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篇一：天意从来高难问
天意从来高难问
作者：艾恺
来源：《读书》2015年第03期
当《这个世界会好吗》于二零零六年首次问世时，蒙读者厚爱，该书曾占据畅销书排行榜榜首达两周时间，并获选为当年度十大好书之一。该书虽为一位中国近代史人物和他的西方传记者之间的对话，但它确是一份独特的历史文献。现在回头检视该书由形成到最终出版之间的一系列事件，我不由得总结这真是一系列不可思议的事件与巧合。
我在芝加哥大学的硕士论文题目（指导老师是邹谠先生）是史学家周谷城，在研究一九六四至一九六五年针对周氏展开的批判运动时，我第一次接触到了梁漱溟的名字。
一九六六年秋天，我进入哈佛大学，在那儿我有机会修读费正清、史华慈（Benjamin Schwartz）、余英时和许多西方思想史史家，如斯图尔特·休斯（H.Stuart Hughes）等教授们的课程。当我在为史华慈的中国近现代史的课程撰写专题论文时，我又遇见了梁漱溟的名字。虽然我当时尚未决定以梁漱溟作为主要的研究对象，我却立刻为这样一位具备思想和道德天赋的人竟被历史研究所完全忽略而深感震惊。当时有关梁先生的英文记载颇为稀少且珍贵。梁先生的著作《东西文化及其哲学》仅在周策纵先生的《五四运动》一书中，以一段的篇幅带过，另外范力沛（Lyman van Slyke）也曾出版过一篇乡村重建运动的论文。和梁先生相关的英文著作仅此而已。
我对《东西文化及其哲学》一书极为赞赏，我不明白之前为何没有任何人，中国人或外国人，深入研究。
我于一九六九年底赴台湾继续中文学习，并开始进行论文的初步研究。当时，美国学人完全不可能和中国大陆接触。离美赴台前，我特地和许多身居台湾的年长知识分子们联系，询问他们，或者任何他们知道的人，是否认识梁漱溟。受时空所限，当时很难判断梁先生是否仍在世，遑论直接和他联系。在台湾，梁先生被归类于亲共知识分子，其著作遭当局查禁，所以很难得知是否有人认识他。尽管官方禁令森严，我却发觉还是有许多人仍然很景仰他。此行我很幸运地拜会了梁先生在台湾和香港的故旧。
首先，我认识了时在台湾师范大学教书的一位前国民党高官顾翊群先生，顾先生有一位山东籍的同事周绍贤先生，周先生之前便在山东乡村重建机构就学。虽然周先生一口浓厚的山东口音有时让我很难理解，我仍然访问了他数十小时，并和他结为终生好友，直至周先生去世。 我又找到一位东海大学的社会学家张鸿钧先生，他已花费多年时间研究乡村重建，他也和梁先生相熟。我几乎是一抵达台湾便访问张先生和他夫人。不幸地，在这些访问结束之后隔一天，张先生便被诊断出罹患喉癌而迅速去世。
由于便于联系，约定之故，我此行只访问了知识分子以及台湾当局高官。尽管有政策管制，在这两个群体中，后者几乎一面倒地景仰梁先生。其中一例便是“CC系”的领袖陈立夫，另外还有地方自治专家李宗黄。
在香港，我除了和唐君毅及牟宗三等先生见面之外，还极为幸运地找到梁先生的忠实学生胡应汉先生，并和他有多次的会面，在思想和生活上，胡先生似乎唯他老师的步伐是从。胡先生不单在邹平工作多年，而且在之后许多年仍和梁先生保持联系。周绍贤和胡应汉两位对梁漱溟人格和事业的完全信服与全心奉献令我印象深刻。很明显，梁漱溟是一位具有高度人格魅力的人，也是一位能激励人心的典范。
等我回美国以后，即开始起草论文，但是我的计划立刻被打断，原因是我应召于一九七二及一九七三年初担任首批数个访问美国的中国代表团的翻译工作。由于我在美中关系中扮演的角色，我们夫妇于一九七三年即受邀访华，时间点远早于我的同侪们。受限于当时的资源条件，我们本来不准备去，但是费正清强烈建议我们抓住此一机会，他本人于一九七二年即去过，毕竟没有人能知道双方的交流会否再次中断。
我一到北京，即排除万难，试着请向导联络梁先生，但我被告知他正在外地旅行。我后来得知梁先生伉俪在“文革”初期即被限制居住，住进一个窄小黑暗的房间，当然他也不可能在那里见我。我想如果那时能见到梁先生，我后来所写的传记或许内容可能不同，但不会更出色。不论如何，我在无法见他的情形下，开始为他作传。
