丝绸之路上的印度琵琶研究
周菁葆
内容提要:关于丝绸之路上的印度琵琶历史,国内还没有专门的研究,虽然有一些文章提到印度琵琶,但是缺乏系统的介绍与研究。特别是有关五弦琵琶的历史,过去都认为是发源于印度,实际上美索不达米亚才是长颈直项琵琶的发源地。传入希腊后形成一种叫pantur的梨形棒状直项琵琶。随着古希腊音乐文化与印度音乐文化的融合,五弦琵琶才在pantur的基础上完成。
印度文化历史悠久、根基深厚,在世界文化史中占有着重要地位;在印度辉煌灿烂的文化体系中,印度的宗教文化是印度文化的重要组成部分。印度古代文化的产生和发展最早可追溯到印度河流域出现的“哈拉帕文明”和“吠陀文明”。早在公元前2500年左右,以哈拉帕和摩亨佐·达罗(哈拉帕和摩亨佐·达罗为1922年印度考古学家发掘的遗址,分别位于印度河的上游和下游)为中心的文化成了印度文明史的开端。哈拉帕文明是由较早到达印度次大陆的达罗毗荼人所创造,它对后来出现的吠陀文明有着深刻的影响,吠陀文明是雅利安人创造的文明,从公元前1500年雅利安人进入次大陆以来便成了印度文化的主体。
吠陀文化在印度文化体系中有着深厚的影响,如今占据统治地位的印度教,亦为以吠陀文化为主体的婆罗门教与当地多种教派合并的结果。印度教的宗教教义在印度文化体系中占据着重要的地位,极大地影响着印度社会的文化变迁。同时,印度教将宗教仪式作为宗教实践的主要形式,恒河火祭仪式成为印度教宗教实践的典型代表,这种结合音乐、语言、文学、肢体动作等多种元素为一体的宗教仪式成为宗教思想代代相传的重要手段,促使印度教教义渗透到印度教徒的生活中。
历史上,古代印度包括了印度、巴基斯坦、孟加拉等国的领土,是当今南亚次大陆的地理统称。印度北枕西喜马拉雅山脉,南接印度洋,东濒孟加拉湾,西临阿拉伯海,它是连接东西方海上交通的重要通道,占有十分重要的地理位置。特殊的地理位置对印度社会历史的发展有着极大的影响,它使得印度成为世界上文明最早开化的国家之一。
公元前6世纪至前5 世纪之间,波斯国王居鲁士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一带并入古波斯帝国版图,于是波斯人的文化、建筑和艺术便进入印度西北部一带,这些因素也永久性地留存在印度的宗教建筑和艺术之中。波斯人对这一地区的控制持续到希波战争时期,波斯入侵希腊时,薛西斯一世还从犍陀罗等地调集了一支军队参与了战争。波斯人对西北印度的控制至前4世纪。
公元前334 年至公元前323 年之间,马其顿王亚历山大大帝率领马其顿-希腊大军征服古波斯帝国,全面征服小亚细亚、伊朗和中亚巴克特里亚。公元前328 年,亚历山大入侵旁遮普地区,三年后,马其顿-希腊人被迫撤出印度。亚历山大的远征给中亚和印度带来了遥远西方的古希腊文化和艺术,马其顿-希腊人在征战的路途中建立了无数希腊化的城市建筑,给遥远东方带来了古典主义建筑、雕刻、绘画和工艺,给东方各国留下了难以磨灭的深远的文化印迹。
图1 古希腊(塔纳格拉)雕像描绘的潘杜拉(公元前2世纪)
