潜山禅宗三祖寺神话故事考释六则
丁希勤，连 振
（安庆师范大学 人文学院，安徽 安庆 246011）
潜山禅宗三祖寺，又名山谷寺、乾元寺，为梁武帝时宝志禅师所建。隋大业二年（606），三祖僧璨圆寂于此。唐天宝四年（745），僧璨遗体烧出真身舍利，时人开始建塔供奉。大历七年（772），代宗赐塔名觉寂。武宗会昌灭佛时遭毁，后世屡有兴建。自梁朝以来，世上相继出现了一些与三祖寺有关的神话故事，皆是后世据史附会的产物。
《潜山县志》曰：
舒州潜山景色最称奇绝，而山麓尤胜，志公与白鹤道人皆欲之。天监六年，二人俱白高帝，帝以二人皆具灵通，命各以物识其地，得者居之。道人云：“某以鹤止处为记。”志公云：“某以锡卓处为记。”已而鹤先飞至，将止于麓，忽闻空中锡声，惊止他所，而锡遂卓于山麓。二人乃各以所识筑室焉，至今山谷有卓锡、白鹤二泉[1]卷十。
这个神话的核心是“白鹤”和“卓锡”。《白虎通义》：“西方，白色。”[2]《北史》：“西方，白色也。”[3]所以“白”指西方。“鹤”，十二生肖属鸡，鸡为酉，酉是西方地支，民间传说中的“驾鹤归去”就是往生西方的意思。“锡”从金，金为西方。《周易集解》：“东方，木也。南方，火也。西方，金也。北方，水也。”[4]所以，“白鹤”“卓锡”都是西方之义，隐喻潜山在梁朝都城建康的西边。今安庆市岳西县的二祖寺、潜山县的三祖寺以及邻近湖北黄梅县的四祖寺、五祖寺，集中出现在方圆一百多公里之内，在隋唐之时形成中国禅宗的四大道场，它们在地理位置上都有一个共同的特点，就是处在吴头楚尾，是古代九州之一“扬州”的最西边之地。西方在五色中属白，潜山古称皖，皖从白，就是西边的意思。“天监六年”并非真实之义，应理解为天监以下的第六个年号太清。太清三年（549），梁武帝去世。梁武帝信佛，佛教以西方作为死后的终极世界，而潜山在梁朝都城建康的西边，因此《潜山县志》为其编撰“白鹤”和“卓锡”神话，隐喻梁武帝死后往生西方。
《潜山县志》曰：
隋炀帝大业二年丙寅十月十五日，三祖璨禅师于山谷大树下合掌立化，葬山谷寺后。唐玄宗谥师为鉴智禅师。天宝乙酉，舒别驾李常因菏泽禅师言同僚佐，启师圹，取真仪，阇维之，得五色舍利三百粒，以百粒出己俸建塔南，宝塑师像[1]卷六。
这里运用了隐喻的手法。“大业二年”隐喻大业以下第二个年号皇泰（618），此年隋朝灭亡。“丙寅”指唐高祖李渊生于丙戌（566），戊寅（618）建立唐朝，合为丙寅。“十月”指唐朝第十帝顺宗。“十五日”指顺宗以下的年号元和使用了十五年，隐喻唐武宗生于元和年间（元和九年）。“三祖璨禅师于山谷大树下合掌立化”比喻唐武宗会昌灭佛，其中“大树”为木，指武宗李炎，李为木；
“合掌”，“合”是会的意思，比喻会昌，《说文》：“会，合也。”“掌”谐音昌。“立化”是灭的意思，比喻灭佛。
