了的哇？

乙：你放心，照直说。

甲：那我就“扳”土罐子的呀，大嫂，你郎现在走的是蘑菇运。

乙：蘑菇运是么样的？

甲：走了这蘑菇运啦，大嫂，遇山山崩，遇水水混，遇到石头打连混，遇到那克玛鼓眼睛。如不作改，那是有血光之灾的呀1

乙：那么样做改呢？

甲：大嫂，别急，你坐过来一点，先生我要摸摸你的腰。

乙：那朗行呢，男的头，女的腰，只能看，不能“捞”。

甲：大嫂，你怕吧！我这做改呀是祖传下来的，我这手上有气感，能放外气。过了我的这手，上下通气不咳嗽；过了我的这手，滋阴壮阳嘴不臭；过了我的这手，寡妇也敢走夜路；过了我的这手……

乙：等等，我说先生，过去算命的只动口，你现在怎么动起手来了呢？

甲：大嫂有所不知，现在是新世纪，算命的手段也翻了新。如今是又动口又动手，连我这瞎子都晓得行情，你们这跨世纪的新人还不晓得行情？

乙：哎，你不要闭着眼睛说瞎话。

甲：看来大嫂你是不想做这个改，要是错了拐，那你郎不怪我的呀！哎，大嫂，我问你郎，你郎的父亲是不是不在了？

乙：父亲在呀！

甲：那是你郎的父亲的父亲不在了？

乙：那是不在了。

甲：我说呢，你郎这身上有阴气么。

乙：这是个么话？

甲：大嫂，这阴气是你爹爹附上的，他有事求你。

乙：他求我？

甲：是呀！不过，大嫂你不要紧张。先生我不光会做改，还会过阴。

乙：过阴啦？

甲：就是能到阴间走动。你等一下，我去问你爹爹到底是么回事。（双眉紧锁，念念有词）天灵灵，地灵灵，财神爷爷快显灵，别让这娘们冷了心，荷包地搞满了馆子里酩。（面对甲）钱，钱，你爹爹看你有能力，缠着你要钱，不给就要你过去。

乙：要多少？

甲：（伸出五个指头）

乙：五分？

甲：（摇头）不。

乙：五角？

甲：（摇头）不。

乙：五元？

甲：yes。

乙：阴间里还要用钱？

甲：要啊，要啊，你爹爹分配的单位不好，想换个工作，不然就得下岗。他求到阎王殿里，当差的要你爹爹给这个这个（表示钱的手势）。

乙：照你说，阎王殿里也搞行贿受贿？

甲：还不是从阳间里学来的。

乙：那好，等会儿我到花圈店里把那一千元的阴钞买一扎送给你。

甲：（摆手）不，不，看那朗行呢！

乙：噢，我懂了。（掏出五元面值的人民币）你是要这个？

甲：（急忙走过去）这还差不多呢！大嫂你不晓得，现在阴间的鬼都过刁了，不是人民币还不接呢。

乙：原来你的眼睛不瞎？

甲：嘻嘻，平时瞎，一见钱眼睛就不瞎了。俗话说，瞎子见钱眼睁开嘛！（欲接钱）

乙：（收起钱）且慢，算命的这一套我也会一点。

甲：你也会？我不相信。

乙：不相信？这样吧，我给你算一褂，算准了，咱们两相抵消；算不准，我再加你五块钱。

甲：大嫂，你郎不要开玩笑哟。

乙：不是开玩笑。

甲：那你算的试试看。

乙：先生你听着：你叫王石头，家住八岭村，昨天还是耕田打耖一农夫，今天摇身一变成半仙。

甲：（面对观众）今天还是碰上了妖精哩！这个大嫂对我的情况怎么这样了解？

乙：王石头，八岭村的工作队请来农技员，介绍科学种田的新经验。你老婆到处找你找不到，急得脚直跳哇！

甲：（睁开眼）原来你是……

乙：八岭村扶贫工作队队长张玉山。

甲：我是觉得眼熟。前天你到我们村里时，我们好象还见过一面。

乙：说说看，是我算得准，还是你算得准？

甲：哎呀，张队长，这么多人在听着，求你别再揭我的短了。

乙：王石头，要致富不是坏事，但要靠勤劳，靠科学，走正道。现在正值农村产业结构调整，致富的门路越来越多。你听说过好多农民养殖鲟鱼发了富的事吗？你们村水面多，适合搞养殖。对了，我这里还有一份鲟鱼养殖的宣传资料，你先拿回去学习一下。我明天亲自到你家作现场指导。