古代美索不达米亚的长颈琵琶西渐到欧洲后,在希腊产生了新的棒状梨形长颈琵琶。因为两河流域阿卡德人继承了苏美尔人的传统。他们对苏美尔人的乐器做了修改,取得了本身独特的成就,并用pantur来称长颈琵琶。这种乐器的名称与乐器本身都传到了古希腊。古希腊(塔纳格拉)雕像中描绘的pantur,是公元前2世纪的文物,这个乐器中保留了琴体部分,琴头已经剥落。但是与后世印度五弦琵琶的造型还是非常相似的。这种乐器对印度的琵琶产生了深远的影响。
虽然公元前6世纪至公元前5世纪之间,波斯国王居鲁士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一带并入古波斯帝国版图,波斯人的文化、建筑和艺术便进入印度西北部一带,但是印度人没有采用波斯人的曲项琵琶,而是在希腊长颈琵琶的基础上发展成为五弦琵琶。
贵霜王朝建立于1—3世纪,领土从阿姆河流域至恒河流域,是印度历史上的大帝国。贵霜王朝促进了东西方的交流与融合,发展出印度、希腊、罗马、波斯等多种文化相混合的贵霜文化。贵霜时代初期,佛教由早期的小乘佛教向大乘佛教转变。这一时期佛教雕塑艺术在希腊雕塑艺术的影响下,发生了重大变革。贵霜王朝的时代是佛教舞蹈艺术兴盛的时代,其艺术风格从古风风格向古典风格转变。
传说巴克特里亚希腊人国王米南德,亦称弥兰陀,曾与印度高僧那先比丘讨论佛教教义,后来编纂成佛教名著《弥兰陀问经》,汉译《那先比丘经》。在米南德发行的钱币上镌刻着佛教的标志法轮。由于希腊化文化的渗透,巴克特里亚变成了犍陀罗艺术的摇篮。
贵霜人亦称印度-塞西亚人,原系中国敦煌与祁连山一带的游牧民族月氏的一支。公元前2世纪,月氏受匈奴逼迫西迁,约公元前130年移徙到乌浒河流域,占据巴克特里亚。
贵霜全盛时期的统治者迦腻色迦(约78—144年在位)征服了东印度恒河流域中游,势力远达贝拿勒斯,把贵霜统治中心从中亚移至犍陀罗地区,定都布路沙布逻(今白沙瓦),史称第二贵霜王朝(约78—241年)。迦腻色迦称霸中亚,君临北印,使贵霜帝国与中国、罗马、帕提亚并列为当时世界的四大强国。当时犍陀罗是中国与罗马之间通商的“丝绸之路”的中转站,东西方贸易与文化交流的中心。
马图拉(旧译秣菟罗,或译马土腊),距今印度首都新德里东南141公里,位于北方邦恒河支流耶木纳河西岸,地处连接印度中部与西北部的交通要冲,恰恰在犍陀罗、华氏城与西海岸之间商路的交叉点上。因此马图拉自古是商业繁华的重镇,贵霜时代又成为贵霜帝国的东都。贵霜时代,马图拉雕刻在贵霜王室庇护和城市贵族、富商、名妓与高僧赞助下日趋繁盛,形成北印度一大艺术流派——马图拉派。马图拉与犍陀罗并列为贵霜艺术的两大中心。
贵霜时代,南印度安达罗国的一大艺术流派——阿马拉瓦蒂派——与北方的两大艺术流派犍陀罗派和马图拉派鼎足而三,并立争雄。
贵霜王朝的琵琶图像如下所示。
其一,这幅壁画刻画了六位乐人形象。中间一位正在演奏琵琶,左手执拨弹奏,右手按弦。共鸣箱是梨形,比波斯的小。似乎是曲项琵琶,图中描绘得不太准确。(见图2)
图2 琵琶琴师和其他乐师(1-3世纪)
其二,这是描绘菩萨下凡众乐师迎接的图像。下方一位正在演奏五弦琵琶,因为有五个弦轴,共鸣箱是梨形,长颈直项琵琶。还有一位演奏横笛,其他舞者翩翩而舞。(见图3)
图3 悉达多在宫殿(2世纪)
其三,这幅浮雕已经脱落,只能看见半幅图像。琵琶是梨形,演奏者右手执拨弹奏,琴体上半部分已经脱落。应该也是棒装的直项琵琶。(见图4)
