孔雀东南飞导学案包括答案（7页）
《孔雀东南飞》复习学案
【复习目标】
1、 知识与能力：疏通文义，落实实词，掌握一词多义、偏义复词、古今异义；理清故事情
节，把握人物性格特征；理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。
2、 过程与方法：自主、合作、探究
3、 情感、态度与价值观：理解男女主人公真挚的感情，理解文章主旨。
【复习重点】
4、 疏通文义，掌握“信” 、“适”、“令“等实词，掌握偏义复词、同义复词。
5、 把握故事情节，通过分析人物对话和把握曲折的情节来分析人物性格特点。
【知识链接】
选自南朝徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》 。它是我国古代最早最长的叙事诗。诗前的小序，为徐陵所加。据小序所记，这首诗写于汉末建安年间。后来
宋朝郭茂倩收进《乐府诗集》 ，题作《焦仲卿妻》 。后人取诗歌的首句，题为《孔雀东南飞》 ，
是古乐府民歌的代表作之一。与北朝民歌《木兰诗》并称“乐府双璧” 。
这首诗属于乐府歌辞。乐府，原是西汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署，兼创作、 收集
民间歌谣为一体， 以供朝廷制礼作乐之用。
这些采集来的歌辞， 称为“乐府歌辞” 、“乐府诗”，或简称“乐府” ，属于古体诗的一种。
【学习过程】
一、自主梳理学习基础 。
1、查字典，给加点字注音。
公姥 ( m ? ) 赍钱 (j ī)
． ．
伶俜 (l íng p īng) 踯躅 (zh ízh ú)
． ．．
腰襦 (r ú) 冥冥 (míng)
． ．
葳蕤 (wēiru í) 摧藏 (z àng )
．． ．
聘礼 (p ìn) 仕宦 (sh ìhu àn)
． ．．
磐石 (p án) 奄奄 ( y ? n )
． ．
拊掌 (f ? ) 自缢 ( y ì)
． ．
否泰 (p ? ) 钱帛 ( b ó )
． ．
2、结合注释，解释加点词语。
蒲苇 (p úw ěi )
．．
婀娜 ( ēnu ó)
．．
遗施 ( w èi )
．
窈窕 (y ǎo ti ǎo )
．．
鹄舫 (h úf ǎng )
．．
鸳 鸯 ( yu ān y ā
． ．
ng )
( m íng )
．
龙子幡 ( f ān )
．
青骢马 (c ōng )
．
槌床 ( chu í )
．
( ni è)
．
( w án )
．
无所施 (
．
白公姥 (
．
否泰 (
．．
用 ) 启阿母 ( 禀告 )
．
告 诉 ) 致不厚 ( 招致 )
．
坏运气，好运气 )
萦苦辛 ( 缠绕 ) 若见录 ( 记 )
． ．
卒大恩 ( 完成 赍钱 ( 赠送 )
． ．
逆以煎我怀（逆想，想到将来）
．
3、找出下面的通假字。
终老不复取 通“娶”。 摧藏马悲哀通“脏” ，脏腑。 槌床便大怒通“搥” 。
箱帘六七十 通“奁”。 合葬华山傍 通“旁”。 府吏见丁宁 通“叮咛”。
蒲 如 通“ ” ，柔 而 。 奄奄黄昏后 通“日奄”
4、辨析下列的 活用。
孔雀 南 名 活用作状 ，向 南 留待作 施 活用作名 ， 送的 西。
．． ．．
手巾 掩口啼 名 活用作状 ，用手巾 芝 阿母 形容 作 ， 愧地
．． ．
上玳瑁光 名 活用作 ， 光 逆以煎 我 使 用法，使?受煎熬
． ．
卿当日 名 活用作状 ，一天天 足以荣 汝身形容 使 用法， 使?荣 富
． ．
府吏 在前 名 活用作 ， 。 便利 此月内 形容 意 用法， 以?最吉利
． ．．
新 在后 名 活用作 ，乘
．
5、辨析下列划 的古今异 。
古
今
感君区区
数量小或不重要
可怜体无比
可
同情
古
今
汝 得自由
，自作主
名 ，
何乃太区区
浅短
数量小或不重要
自在，不受 束
好自相扶将
服侍
扶持
再拜 入
两次
再次
分适兄意
置
槌床便大怒
坐具
卧具
千万不复全
无 如何
表“叮嘱”， 必
自可断来信
来使
信件
零泪 声落
落
数
渠会永无
他
水渠，渠道
便利此月内
以?吉利
方便
供养卒大恩
侍奉公婆，
养活 或年老
叶叶相交通
，相互交叉
名 ，
的人
各种运 和相关事 的 称。
共事二三年
共同生活
共同工作
多 后世人
告
感
家来
告 ，辞
感
涕落百余行
眼泪
鼻涕