甲：多谢张队长，多谢张队长！我一定拿回去好好学习学习。到时候我养鲟鱼发了富，一定请你郎到我家里喝喜酒。

乙：那倒不必了。王石头，你老婆还在找你，你赶快回去吧。这五块钱就算我给你垫付的回程车票。（给钱）

甲：不，我有钱。张队长，我走了，你郎不是说我老婆在找我吗，要是回去晚了老婆可要我跪踏板的呀！（下）

乙：王石头，王石头，王……唉，这个王半仙——

（剧终）

篇二：半仙测字

【内容提要】老舍开创的“京味现实主义”，形成了中国话剧特有的民族化传统，本文试图从人类学的民族志现实主义和都市民族志等角度，对老舍的《龙须沟》、《茶馆》、苏叔阳的《左邻右舍》、李龙云的《小井胡同》、何冀平的《天下第一楼》、郑天纬的《古玩》等进行阐释，全文分三个部分，一、京华：人和事的况味；二、京韵：民俗化的风味；三、京白：口语化的趣味。这些剧作家的剧作，通过焦菊隐为总导演的北京人民艺术剧院的演出，构成了中国话剧民族化的传统。90年代以后，“京味现实主义”也发生了现代甚至是后现代的转型与流变，一些编导也进行了一些实验，如林兆华导演的老舍的《茶馆》和过士行的“闲人三部曲”（《鸟人》、《鱼人》、《棋人》）等，他们似乎是对“京味现实主义”的一种解构。

【关 键 词】都市/民族志/京味/现实主义/文化想象

【正 文】
民族志是人类学的一种方法，乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔指出，“现代人类学主要知识贡献存在什么核心和源泉的话，那么这就是由两个优势所支托的民族志研究过程本身。第一个优势在于，从现在显得不明朗的19世纪人类学研究传统中发展起来的对于部落与非西方社会文化多样性的捕捉。另一个优势在于，过去虽被充分发挥、但今日却获得发展潜能的对我们自己的社会进行的文化批评。”富有意味的是，马尔库斯（Marcus）和库斯曼（Cushman）等人已把过去60年间被用来界说民族志文本、评价社会和文化人类学的那些零乱的惯例界定为“民族志现实主义”（ethnographic realism）。现实主义是一种寻求表述某一整体社会或生活型的现实写作模式。他们认为，正如文学理论家斯登所指出的，狄更斯小说里的多向度描述手法就是现实主义的例子。斯登说：“多向度描述的最终目的，在于使小说的每一页和每一段情节都向我们展示确定而丰富的现实，增加我们对现实的感受……。”类似地，现实主义民族志的写作，是借助于不断地唤起我们对一种社会和文化整体性的注视，迫使我们用分析的眼光去关照这一整体。（注：乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔：《作为文化批评的人类学》三联书店1998年版，第45页。富有意味的是，老舍的创作也曾受到狄更斯等英国小说现实主义小说家的影响。） 都市民族志集中地体现在“京味”之中。赵园说，“京味”是由人与城间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城的文化意味。“京味”尤其是人对于文化的体验和感受方式。（注：赵园：《北京：城与人》上海人民出版社1991年版，第18页。） 反映北京的剧作，尤其是以老舍所创立的“京味”戏剧。有的学者说，“老舍的话剧像他的小说一样，是非常富有‘北京味儿’的，用北京话（经过提炼的北京话），写北京的人，北京的事，称得上是中国话剧史上‘京味儿’作品的典范”。（注：李振潼、冉忆桥：《老舍剧作研究》华东师范大学出版社1988年版，第114页。） 但是，真正确立“京味现实主义”戏剧的是老舍的《龙须沟》、《茶馆》，苏叔阳的《左邻右舍》、李龙云的《小井胡同》、何冀平的《天下第一楼》、郑天纬的《古玩》等一批以北京市民生活为题材的作品，他们通过北京人民艺术剧院的演出，构成了中国话剧民族化的传统，同时京味现实主义也是一个与地域文化相关联的问题。这种“京味现实主义”可以通过京华：人和事的况味、京韵：民俗化的风味和京白：口语化的趣味来体现。