图4 琵琶琴师(2-3世纪)
其四,这是伎乐供养图,上方悉达多王端坐,周围伎乐供奉。图下方有一位女子长者弹奏五弦琵琶。右手执拨,左手按弦。(见图5)
图5 菩萨下凡,由奏乐和舞蹈的众神伴送(2-3世纪)
其五,这是供奉悉达多菩萨的画像的一幅特写。一位女子裸体,身披璎珞,正在弹奏琵琶。从图中可以明显看出是五弦琵琶,不仅有五个弦轴,还有清晰的五根琴弦。(见图6)
图6 乐神和舞神送乔达摩菩萨的帽子(头巾)上天(2世纪)
其六,这幅壁画描绘了供奉悉达多菩萨的全景图像。人物形象众多,其中一位正在演奏琵琶。从图像中明显看出是五弦琵琶。(见图7)
图7 乐神和舞神送乔达摩菩萨的帽子(头巾)上天(2世纪)
4世纪初叶,笈多王朝(约320—550年)从北印度比哈尔一带的古国摩揭陀崛起,继孔雀王朝之后,建立了印度人统一的大帝国。320 年,旃陀罗笈多一世(约320—335年在位)创始笈多纪元,定都华氏城。其子沙摩陀罗笈多(约335—376年在位)征服了北印度全境和中印度大部,举行了马祭大典,远近诸国纷纷臣服。旃陀罗笈多二世(约376—415年在位)号称“超日王”,战胜了西印度的塞族统治者,文治武功盛极一时。
笈多时代是印度佛教舞蹈艺术的鼎盛时期。尽管当时佛教已随着印度教的兴盛而在印度本土日渐衰微,但在笈多王朝宽容的宗教政策庇护下,佛教哲学与佛教乐舞艺术仍然继续向巅峰发展。
棒式五弦琵琶一直是典型的印度乐器。这要提到的是,这类乐器的图像出现在笈多王朝时代的浮雕、帕那瓦遗址的浮雕上以及在马德拉斯以南约60千米处的摩摩罗浦罗(或称摩诃巴利普罗)石庙里。
笈多王朝时期的琵琶图像如下所示。
其七,这是阿旃陀石窟壁画中的琵琶,棒状直颈,有四个琴轴,是一个四弦琵琶。(见图8)
图8 阿旃陀第1窟(6世纪)
其八,这幅图像描绘了两位女性,正在演奏琵琶和铜钹。从图像中看出,演奏的琵琶是梨形棒状直项琵琶。(见图9)
图9 乐师(梨形琵琶和小钹)(6世纪)
关于印度中部阿姜塔石窟壁画的琵琶资料,以前很少看见。中央音乐学院张伯瑜教授曾经去印度考察过,他发现这里也有一些琵琶的图像资料。
阿姜塔石窟是印度著名的佛教石窟群。坐落于印度中部,即马哈拉施特拉邦的奥兰加巴德地区。因为佛教在7世纪末期在印度逐渐消失,阿姜塔石窟也随之被人们忘记了。1819 年,英国探险家爱德华·亚历山大重新发现了阿姜塔石窟,从此逐渐引起了人们的关注。目前,这里已经是旅游的一个胜区。
阿姜塔石窟的琵琶图像如下所示。
其九,这个人物雕塑中是一位男性,手执琵琶弹奏,虽然看不清楚琴轴,但是刻画的琴弦是四根,由此我们认为这是一件四弦的琵琶。(见图10)
图10 阿姜塔石窟中的琵琶(2世纪,现藏德国柏林印度博物馆)
其十,这个雕塑人物是一位演奏五弦琵琶的乐师,虽然琴体有剥落,但是共鸣箱明显刻画有五根弦。(见图11)
图11 阿姜塔石窟的琵琶(5世纪,现藏印度阿拉哈不德博物馆)
其十一,这是阿姜塔石窟后世壁画中的乐师。演奏的是梨形共鸣箱、棒状直项的琵琶,琴轴与琴弦描绘得不清楚。(见图12)
其十二,这是阿姜塔石窟中8 世纪的壁画,但是由于长时期的壁画颜色发黑,故演奏的琵琶样式不太清楚,只可以分析这是一个梨形、棒状直项琵琶。(见图13)