6、偏 复 ：两个意 相关或相反的 ， 接起来当作一个 使用， 上只取其中一
个 的意 ，另一个 只作陪 。找出下列句子中的偏 复 ，并解 。
便可白公姥
姥
昼夜勤作息
作
勤心养公姥
姥
我有 父兄
兄
我有 父母
母
逼迫兼弟兄
兄
其日牛 嘶
7、“相”，①副 ，表示 作偏指一方，可称代“你”
“我”“他” 等, “ xi āng”。②副 ，
用在 前 , 表双向 作， 互相，彼此 , “ xi āng”。③名 ， 相貌，丞相， “xi àng”。
④
： 察、看、帮助、 助， “xi àng”。辨析下列各句中“相”的用法。
会不相从
① 你
履相逢迎
①
他
黄泉下相 ②
互相
及 相遣
① 我
然遥相望
①
他
儿已薄禄相
③相貌
必相迎取
① 你
誓不相隔卿
①
你
嬉 莫相忘
①我
好自相扶将
①她，指婆婆
相 常日稀
②互相
伯 相
④ 察、看
嬉 莫相忘
① 我
六合正相
② 互相
惠子相梁
④帮助、 助，
誓天不相
①你
叶叶相交通
②
互相
引申 “做丞相”
不得便相
① 你
枝枝相覆盖②
互相
王 侯 将 相宁 有 种 乎
③ 名
登即相 和
①它
仰 相向
② 互相
，相貌
8、辨析下列加点 一 多 象。
始适 还家门 女子出嫁
阿母谢 媒人 谢绝
．
．
处分适 兄意 依照
适得府君书
刚才
多谢 后世人
告诫
．
．
．
少无适 俗韵
适合
谢家来贵门
辞别
．
．
二、整体感知，合作探究。
1、这是一首长篇叙事诗，它的内容可以分为几部分你能用小标题形式概括吗
五部分，兰芝自遣、夫妻誓别、兰芝抗婚、双双殉情、两家合葬
2、填空，归纳主旨。
本文以 时间 为顺序，以 刘、焦的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，讲叙了 兰芝自遣、夫妻誓别、兰芝抗婚、双双殉情
的故事，揭露了 封建礼教和封建家长制破坏青年男女幸福生活的罪恶 ， 歌颂了 刘兰芝和焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
3、诗歌展现给读者的刘兰芝，焦仲卿各是什么样的形象
刘兰芝：忠于爱情，外柔内刚，富于反抗精神。勤劳善良、知书达礼、多才多艺。
焦仲卿： 性情懦弱、委曲求全、忠于爱情、具有反抗精神。
4、你是怎么看待焦母、刘兄这两个人的
焦母：蛮横无礼、独断专行，封建家长制的代表。
刘兄：趋炎附势、见利忘义、尖酸刻薄、冷酷无情，封建家长制的帮凶。
三、重点研读，合作探究。
1、重点研读文章开头和结尾，这里删掉似乎也不影响故事的完整。能删否为什么
不能，采用比兴的表现手法，开头以孔雀徘徊喻夫妻分离，奠定了全文感情基调；结尾以
松柏象征爱情的不朽，鸳鸯鸟象征有情人终成眷属， 结尾的浪漫主义手法反衬现实，寄托
了人们追求自由恋爱、 幸福生活的强烈愿望。
比兴的运用增强诗歌的意蕴和抒情性， 且深化了主题，因此不能删。
2、重点研读第 9-10 段，兰芝请归时重点写了她的衣着饰物用具之美， 这里运用了什么表现
手法有何作用
运用了 “赋”，作者运用铺陈排比描写兰芝遣归时言谈举止、 衣着神态外貌， 表现了兰芝 “才貌双全”，也突出了她“坚强持重”的性格。
3、重点研读第 23 段，作者浓墨渲染太守迎娶兰芝的场景，这样写的用意是什么
作者用“赋”浓墨渲染太守迎娶的场景， 采用了“反衬”的手法，其一由太守的喜反衬出兰芝的悲； 其二反衬出兰芝对爱情的坚贞不移；其三由此热闹场景反衬出兰芝内心的孤寂、痛苦。
四、拓展探究。
1、刘兰芝与《氓》中女主人公的爱情都是悲剧，她们在悲剧中的态度有什么不同兰芝温柔多情，对爱情忠贞不渝，以死殉情。
《氓》中女主人公性格刚烈，在遭到负心郎遗弃后，与负心郎断然决绝。
2、 阅读陆游的《钗头凤》词，与《孔雀东南飞》作比较，对古代妇女性的爱情悲剧应怎样理解（见课本 P100 页第三题）
封建礼教和封建家长制是破坏青年幸福生活的罪魁祸首。要想幸福生活，就要争取婚姻自由。
五、翻译下列句子。
1、感君区区怀！
感谢你真挚的情怀。
2、君既若见录，不久望君来。
你既然记得我， （我）就盼望着你不久后来。
3、便言多令才
口才很好，又多才能。
3、 否泰如天地，足以荣汝身。
好处坏处就跟天和地（的差别一样大） ，足以使你荣华富贵。
5、虽与府吏要，渠会永无缘。
即使和府吏约好了， （也）与他永无会面的机会。
6、交广市鲑珍
在交州广州一带买各种鱼类海鲜