一、京华：人和事的况味

“民族志现实主义”和现实主义的写作方式相通之处在于，现实主义写作的特征是作者不厌其烦地重复说他们如何分享、经历那个被描写的世界。实际上，形成民族志作者的权威以及民族志文本的现实性表象的原因，在于民族志作者声称只有他本人才掌握第一手材料、只有他本人才了解他所描写的文化。民族志写作和田野工作之间密切的联系，实际上是由所谓“第一手材料”塑造出来的。（注：乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔：《作为文化批评的人类学》三联书店1998年，第45页。） 现实主义强调“深入生活”，老舍所开创的“京味现实主义”传统实际上也是从一种“第一手材料”出发的。 但是，和都市民族志不同的是，京味现实主义不是一种记录，而是一种再现。或者说与都市民族志不同的是，“京味现实主义”不仅仅是通过深入生活，或者说“第一手材料”来记录和描绘，而是要表现在北京的人和事的况味。老舍的剧作《方珍珠》、《龙须沟》、《春华秋实》、《青年突击队》、《茶馆》、《红大院》、《女店员》、《全家福》等剧情都发生在北京，而且都是北京城里发生富有戏剧性的人和事的况味。这是“京味现实主义”的最主要的特点。 《茶馆》是最突出地表现北京的“京味”戏剧或者说“京华风俗戏”，并形成了“京味”现实主义的戏剧。它更是一种都市的民族志。就像老舍自己所说的“一个大茶馆就是一个小社会”。通过一个茶馆反映了北京城的历史变迁。剧作家切取了三个时代横断面，经历了满清末年、民国初年、抗战之后等。王利发为了适应时代，不断地改良。但是最终还是适应不了时代，悄然自杀了。在这中间，有庞太监娶妻，两个逃兵合娶一个老婆，说媒拉线的人口贩子小刘麻子建立统管妓女的“托拉斯”等等，更是构成了历史的都市民族志。
老舍开创了“京华风俗戏”的传统。在这之后有苏叔阳、李龙云、郑天纬等人的剧作，继承了这个具有都市民族志意味的传统。
苏叔阳的《左邻右舍》以“京味现实主义”的创作方式来表现北京一个大院的生活。十年动乱，搅乱了老百姓的正常生活，人们的心情就如同第一幕中的天气一样，压抑，郁闷。人性在这场大风大浪中经受着严峻的考验，原来和睦相处的左邻右舍也发生了分化。剧作家将戏剧的背景置于文化大革命结束前后这个特定的历史时期，用饱含激情的笔墨抒写了他心底的强烈的爱憎。剧作总的出场人物达三十人之多。但是主要塑造了退休老工人赵春、钱大婶和她的儿子钱国良、某厂党委书记李振民和他的儿子李桦和女儿李秀，中学教师贾川，医生吴萍以及洪人杰和女儿洪欣、小杜等人的形象。
在《小井胡同》中，剧作家为我们描绘了一幅北京市井“小人物”的形象。剧作家对市井的这些“小人物”都是很熟悉的，他从小生于斯，长于斯，对于他们的言谈笑貌，行为举止早就铭记于心，但这并不等于能活生生地写出这些“小人物”。如滕奶奶是“小井胡同的一块历史碑石”。剧作家写小井胡同实际上是写胡同中的七号大杂院，这里有工人出身的刘家祥一家，有以织袜为生的许六一家，有解放前开粮食铺子的石掌柜一家，有曾当过国民党伙夫的陈九龄一家，石掌柜的小伙计小力苯一家，另外还有围绕这些住家的形形色色的人物。像《茶馆》一样，在这些形形色色的人和事中，反映了一个重大的历史主题，即对建国三十多年做了历史的反思。 何冀平的《天下第一楼》是以北京全聚德作为生活原型的，但是她没有简单地再现这个名满天下的酒楼，而是“按着调和五味，融于一炉的方法，做一味酸、甜、苦、辣、咸俱全的‘中国菜’。”在这个戏的结尾，“好一座危楼，谁是主人谁是客？只三间老屋，半宜明月半宜风”。上联是康熙皇帝为一家饭庄所题，下联是大才子纪晓岚的属对，剧作家将下联改为“时宜明月时宜风”横批是“天下没有不散的筵席”。戏中主人公卢孟实、常贵……自以为是事业的主人，其实“梦里不知身是客”，可怜他们迎送了一辈子主、客，竟不知自己是主是客。能体现此种人生况味的，何止一个呕心沥血壮志难酬的卢孟实，一个含泪带笑一辈子终于含悲而死的常贵，一个看透世事愤世嫉俗的修新鼎？（注：何冀平：《〈天下第一楼〉写作札记》，《天下第一楼》北京十月文艺出版社，第74—75页。） 她通过戏中的人物是要表现一种人生的“况味”。