图12 阿姜塔石窟后室的琵琶(6世纪早期)
图13 阿姜塔石窟的琵琶(745年)
印度的琵琶基本上都是与佛教密切联系的,大多出现在伎乐供养中。据记载,佛国是一个充满音乐的世界。《佛说回向轮经》的说法是:“天诸末尼歌咏音乐,并诸妙香华树……奉施一切诸佛菩萨。”《守护国界主陀罗尼经》的说法是:“一切诸天于虚空中奏诸天乐……所谓箫、笛、箜篌、琵琶、螺贝,种种天鼓、美妙声鼓,种种歌舞,恭敬称叹,供养于佛。”这种用于供养佛的美妙音乐,显然是由职业伎人演奏的。
供养是一种源于婆罗门教天神祭祀的仪式,原指以动植物向因陀罗神献祭,后在佛教中演为“四事供养”“五颂供养”“十种供养”等不同仪式。《妙法莲华经玄赞》说,五颂供养包括音乐供养和歌颐供养。《法华经·法师品》说,十种供养的第九项是伎乐供养。这类供养仪式,应当就是佛经中大量天乐描写的依据。
从各种记载看,所谓伎乐供养大致包含两种方式:一是器乐合奏的方式,如《法华经》所云“若伎人作乐,击鼓吹角呗,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,盎持以供养”。二是以歌叹、舞咏演述故事的方式,如《无量寿经义疏》释“伎乐供养”:“伎乐音中,歌叹佛德”。义净《南海寄归内法传》卷四曾提到戒日王作剧本《龙喜记》的故事:“戒日王取乘云菩萨以身代龙之事,缉为歌咏,奏谐弦管,令人作乐,舞之蹈之,流布于代”;又提到“东印度月官大士作毗输安咀啰太子歌词,人皆舞咏”。此二事的时代虽在7世纪,但却是原始佛教伎乐供养之法的余绪。因为根据巴利文佛经,追随佛陀出家的比丘中有许多值得注意的事,伎乐供养往往是同说法、诵经节目结合为用的。根据《证契大乘经》《月灯三昧经》《无所有菩萨经》《佛说如来不思议秘密大乘经》的描写,伎乐供养乃用“杂举”“间和”的方式同其他节目结合,多用于佛陀说法场合,使用了螺鼓等乐器,有专门模仿鸟声的相和伎人,是原始佛教的主要音乐活动。(见图14)
图14 琵琶琴,箜篌与舞者(8世纪)
我们从中国古代文献记载的天竺乐中可以看见许多琵琶。《隋书·音乐志》中记载说:“天竺者,起自张重华据有凉州重四译来贡男伎。天竺即其乐焉。”这里的张重华系继承其父张重骏管辖凉州,时间在永乐年间(346—353年)。这说明天竺乐已于4世纪传入中土,传入西域应当早于此时。鉴于龟兹石窟壁画3世纪已有不少乐舞描绘,西域流传天竺乐应在公元前后。史书中的“男伎”则说明天竺乐的表演者是男性。
天竺乐使用乐器,《隋书·音乐志》载:“乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钹、贝等九种,为一部工十二人。”这里记载的琵琶、五弦不一定与西域其他地区的同名乐器相似。因为印度《演剧论》中记载的弦乐器是Vina-citra(七弦)、Vipanci(九弦),之后,印度佛教音乐集大成中只见弦乐器有nakala(二弦)、jantra(三弦)、sitra(七弦)、vipanci(九弦)、svaramanctala(二十一弦)等,其弦乐器并不见“五弦”类。这说明“五弦”并不是印度佛教音乐的代表乐器。所谓“琵琶”亦不是中国后世的琵琶式样,而是一种vana的弦乐器,与西域石窟壁固中的琵琶亦不相同。