“天宝乙酉”是天宝四年（745），隐喻天宝以下第四帝顺宗。“舒别驾”，“驾”从马，马对应地支午，指顺宗以下元和九年甲午（814），武宗李炎诞生。“李常”比喻李炎。“启师圹，取真仪”，其中“师”“真”比喻道士赵归真，又名赵炼师，是唐武宗灭佛的关键人物。《旧唐书·武宗本纪》：“（会昌）五年，时道士赵归真特承恩礼。帝曰：‘我尔时已识此道人，不知名归真，只呼赵链师。’归真举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，由是与衡山道士刘玄靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。”[5]603“阇维之”是火化之意，比喻灭佛。“得五色舍利”比喻会昌五年（845）灭佛。《旧唐书》：“（会昌）五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。”[5]604“三百粒”有两个意义，一是“三百”比喻禅宗三祖，二是“三百”比喻三百年，指三祖圆寂于隋大业二年（606），后三百年即天祐四年（907），唐朝灭亡。“以百粒”比喻百年，指天宝四年（745）三祖真身舍利产生，后一百年即会昌五年（845），武宗灭佛，三祖塔寺被毁。“出己俸建塔南”，“塔”为土、荅，土指唐朝土德。《通典》：“大唐土徳，建寅月为岁首。天宝九载，制应缘队仗所用绛色幡等，并改为赤黄色，天下皆然。纳崔昌议，以土徳承汉火行。”[6]荅从合，比喻会昌，《说文》：“会，合也。”“南”对应地支为午，指武宗李炎生于甲午（814）。另外，炎为火，火为南方,《周易集解》：“南方，火也。”[4]关于三祖真身舍利“三百粒”和“百粒”的说法，早期文献并无记载。这一说法较早见于北宋《景德传灯录》僧璨大师传：“得五色舍利三百粒，以百粒出己俸建塔焉。”[7]卷三应是后世附会唐武宗灭佛的结果。《潜山县志》加上“南”字，变成“出己俸建塔南”，又是进一步附会的结果。
《潜山县志》曰：
觉寂塔，在山谷寺内，唐代宗七年为三祖璨建。武宗会昌间毁。宣宗大中初复置。塔外○中空，出八相，制与他塔异。跻蹑处石半锁。盖自唐天宝及今，殆千余年，苔莓不茁，鸟雀不栖。俗传岁有龙来洗塔，来则雷电晦冥，腥风扑鼻，令人恐怖[1]卷六。
觉寂塔是唐代宗所建，塔“出八相”是附会代宗是唐朝李氏第八帝。“跻蹑处[處]”比喻代宗即位，“處”中虍，虍即虎，虎为寅，指即位于宝应元年壬寅（762）。“石半锁”，“石”为厂口，《说文》：“石，山石也，在厂之下，口象形。”指唐有厂、口，厂口为石。“半锁”指唐朝有二百九十年（618—907），代宗即位于宝应元年（762），是唐朝建立以来的一百四十五年（618—762），是唐朝历史的一半。“俗传岁有龙来洗塔”，“龙”象征天子，指唐武宗，“洗塔”比喻灭佛。“来则雷电晦冥”，“电[電]”从申，《说文》：“電，从申。”指武宗即位于庚申（840），第二年改元会昌。“冥”中六日，比喻会昌有六年。“腥风扑鼻，令人恐怖”比喻会昌灭佛。
《潜山县志》：
唐代宗七年，御史张延尝为请于朝，得册谥号塔曰觉寂，以大德僧七人洒扫，供养大比丘众，立碑塔东南隅，刺史独孤及撰碑铭。唐武宗会昌间灭佛法，塔与碑皆毁。唐宣帝大中初，塔复置而碑未立。唐懿宗咸通二年八月，刺史张彦远重建碑，彦远记碑阴[1]卷六。
“唐代宗七年”是唐代宗大历七年，省去大历，因为代宗死于大历，为尊者讳，故不书。“得册谥号塔曰觉寂”，“寂”是寂灭之意，隐喻代宗死于大历。“以大德”比喻代宗有三个年号，第一个年号广德，第三个年号大历，合为“大德”。“僧”从亻，比喻代宗，代从亻。“七人”比喻大历七年，赐塔觉寂。“洒扫”是扫除、除去之意，比喻代宗之死。“供养[養]”，“養”上羊，《说文》：“養，从食，羊声。”羊对应地支为未，指代宗死于大历十四年己未（779）。“大比丘众”，“大”指大历，“众”为三人，《广韵·送韵》：“三人为众。”比喻大历是代宗的第三个年号。“立碑塔东南隅”，“东”为卯，指第一个年号广德元年癸卯（763）；