这次访华以后，我开始积极地撰写论文，花了一年半时间完成。虽然我的指导教授们立刻接受并称赞了我的研究成果，我自己却不太满意。我的一位朋友谢伟思（John Stuart Service，一位前美国外交官，在麦卡锡时代被控同情共产党）也对我的论文研究充满兴趣，鼓励我将其交给加州大学出版社出版。但是我仍然颇有顾虑，又花了两年的时间对论文进行修改整理，在出版前多加了几章，等于实质地重写了一遍。《最后的儒家》出版后极为成功，各样佳评纷至沓来，并赢得了一九七八—一九七九年的费正清奖，该奖每两年评选一次，旨在奖励最佳东亚历史的著作。当时我人在哈佛大学教书，尚无终身教职保障，之后我立刻接到芝加哥大学的终身教职，于一九八零年在芝大教学至今。
就在此时，梁漱溟主动联系邀访，前后共两次。这两次经验真有如触电一般。第一次是由梁先生的一位学生打电话来，该学生自二十世纪二十年代初期即追随梁先生，后来移居美国。他告知说刚结束探访梁先生，自中国归来，梁氏表示已得知我的传记出版，盼能和我联系。我想梁漱溟依然在世，并想同我见面！他给我梁漱溟的地址，而我亦立刻写了信，连同我的书一并寄给他。
第二次则是某一天下课后，一位刚从中国来的学生告诉我，她在北京和梁漱溟是邻居。她说，“梁伯伯”希望我能去见他。我于是立刻计划旅行，并开始和他保持通信来往。他的单位人民政治协商会议担任我此行的赞助人，为我安排了一个不算贵的北京旅馆。我不得不说这趟旅行是我一生中最兴奋的一次，我终于要和我多年以来身居万里之外的研究对象碰面了！
我抵达北京后即致电梁氏，他告诉我去他家的方向。隔天早晨，我搭计程车出发（当时在北京计程车还是蛮新潮的）。我似乎早到了一会儿，梁先生去理头发，尚未回家。我对梁先生为了和我见面而特别去整理仪容，感到受宠若惊。所以，当他回来时，我们在他住处外初次见面。我那时真是讶异得说不出话来！我们接着相偕进屋，梁先生正式介绍他的家人与我认识。我们拍了照并交换了礼物后，他的家人们即离去。我和梁先生便开始进行访谈。接下来的两周，我每天清早即赴梁氏住处访谈，中午时分离开。这些见面谈话的内容便是《这个世界会好吗》的起源。
我和梁先生见面访谈的形式完全如该书封面图案所显示。我坐在小桌子的一端，梁先生坐在另一端，中间放着一个麦克风。我先前曾告诉梁氏，我希望利用约两周的时间，每天早上来访问他，所以他已有所准备，甚至是热切地配合我的访谈时间。这真是一个极为特别的时刻。自从中华人民共和国建立时起，一位来自美国的历史学者首次亲身访问他的传主。此外，这次访问是在史无前例的自由的条件下进行的。除了我们两人以外，无第三者在场，梁漱溟可以说出他心中的真实想法。当然，若我当时不将他的一字一句录音，他或许会更畅所欲言，果若如此，访谈内容恐怕除了我的文字记录以外，不会有《这个世界会好吗》的历史文件存留。 访谈中，我们经常长时间地对谈而无录音，但是对谈的大部分内容都有录音存档。我们的访谈可说每一天都按照既定的计划进行，除了一天例外。某一个星期日，梁漱溟邀请我去一间素食餐厅吃午饭。他的两位公子以及各自的家庭成员均参加。有人同我说，梁先生平日虽不饮酒，但若遇人敬酒，他亦会回敬，那天吃饭时他果然多次回敬同饮，宾主尽欢。
我回美国后即开始在芝加哥大学教书，暂时搁下了访谈录音带的后续处理工作。由于教学任务繁重，再加上新手上路，需要花精神备课，我有一段时间几乎忘记了录音带的事情。但是我于此期间也整理了一部分的录音内容，将其誊写成译文，后来梁漱溟的长子梁培宽曾向我表示，他父亲之前的一位学生也想要一份录音记录，我就拷贝了录音带寄给他。当我回头审阅这一段段录音译文时，我不由得想起其他许多问题，这些问题是我当时应该问却未问的，特别是他和他同时代人物交往的经验。
一九八二年内子和我再度赴中国，在北京，我打了通电话给梁漱溟，询问我们能否去拜访他。一如过去，梁先生慈祥和善的态度让我们如沐春风。我仍然记得由于有两位“客人”来访，梁氏坚持将桌子旁的两张椅子让给内子与我，他自己则坐在面对我们的一张不甚舒适的椅子上。考虑到梁先生的年龄和身体状况，我尤其感到不好意思，但他丝毫不以为意。由于内子亦通汉语，当日我们交谈颇愉快，但是未进行任何正式的访谈。此次的拜访过程让我发觉与梁先生交谈竟如此轻松自然。我们似乎开始成为朋友，或许彼此间的交情像他和另一位外国朋友卫西琴（Alfred Westharp）吧！