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二、京韵：民俗化的风味

从老舍开始的“京华风俗戏”，展示了“京味”文化的独特魅力。老舍的《茶馆》开创了“京味”的现实主义戏剧。人们一说起老舍，“北京味”会成为“立刻跳入脑海的中心概括词”。（注：宋永毅：《老舍与中国文化观念》台湾博远出版有限公司1993年版，第193页。） 在八九十年代苏叔阳的《左邻右舍》、李龙云的《小井胡同》、何冀平的《天下第一楼》、郑天纬的《古玩》等戏剧都展示了“京味”文化，但是这些“京味”戏剧却都是从特定的历史情境中展开的。
苏叔阳的《左邻右舍》分三幕，三幕的时间正好是1976到1978年连续三年的国庆节。环境是在北京典型的四合院里。每幕戏的背景都有所不同，第一幕是用“文化大革命就是好”这首歌作背景，而第二幕和第三幕是以脚手架和高楼作背景。这个剧继承了老舍的戏剧风格，用素描的手法、平实流畅的京白来表现北京各阶层，特别是中下层的小人物，显示出剧作家对于北京民风和民俗的熟悉。剧作家采用建筑模型等道具来表现人物对老北京的感情，最后左邻右舍合影的一场戏，具有一种类似电影的定格作用，这种结尾的方式，产生了一种日常生活历史化的感觉。
《小井胡同》在再现北京市井生活的风俗场景方面，确实达到了非常真实的程度。剧一开场便是：
北京俗称的小年下（腊月二十三），晚饭前后，恰是申时尾、酉时初——灶王爷即将升天的时候。小井胡同在太平年间每逢冬夜，卖馄饨的、卖熟羊蹄儿的、卖老豆腐的、卖灌肠的，哪个做小买卖的不是在这儿撂撂挑子，吆喝几声呢！到了夏天，空场上的那棵老椿树可给老街坊们造了福喽。小井胡同七号是贫苦下层市民居住的大杂院，院门的顶端，用青砖、瓦片砌成的“五瓣花”，门楼已经很旧，门板上早已模糊不清，院门里是一堵砖砌的破影壁。而幕启的时候又从胡同北口传来了卖关东糖的苍凉的叫卖声：“约糖！约关东糖！”接着南院响起了一阵祭灶的爆竹声。
这是典型的老北京的风俗场景，然而，随着时代的变化，这种风俗场景也随之变化着，在第二幕里，空场上的那棵老椿树还在，而院门内砖砌的破影壁却被拆掉了，在院里新安了自来水龙头。从新建的中学里传来的歌声是《毛主席来到咱村庄》。到了第三幕，院里没什么太大的变化，变化的只是政治环境。而第四幕则是唐山丰南大地震刚过去两个月，院门口那老椿树过早地枯黄了。地震使得院子的门楼变得残破不全，夹道上的院墙塌出了个一米宽的大口子，房前屋后，随处可见加固山墙用的杉篱，这个场景象征地暗示着社会将要发生一个大变化。到了最后一幕，小井胡同的变化就大了，柏油路代替了坑坑洼洼的土路，七号院院里，高矮不一地竖起几根电视天线。北口早年间的小市，如今成了新辟的自由市场，嗡嗡的人声从那里传来，背着口袋提着秤杆的，挎着鸡蛋篮子的农民偶尔吆喝着从胡同口走过。而从南口飘来的电吉他和琵琶齐奏的流行乐曲，一直持续到剧终。
如果说《左邻右舍》、《小井胡同》等剧的风俗场景是建国后社会政治变迁的风味的话，那么，在《天下第一楼》、《古玩》等剧则是晚清到民国的社会政治的风俗场景。
在《天下第一楼》第一幕中：
幕启时，正当饭口。肉市口里热闹非凡，各家饭庄子的厨灶正在煎炒烹炸；跑堂儿的招呼着客人；食客们磕杯碰盏。这几天，酒肆、饭庄的生意特别好。清朝的最末一个皇帝，在“子民”们“帝制非为不可，百姓思要旧主”的呼声下，由张勋保驾，又坐了“大宝”。紫禁城的内外的遗老、遗少们顿时兴奋起来，翻腾出箱底的朝衣，续上真真假假的辫子，满大街跑的都是“祖宗”。按照我们中华民族的传统，表示心情愉快的惟一形式就是“吃”，所以，肉市口里回光返照般地闹腾起来。
在《古玩》的第一幕中： [起京剧《空城计》慢三眼过门儿，而后谭鑫培唱腔：“我本是卧龙岗散淡的人，论阴阳如反掌保定乾坤……”起鞭炮，街道人声，幕后。
[一条老北京的商业街，一副大年根儿上的热闹景象，方才的鞭炮硝烟未消。站铺面的、摆地摊儿的及过街行人，熙熙攘攘。……此处为丁字路口，有三家铺面：左边正对观众的是隆家的“至真堂”，拐角向里与隆家相邻的是“红木韩”，右边拐角处与隆家相对的是金家的“宝珍斋”。这天是腊月二十三，隆家祝寿，韩家娶媳妇，金家开张。
这种民俗化的场景表现出的是一种北京特有的风味。