“南”为午，指第三个年号大历元年丙午（766），皆是附会唐代宗。
“唐宣帝大中”隐喻朱温生于大中年间（大中六年）。“初”为衤、刀，指天祐四年（907）唐朝灭亡，朱温建立后梁，祐中礻，梁中刀，合为“初”。“塔复置”比喻后梁灭亡，后唐建立；
“塔”从土，指后唐仍遵唐朝土德。《旧五代史·后唐明宗纪》：“（同光四年四月甲午）所司议即位仪注，霍彦威、孔循等言：‘唐之运数已衰，不如自创新号。’因请改国号，不从土德。帝问籓邸侍臣，左右奏曰：‘先帝以锡姓宗属，为唐雪冤，以继唐祚。今梁朝旧人，不愿殿下称唐，请更名号。’帝曰：‘武皇功业即予功业，先帝天下即予天下也。兄亡弟绍，于义何嫌。且同宗异号，出何典礼？运之衰隆，吾自当之。众之莠言，吾无取也。’”[8]表明后唐是土德。“而碑未立”，“碑”从石，指后唐，唐中有石。“未立”，“未”即癸未，指后唐建立于癸未（923）。
“唐懿宗咸通二年”比喻咸通以下第二帝昭宗。“八月”比喻昭宗即位于文德元年（888），崩于天祐元年（904），文德至天祐有八个年号，隐喻昭宗在位时间。昭宗死后，末代哀帝即位。“刺史张彦远重建碑”，“远[遠]”中有哀字，指哀帝。“彦远记碑阴”，“阴”指后梁建立后奉哀帝为济阴王。《旧唐书·哀帝本纪》：“全忠建国，奉帝为济阴王，迁于曹州。”[5]811可见，以上叙述方式是附会唐朝的灭亡以及后梁、后唐的更替。
《潜山县志》曰：
山谷寺，旧名乾元寺，梁武帝时志公卓锡于此，建外七小塔。宋太宗太平兴国七年壬午，舒民柯萼遇老僧住万岁山，指古松下，掘之，得石篆，乃志公记“圣祚绵远”之文，进之朝，名瑞石[1]卷六。
《宋史》曰：
太平兴国七年三月壬子，赐秦王袭衣、通犀带、钱十万。是月，舒州上玄石，有白文曰：“丙子年出赵，号二十一帝。”宣州雪霜，杀桑害稼。北阳县蝗，飞鸟数万食之尽[9]67。
以上两处记载不一致。《宋史》的记载比较详细，含义较为深刻，先对《宋史》记载进行分析。
“太平兴国”是宋太宗的年号。“丙子年出赵，号二十一帝”有两个意思：第一，“丙子年”指太宗即位于丙子（976）。“出赵”指太宗赵光义。“号二十一帝”指赵光义在位有二十一年（976—997）。第二，“太平兴国七年”比喻太平兴国以下第七个年号大中祥符。“三月”指大中祥符以下第三个年号天圣。“壬子”是二十日，指天圣以下第二十个年号宣和七年（1125年），徽宗禅位于钦宗。“赐秦王”，“秦”音钦，指钦宗。“袭衣”，“袭”上龙，龙为辰，指钦宗生于庚辰（1100），生肖属龙。“通犀带”，“犀”从牛，牛为丑，指辽国保大元年辛丑（1121），隐喻保大五年（1125）辽国灭亡，同一年宋钦宗即位。“钱”从金，指钦宗，“钦”从金，也指钦宗之时金人入侵。“十万”指高宗建立南宋，成为宋朝第十帝。“舒州”，《集韵·鱼韵》：“舒，散也。”比喻北宋灭亡。“上玄石”，“玄”是北方之色，比喻北宋。“白文”，“白”是丧色，指北宋灭亡。“丙子年”是丙戌、戊子，合为丙子，中夹丁亥，指高宗生于大观元年丁亥（1107）。