7、多谢后世人，戒之慎勿忘！
告诫后世的人，保持警惕千万不要忘记！
8、贫贱有此女，始适还家门。
贫贱（之家）有这样的女儿，刚出嫁就（被遣回）了家门。
9、恐不任我意，逆以煎我怀。
恐怕不会让我遂意，想到将来就使我心里受尽煎熬。
10、妾不堪驱使，徒留无所施，
我不能胜任（婆婆）驱使，白白地留下也没什么用。
六、考点链接。
阅读下面的文言文，完成
5～8 题
南阳县君谢氏墓志铭
欧阳修
庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞来自吴兴，出其哭内之诗而悲曰：
“吾妻谢氏亡矣。
”丐
我以铭而葬焉。予未暇作。
居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻故太子宾客讳涛之女、希深
之妹也。希深父子为时闻人，而世显荣。谢氏生于盛族，年二十以归吾，凡十七年而卒。卒
之夕，敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。然谢氏怡然处之。治其家，有常法，其饮食器皿，
虽不及丰侈，而必精以旨；其衣无故新，而浣濯缝纫必洁以完；所至官舍虽卑陋，而庭宇洒
扫必肃以严；其平居语言容止，必怡以和。吾穷于世久矣，其出而幸与贤士大夫游而乐，入
则见吾妻之怡怡而忘其忧。使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。吾尝与士大夫语，
谢氏多从户屏窃听之，间则尽能商榷其人才能贤否，及时事之得失，皆有条理。吾官吴兴，
或自外醉而归，必问曰： ‘今日孰与饮而乐乎’闻其贤者也则悦；否，则叹曰： ‘君所交皆一
时贤隽，今与是人饮而欢耶’是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰： ‘今西兵未解，天下重困，盗
贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此。我为妇人，死而得君葬我，幸矣！ ’其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理多类此。
呜呼！其生也迫吾之贫，而殁也又无以厚焉，谓惟文字可以著其不朽。且其平生尤知
文章为可贵；殁而得此，庶几以慰其魂，且塞予悲。此吾所以请铭于子之勤也。 ”若此，予
忍不铭
1. 对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ 3 分）
A. 年二十以归吾 归：出嫁
B. 其平居语言容止 容止：形貌
C.谓唯文字可以著其不朽 著：彰显
D.庶几以慰其魂 庶几：希望
【答案】 B
【解析】容止 : 容貌举止。注意文言词语单音节要对译成双音节。
2. 下列句子中，全部表现梅圣俞夫妇情深的一组是（ 3 分）
①出其哭内之诗而悲
②其衣无故新，而浣濯缝纫必洁以完
③入则见吾妻之怡怡而忘其忧
④闻其贤者也则悦
⑤我为妇人，死而得君葬我，幸矣
⑥且其平生尤知文章为可贵
A. ①②④ B. ①③⑤ C. ②③⑥ D. ④⑤⑥
【答案】 B
【解析】②表现妻子持家有方。④写妻子关心丈夫的交往。⑥写作者对文章功用的认识。
下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（）
A. 梅圣俞在妻子去世以后， 请求欧阳修为她写墓志铭， 后来在给欧阳修的多封信中， 又一再
提及此事。
B. 谢氏出身名门望族，但安贫乐道， 治家有方，并且十分关心丈夫与士大夫的交往，是名副
其实的贤内助。
C.西兵进攻江淮地区，随后又相继发生旱灾、 蝗灾谢氏仰天长叹， 忧心忡忡，可见她关注百
姓疾苦。
D.谢氏秉性明慧，懂得事理，时不时和梅圣俞探讨来访者才能高下，以及世事得失，都能讲
得头头是道。
【答案】 C
【解析】“谢氏仰天长叹，忧心仲仲，可见她关注百姓疾苦”说法牵强，只是说明在世道艰难的情况下，死后能被丈夫安葬而感到庆幸。
4. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（ 10 分）
1）敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也
2）使吾不以富贵贫贱其心者，抑吾妻之助也