三、京白：口语化的趣味

京味现实主义的戏剧，具有很强的叙述性，如果说《龙须沟》中的艺人程疯子，还是一个内视角的话，《茶馆》中“大傻杨”在说数来宝则是一种具有“间离”效果的外视角，通过他来叙述，使得这个剧具有了一种布莱希特的叙述剧的意味。而在《小井胡同》中，剧作家自己是一个说书能手，一部五幕剧说了三十多年的故事，而且这故事是接着老舍的茶馆说下去。何冀平在根据老舍小说改编的《开市大吉》中，同样采用说书人的方式，而且在这个剧中，说书人成了一个剧中的人物。李龙云根据老舍小说改编的《正红旗下》甚至将老舍作为剧中的重要人物出现，与老舍的父亲隔着舞台中的水池对话。富有意味的是，后两个剧作，没有采用正式的京白来表现，《开市大吉》甚至是采用粤语来表现的。 在《左邻右舍》中，剧作家采用讽刺的手法来表现，如第一幕中，洪人杰因为骂小孩唱革命样板戏像鬼哭狼嚎，被公安抓走。而合唱队正高歌一句，“……就是好”，颇有点大水冲了龙王庙的感觉。第二幕中，李桦试着写小说，洪人杰听说写到自己，感兴趣地凑上去。李桦说：“你听，我们院里，有个工人阶级代表，大高个儿，大脸盘儿，五大三粗……”洪人杰听了正觉得有点意思，李桦又接着说：“就是有点儿毛病，溜奉承敬，尖损刻薄横，整个儿一个缺德的典型”。洪人杰这才一蹦而起。
《小井胡同》第一幕里，测字先生杨半仙的登场是颇有旧北京风味儿的，他唱着“北平俗曲——门灶神”：
腊月二十三，
送神上天，
祭的是人间善恶言，
当人家跪倒，手举着香烟……
他喝着“画儿来！卖画！”这位测字先生改卖年画了，他卖的年画《庆乐丰画》、《他骑骏马我骑驴》，然后又哼着这太平歌词下场了：
当人家跪倒，手举着香烟，
不求富贵、不求吃穿，
好事儿替我多说，
坏事儿替我隐瞒……
我们通过况味、风味和趣味来解释“京味现实主义”的各种之味，乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔指出，民族志现实主义这个词，并非意味着民族志与现实主义小说一样拥有灵活的写作策略和丰富的形象展示；利用并超越现实主义文学，只是晚近民族志写作的实验性举动。对于人类学者是否能够超越现实主义文学，也并非没有争议。更确切地说，民族志力图展示的是异文化生活方式的整体图景……。（注：乔治·E·马尔库斯和米开尔·M·J·费彻尔：《作为文化批评的人类学》三联书店1998年，第45页。） 其实，我在这里将“民族志现实主义”和“京味现实主义”进行比较，其目的不是为了说明“京味现实主义”如何运用了“民族志现实主义”的方法，如果说有真正差异的话，民族志力图展示的是“异”文化生活方式的整体图景，而“京味现实主义”力图展示的是“本”文化生活方式的整体图景。然而随着时代的迅速发展，对于中国人甚至北京人来说，“这种文化生活方式的整体图景”，也已经成为不是一种现实的存在，而是一种文化想象了。

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篇三：半仙测字

篇四：算命,看会了就是半仙

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