“出赵”指高宗赵构。“号二十一帝”指建炎元年（1127）高宗即位，时年二十一岁。“宣州雪霜”，“宣”中亘，“霜”中木，亘、木为桓，指钦宗名桓。另外，“宣”指钦宗即位于宣和七年。“杀桑害稼”，“桑”音丧，“稼”从家，家国灭亡之意，隐喻钦宗靖康之变。“北阳县蝗”比喻北宋灭亡。“飞鸟数万”，“鸟”十二生肖属鸡，鸡为酉，“万”比喻万岁皇帝，指钦宗生于己酉，《宋史·钦宗本纪》：“元符三年四月己酉，（钦宗）生于坤宁殿。”[9]421“食之尽”，“尽”音靖，比喻靖康之变，钦宗亡国。
以上分析表明《宋史》舒州“玄石”是附会宋朝历史。同理，《潜山县志》舒州“瑞石”也是附会宋朝历史。
“宋太宗太平兴国”指宋太宗即位，改元太平兴国。“七年”比喻太宗以下第七帝钦宗，靖康之变。“壬午”指徽宗生于壬戌（1082），以及靖康元年丙午（1126），合为壬午，隐喻靖康之变，徽宗被俘。“舒民”，《集韵·鱼韵》：“舒，散也。”比喻北宋灭亡。“柯萼”比喻赵构，构[構]中“柯”字；
“萼”上艹，指構上艹字。另外，《说文》：“構，蓋也。”蓋上从艹。“遇老僧”，“老”是老人，指高宗的父亲徽宗。“僧”从亻，比喻徽宗名佶，佶从亻。另外，“僧”从曾，指金人天会五年（1127）徽宗被俘，会[會]中有曾。“僧”是出家之人，比喻徽宗离开家国，前往金人之地。“住万岁山”，“万岁”比喻皇帝。另外，“万岁”是死亡的婉辞，指徽宗之死。“指古松下”，“古”为十口，比喻徽宗死于宋朝第十帝高宗绍兴年间（绍兴五年）。“松”为木，指宋中木字，也指高宗名构，构从木。另外，“松”从公，《说文》：“公，平分也。”指宋朝分为北宋与南宋。“掘之”比喻高宗建立南宋，是北宋的掘墓人。“得石篆”，“篆”为竹、彖，竹中丁，彖中豕，豕为亥，指高宗生于丁亥（1107）。
“乃志公记”，《宋史》并无此说。“志公”即宝志禅师。根据《景德传灯录》，宝志禅师卒于天监十三年甲午（514），“盖年九十七矣”[7]卷二十七，当生于东晋义熙十四年戊午（418），也就是生于甲午，死于戊午。按宋钦宗即位于乙巳（1125），前一年甲辰，后一年丙午，合为甲午。靖康二年丁未（1127），前一年丙午，后一年戊申，合为戊午。因此“乃志公记”实际上是用志公的生年甲午和死年戊午附会宋钦宗靖康之变，北宋之灭。“圣祚绵远”，“圣”指徽宗全称“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”（《宋史·徽宗本纪》），当中有“圣”字。“祚”指辽天祚帝，隐喻天祚帝保大五年（1125）辽国灭亡，同年宋徽宗禅位于钦宗。“绵”为糸、白、巾，糸指徽中糸，白指皇上白，巾指帝下巾，隐喻徽宗皇帝。“远[遠]”中吉，指徽宗名佶，佶从吉。“名瑞石”，“瑞”为王耑，指徽宗初为端王，端从耑。“石”指徽宗死于绍兴五年（1135），绍中有石。所以，“瑞石”是附会徽宗，隐喻北宋灭于徽钦二帝。
《潜山县志》“真源宫”也提到舒州瑞石，内容又不同：
太平兴国七年六月，因舒民柯萼所进瑞石上。僧宝志记云：“致醮潜山司命，社稷永安。”诏舒州修祠成，号灵仙观[1]卷六。