印度佛教音乐后期乐器除上述之外,于2世纪至6世纪之间出现了棒状直颈之五弦琵琶,如阿玛拉维·巴佛亚壁画中描绘。这是佛教中期音乐中最有代表性的乐器。7-10 世纪是印度佛教音乐的后期,富有特色的乐器是匏琴、铜锣等金属乐器,而且延续到当代仍在使用。
供养是佛教徒的重要修行活动,可根据供养物种类大致分为衣食住行等物质性供养和崇敬、赞叹、礼拜等精神性供养两大类。伎乐即音乐,多伴有舞蹈。伎乐供养即用乐舞形式来歌颂、赞扬、礼敬佛教,属于精神性供养行为。从佛经来看,伎乐供养大致可分为两种类型:一是“不鼓自鸣”的诸天伎乐供养佛;二是人间世的以弹奏乐器所作的供养。这两种类型也对应佛教石窟壁画中的伎乐图像,即“伎乐天”与“伎乐人”两大类。前者来自佛经中的各种天神,尤其以属于“天龙八部”护法神的“乾闼婆”和“紧那罗”为代表;后者则代表现实生活中的供养人,随着佛教的世俗化逐渐成为佛教艺术中很重要的一个部分。
从佛教戒律的角度看,伎乐属于“声色之娱”,与修行的宗旨背道而驰。佛陀在世时,对音乐舞蹈一般持否定态度,并严格禁止弟子参与这类活动。不过,印度原有的音乐传统十分发达,甚至佛陀本人也精通音乐戏剧等艺术。从佛教典籍来看,佛陀并非一味禁止一切艺术活动,他反对的是所谓“世间歌颂”,而赞成好音声赞呗,即禁止以娱乐为目的之伎乐,而许以供养为目的之伎乐。
四分律中有舍利弗、目连入灭后,佛陀应允其弟子起塔并用伎乐等供养的记载,尽管此事未必真实发生过,但反映了佛陀并不反对伎乐供养的态度。从传教的角度来说,佛教要吸引的目标信徒中包括大量原本靠音乐伎艺为生的下层民众以及专业的演员。他们是伎乐供养的主要提供者,也是佛教艺术中伎乐供养人的原型。现存最早的佛教艺术以印度中央邦的巴尔胡特大塔和桑奇大塔石雕为代表,两座佛塔都保留了大量伎乐供养人的形象。巴尔胡特大塔建于公元前2世纪的巽伽王朝时期,从塔门和栏楯上的铭文来看,捐资者均为当地居民,并无来自皇室显贵的支持。佛塔石栏面向佛塔的一面,雕满了真人大小的浮雕,这些形象表现的就是当地部落和城镇中的供养人,其中也包括乐伎形象。
巴尔胡特佛塔南门石柱下层外侧的浮雕,表现了一幅伎乐供养的场景:画面左侧描绘了一组八人乐队,其中五位手持七弦琴、钹等乐器,其他三人或背对观众,或双手交握,可能是歌唱者;右侧是四位跳舞的女子,手臂或伸或屈,展示出典型的印度舞蹈动作,舞女脚下又有一小儿形象,外围刻写了四位舞女的名字,且均冠以“阿卜莎罗”(Apsarase)的称号。“阿卜莎罗”是印度民间传说中来自海洋的仙女,以美貌和歌舞著称,《梨俱吠陀》中即有记载,在佛传故事中曾被天魔派去引诱和阻止佛陀悟道,后来成了因陀罗天宫中的天女。她们的故事被记录在巴利文佛经《天宫事》(Vimānavatthu)中,多为曾在人间受苦受难的艺伎,因诚信佛教,死后进入因陀罗天宫。因陀罗原为婆罗门教众神之首,在佛教中成为释迦牟尼的追随者。一些信徒生前没有来得及积累足够功德进入涅槃境界,死后成为天人,升入因陀罗天宫。巴尔胡特浮雕中的四名阿卜莎罗,前三人的名字见于《天宫事》中因陀罗天宫的天仙乐队名单上。
我们知道,古波斯人和亚历山大的入侵对印度产生了深远影响,但在琵琶音乐中,我们发现有一个奇怪的现象,古代印度音乐很少采用波斯人的曲项琵琶,也很少运用古代阿拉伯人的长颈琵琶。