3）君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶
【答案】（ 1）用出嫁时的衣裳装殓了她，我贫困得这么厉害，是可以知道的了。
2）我能够做到不因为富贵贫贱而使自己的心受牵累，大概是我的妻子的帮助吧。
3）你所交往的都是时下的贤士，今天你与这样的人人喝酒感到快乐吗【解析】（ 1）两处倒装当为重点。
2）“以” “其” “累” , 判断句式是得分点。
3）“所交”“是人”及反问句式落实为重点。
【参考译文】
庆历四年的秋天， 我的朋友宛陵梅圣俞先生从吴兴来看我， 拿出他悼念亡妻的诗作， 并
悲伤地说：“我的妻子谢氏死了。
”请我写一篇墓志铭来安葬她。我当时没有空闲写作。
过了一年，他写了七八封书信，书信中没有不提到给谢氏写墓志铭的。并且说：
“我妻
子是已故太子宾客讳涛的女儿、希深的妹妹。希深父子当时都是举世闻名的人，世家荣耀。
谢氏生于一个富盛的家族，她二十岁嫁给了我，过了十七年就去世了。
死后，用出嫁时的衣
裳装殓了她，可以知道我的贫困了。可是谢氏却不嫌弃。治理家庭，有她自己的办法，家里
的饮食器皿，虽然不是很多，但一定做得有味，收拾得精美；我们的衣服不论新的旧的，都
一定清洗得干干净净， 缝补得整整齐齐； 所居住的房舍虽然简陋卑微，
但对一定把庭院洒水
清扫得干净整洁；她的日常起居一言一行，都很和悦从容。我一世贫穷由来已久，
外出时有
幸能与贤士大夫共游而快乐， 回家则能见到我妻子的淡静怡然而忘掉烦忧。
使我不以富贵贫
贱劳累心智的， 都是因为我妻子的帮助。
我经常与士大夫谈话， 谢氏多从屏风悄悄听我们谈话，过后，她对某人的才能、品德好坏以及时事的得失都能作出评价，对于时事之得与失，
都评说得有条有理。我在吴兴做官，有时从外面喝醉了回来，她一定会问： “今日和谁饮酒
这么快乐呢”听说是与贤能的人饮酒，就高兴；如果不是，就感叹道： “夫君所交往的都是
时下的贤士，今天你与这样的人人喝酒感到快乐吗”庆历四年，两浙、淮南、江南均大旱，她仰头看见飞蝗而感叹说： “如今西夏的战争威胁还没有解除，天下苍生赋重困难，盗贼又在江淮地区强势出来，而且天又大旱、飞蝗灾害又来。我作为妇人，死了还得能到夫君埋葬我，已经算是幸运的了！ ”她之所以能安然面对贫困的生活而不感到困难，是因为她见识高明而且懂得道理多才这样。
! 她一生受我贫困所累，而去世后也没有得到厚葬，只有文字可以表彰她的不朽。而且她的平生尤其必得文章是最珍贵的；死后能得到这样的墓志铭，大概可以安慰我的灵魂，而且弥补我的悲痛。像这种情况，我能忍心不写吗
八、资料补充
《木兰诗》中的铺陈
①东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
②爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，
磨刀霍霍向猪羊。
关于封建礼法
①《礼记 ? 昏义》：“昏礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世
也，故君子重之。”按当时制度，“婚姻”是指两个家族建立通婚的关系，作
为当事人的男女双方都只是家长、族长手中的工具而已，根本不能自主。
②汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治
地位。到了东汉时期，“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义
礼智信。）（“三从”即“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”；“四德”即“妇
德、妇言、妇容、妇工”。）更成了神圣不可动摇的道德原则。
《孝经》肯定“孝”
是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，
莫大于孝”。同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三
千，而罪莫大于不孝”。
③《大戴礼记 ? 本命篇》：“妇有七去：不顺父母去 , 无子去 , 淫去 , 妒去 , 有
恶疾去 , 多言去 , 窃盗去。”“七去”又命“七出”，是儒家经典中规定的休弃
妇女的七个条款。
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