“太平兴国七年”同上所述，比喻宋太宗以下第七帝钦宗。“六月”比喻钦宗即位于徽宗第六个年号宣和。“舒民柯萼所进瑞石”同上所述，指徽宗、钦宗与高宗。“致醮潜山司命”，“醮”从酉，同上所述，指钦宗生于己酉。“潜山”比喻徽宗，徽上有“山”。“司命”又名九天司命，是潜山真源宫侍奉的神灵，比喻钦宗是北宋第九个皇帝，隐喻北宋历九帝而灭。“社稷永安”隐喻国家灭亡。“诏舒州修祠成，号灵仙观”，“仙”为亻、山，指徽宗名佶，徽上山，佶从亻，合为仙。“观”指高宗生于大观元年，隐喻高宗建立南宋。
可见，以上三处舒州瑞石的记载都不一样，但所指之事相同，都是附会两宋之际的历史。
《潜山县志》曰：
宋仁宗天圣六年三月，勾当御药院传章献皇太后旨，以山谷乾元寺奉为皇帝增崇圣寿，建造资寿宝塔一座，降赐佛牙舍利，用金银匣盛御宝，命本邑官员监藏于塔座基下。皇佑二年六月二十七日，雷火烧毁，奏闻复造资寿宝殿，遮盖佛牙舍利。神宗熙宁三年十一月十一日，工完[1]卷六。
“天圣”是宋仁宗第一个年号。“六年”比喻仁宗是真宗第六子。“三月”比喻真宗是宋朝第三帝，以及真宗第三个皇后章献皇后。另外，“天圣六年”比喻天圣以下第六个年号皇祐。“三月”比喻皇祐以下第三个年号治平。治平是英宗的年号，隐喻仁宗无子，立太宗曾孙英宗为皇子，及崩，传位于英宗，英宗改元治平。“山谷乾元寺”，“乾”“元”比喻仁宗即位于乾兴元年（1022）。“降赐佛牙舍利”，“佛”是出家之人，比喻仁宗无子。另外，“佛”从亻，加“牙”为伢。伢是民间对小孩的称呼。章献皇后无子，抱养仁宗为皇子。作为一个女人，“不孝有三，无后为大”，她最大的愿望是想仁宗为她添一个孙子。但仁宗一直没有儿子。所以，“降赐佛牙”的真实含义是为仁宗祈子。之所以选择在乾元寺造塔并降赐佛牙舍利，一是“乾元”二字象征仁宗即位于乾兴元年；
二是乾元寺当时属于舒州，舒从舍，与舍利相对应；
三是乾元寺供奉禅宗三祖，而章献皇后是宋真宗第三个皇后，宋真宗又是宋朝第三个皇帝，与三祖相对应。但是仁宗最终还是没有儿子，不得不抱养英宗作为皇子。以下是对英宗后裔情况的演绎。
“皇祐二年”比喻皇祐以下第二个年号嘉祐。“六月”比喻嘉祐以下第六个年号元符三年（1100），徽宗即位。“二十七日”指徽宗即位后二十七年即靖康二年（1127），北宋灭亡。“雷火烧毁”比喻北宋灭亡。“复造资寿宝殿，遮盖佛牙舍利”比喻高宗建立南宋，高宗是英宗的后裔。
“熙宁”是哲宗第一个年号。“三年”比喻熙宁至元符三个年号，也指元符三年（1100），哲宗无子而崩，皇弟徽宗即位。“十一月”比喻徽宗是神宗第十一子。“十一月十一日”，双十一，比喻徽宗是神宗以下第二帝。“工完”，“工”从手，《说文》：“工，巧饰也。象人有规榘也。”《积微居小学述林》卷二《释工》：“工，盖器物之名。《工部》巨下云：‘规巨也，从工，象手持之。’按：工为器物，故人能以手持之。”[10]手即扌，指哲宗，哲从扌。“完”从元，指元符三年，哲宗无子而崩。
另外，“熙宁三年”比喻熙宁以下第三个年号绍圣。“十一月”比喻绍圣以下第十一个年号隆兴。隆兴是孝宗的年号。“十一日”比喻孝宗是宋朝第十一帝，隐喻高宗无子，传位于太祖后裔孝宗，孝宗即位，改元隆兴。“工完”比喻英宗皇权止于高宗，此后南宋皇帝都是太祖的后裔。
可见，上述三段时间的叙述是对北宋仁宗、英宗、哲宗以及英宗后裔情况的演绎。北宋九帝，唯独仁宗和哲宗无子。仁宗立英宗为皇子，及英宗后裔高宗又无子，自太宗以来的江山不得不传于太祖的后裔。