在印度考古文物中,我们只发现一幅图,是1-3世纪的琵琶,人物雕塑得不太清晰,弹奏的琵琶不是明显的直项,似乎是曲项琵琶,而且只发现了这一个雕塑。我们姑且认为是来自波斯琵琶的影响。
但是,印度人最多使用的还是一种五弦直项琵琶,虽然是直项,但是与古代阿拉伯人的长颈琵琶相比,琴体成为梨形,而不是长方形或椭圆形。还是有一定的差距。
最典型的是“菩萨下凡,由奏乐和舞蹈的众神伴送”中的琵琶,考古学家定性为2-3世纪。之所以叫五弦琵琶,是因为有明显的五个弦轴。琴身为棒状梨形,这是印度最早的琵琶造型。依据是来自德国学者的考证。
还有两个比较早的五弦琵琶图像,一是在悉达多宫殿出土的,2 世纪。还有一幅“乐神和舞神送乔达摩菩萨的帽子(头巾)上天”的本生故事画中的五弦琵琶,也是2世纪。
最晚的五弦琵琶出现是在8 世纪,是在“琵琶琴,箜篌与舞者”的本生故事图像中发现的。
从上述文物中可知,五弦琵琶在印度最早出现在2世纪,一直到8世纪还在使用。
①毛小雨撰文、摄影:《印度艺术》,江西美术出版社,2003。
②王琳编著:《印度艺术》,河北教育出版社,2003。
③Г.А.Пугаченкова,Искусства Бактрии Епохи Кушан,Москва,1979.([俄]Г.普加琴科娃著:《贵霜-巴克特里亚的艺术》,1979,俄文版。)
④同③。
⑤Alexander Cunningham,Stupa of Bharhut:a Buddhist Monument Ornamented with Numerous Sculptures Illustrative of Buddhist Legend and History in the Third Century b.c.([英]亚历山大·坎宁汉姆著:《巴尔胡特的建筑:公元前3世纪一个佛教遗迹——佛教传奇和历史以及众多雕塑、装饰的说明》,英文版。)
⑥王庭玫主编:《图说印度艺术》,艺术家出版社,1981。
⑦张伯瑜:《印度阿姜塔石窟中的琵琶》,载《乐器》,2008年第10期。
⑧贾应逸、祁小山著:《佛教东传中国》,上海古籍出版社,2006。
⑨周菁葆著:《丝绸之路的音乐文化》,新疆人民出版社,1987,第84页。
⑩宫治昭·モタメディ遥子编,《世界の博物馆19,シルクロード博物馆,壮大なる东西文明交流のるつぼ》,昭和54 年(1979),讲谈社。(宫治昭等编:《世界的博物馆19,丝绸之路上的博物馆,壮丽的东西方文明的交流》,昭和54 年,1979,日文版。)
?Г.А.Пугаченкова,ИскусствоГандхары,Москва,1982.([俄]Г.А.普加琴科娃著:《犍陀罗艺术》,1982,俄文版。)
? Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.
? 图版来源:Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.(由金经言先生翻译)
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