《潜山县志》曰：
明洪熙元年甲辰，僧人普聚重兴（山谷）寺门。有沟通大河，路缘沟进为山门。门北上为天王殿。次乾元阁，阁圮，改为大雄宝殿，殿乃邑人葛永绶建。相传伐木于山，忽一夕洪水泛滥，送至寺门。殿左为禅师堂，有丈六金身，万历间堂焚。崇祯庚午，知县李新重建大雄宝殿，后为宝公殿，次观音阁，阁后峭壁半绝，相传达摩所凿者[1]卷六。
“洪熙”是明仁宗的年号。“洪熙元年甲辰”说法有误，洪熙元年是乙巳（1425），并非甲辰。“甲辰”是前一年，即永乐二十二年（1424），仁宗即位，第二年改元洪熙。洪熙元年五月，仁宗崩。所以“洪熙元年甲辰”这一写法的真实含义是指仁宗死于“洪熙元年”，即位于“甲辰”，隐喻仁宗在位时间。因此，下面的神话应与仁宗有关。
相传“伐木于山”比喻仁宗名高炽，仁从亻，炽[熾]从戈，亻、戈为“伐”。《性理群书句解》：“仁为木，礼为火，义为金，智为水。”[11]仁为木，因曰“伐木”。另外，“伐木”，木之死，比喻仁宗崩。“忽一夕”比喻一年。“洪水”比喻洪熙。“泛滥”比喻仁宗死于洪熙元年，在位只有一年。所以，这个神话是借僧人普聚重兴寺门的时间附会明仁宗之死。
“殿左为禅师堂”，“禅”是嬗代之意，《正字通·示部》：“禅，代也。”比喻明清嬗代。“有丈六金身”，“丈六”是十六，指明朝十六帝而灭，也专指第十六帝崇祯皇帝，也指清朝顺治帝即位于崇祯十六年（1643）。“金身”指清朝。1616年，清太祖努尔哈赤建立政权，国号金，史称后金。1636年，皇太极改金为清。1644年岁在甲申，李自成攻入北京，明朝灭亡，顺治帝入关，史称甲申之变。“万历间堂焚”，“万历”比喻万岁山，指崇祯皇帝死于万岁山。
“崇祯庚午”是崇祯三年，隐喻顺治帝是清朝第三个皇帝。用“庚午”代替三年，还有一个意思。“庚”音更，《释名·释天》：“庚，犹更也。”《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“阴阳所至为司杀府，为庚苍。”高保衡注：“庚，更也。更，代也，易也。”[12]比喻明清更代。“午”指明朝朱姓，朱中有午。“知县李新”，“新”指顺治帝爱新觉罗氏。“重建”比喻清朝代替明朝。另外，“重”中甲申，隐喻岁在甲申（1644）。“重建大雄宝殿，后为宝公殿，次观音阁”，三层递进，比喻顺治帝是清朝第三帝。“观音”即观世音，省去一个世字，隐喻顺治帝庙号世祖。“阁后峭壁半绝”，“峭”中月字，指清中有月；
“壁”中辛，指顺治十八年辛丑（1661）传位于康熙；
“半”指顺治半途出家，“绝”是终的意思，指其统治结束。“相传达摩所凿者”，“达摩”是印度禅宗二十八祖，中国禅宗初祖，“凿[鑿]”下金字，比喻清朝前身后金建于1616年，后二十八年即1644年，顺治帝入关，成为入关后的第一个清朝皇帝。另外，“达摩”是僧人，附会民间传言顺治帝出家之说。
综上所述，历史上潜山禅宗三祖寺的兴衰、发展与政治密切相关，后世为三祖寺编撰神话时有意识地引入各朝的历史，通过神话故事文本的内在叙述方式、字里行间含蓄地释放出来。这样做的目的，一是借助历史，揭示宗教与政治的联系；
二是保持神话的神秘性，便于传播教义。将历史寓于神话故事情节之中，使神话拥有深厚的历史背景，是神话长期流传不衰的一个重要原因。