两年后的一九八四年，我感到应趁梁漱溟身体健康尚允许时，再采访他一次。梁先生欣然同意，故我们按照首次访问时的形式，做了一个为期十天的访谈。在心理层面，梁氏可说精神抖擞，但在身体方面，他似乎较一九八零年衰老了些。这次的访谈内容即是我的第二本书，题为《吾曹不出，如苍生何？》这书名来自梁漱溟于一九一七年为一份宣传品所题写的标题，梁
氏当年忧心军阀祸起，故作此文的主要目的是号召中国的知识分子能更加积极地为恢复秩序而努力。
我最后一次和梁漱溟见面是在一九八六年。该年我应美中学术交流委员会（分属美国国家科学院）的要求，赴邹平考察该县作为美国学者在华研究的可能地点。自邹平回北京以后，我拜访了梁漱溟，并就他对邹平的看法进行录音访问。那段访问译文也被收入《吾曹不出》一书。当我同他告别时，他衰弱的身躯确像风中之烛，令我感到忧虑、沮丧。他于大约一年半后过世。
一九九三年十月，我赴北京参加一场纪念梁漱溟诞辰一百周年的学术会议。在那场会议上，得知《梁漱溟全集》由山东人民出版社正式发行。我注意到梁培宽—梁漱溟的长子及作品的管理者—将一九八零年一部分的访谈译文收录进去。
以上便是二零零五年以前事情的发展，二零零五年梁培宽告诉我有一家出版社对梁漱溟的录音译文有兴趣。他请我写一篇序言并提供一张照片，我照办。但接下来的一年，我却没有收到进一步的消息。
二零零六年，我在北京讲演，梁培宽邀请我和我的家人赴宴，一同出席的也包括所有梁家的其他家庭成员。席间，梁培宽向我表示，《这个世界会好吗》已获得成功，我们对此均感意外。毕竟，我们只是将录音译文呈现在观众眼前，对内容无任何校订和改变。这是我与梁漱溟之间对谈的最简单、最原始的译文记录。或许正是因为它朴实无华的本质，部分地解释了该书能如此畅销的原因。正如梁培宽所说，这是一部两人之间的普通、真诚的“真实谈话记录”。当然，培宽太客气了，他没有将最重要的原因说出—实在是中国的一般民众对梁漱溟这位思想家和历史人物所产生的与日俱增的重视和景仰。
《这个世界会好吗》本身即是一份独特的历史文献，特别是鉴于在产生过程中所发生的种种难以逆料的事情，该书的面世真可谓天意。如我这般背景的人，最后竟成为中国史的学者，确难预料。如果我早先顺从倾向，决定研究意大利史，则一切自是另外一番故事。若我之前未将梁漱溟从“历史的垃圾堆”中“发掘”出来，未察觉他的历史重要性，抑或我从事研究另一个历史问题，恐怕要等到多年以后，梁漱溟才会获得学界和大众适当的关注。如果 《最后的儒家》当年不是一本成功的著作，那么梁漱溟可能根本不会听说过这本书，也不会饶有兴味地接受我的访问。同样地，考虑梁漱溟在一九六六至一九七六年所受到的不堪对待和贫乏的生活条件，他的健康有可能在一九八零年之前即转差。若他之前未能传达想见我一面的愿望（在当时“正常”管道均不可能），我也不会安排和他见面。这中间的一连串事件有可能在任何一点中断。最后，我只能总结身处天涯海角的我们两人能见面，实在是命运的安排。
篇二：文学诗词
1 血染江山的画 ，怎敌你眉间， 一点朱砂， 覆了天下也罢 ，始终不过， 一场繁华。
2 风过天地肃杀， 容华谢后， 君临天下， 登上九重宝塔， 看一夜， 流星飒沓。
3 回到那一刹那 ，岁月无声也让人害怕，枯藤长出枝桠 ，原来时光已翩然轻擦， 梦中楼上月下，站着眉目依旧的你啊 ，拂去衣上雪花 ，并肩看 ，天地浩大。
4 听醒木一声收， 故事里她还在等候 ，说书人合扇说从头， 谁低眼， 泪湿了衣袖。
5 你的手， 牵谁衣角， 一路奔逃， 狼烟烽火的喧嚣， 谁煮酒， 一生醉笑 ，千杯难销 ，浮花浪蕊的拥抱。
6 藏心上 亘古的月光 ，怀中殇 不再回眸的苍凉， 翘首觐向， 你伫立此方， 谨记生而为龙的模样 ，谨记我的姓名是炎黄。
7 幻化成西天星光是你轮回的终点， 寂灭到永生沙漏流转了多少时间 ，你在三途河边凝望我来生的容颜 ，我种下曼佗罗让前世的回忆深陷。
8 学他们跪在雪山面前 ，悄悄的说了很多心愿 ，跟着人群走过了几条街， 捧着酥油茶坐在路边 ，幻想着玛吉阿米的容颜。 9 身边的人眉目淡淡笑叹倦， 阳光雨下忽然出现飘雪。
10 手中镜头稳健， 千年之间， 千秋梦断情愫可懂 ，不知千年之后， 谁的面容， 重塑此时月正浓， 历史跃出书中， 叫嚣重重， 还原一世梦， 梦里金戈铁马， 热血战枭雄。
11 日落时看大漠荒沙，有多少老树昏鸦，断魂处风声如雪，向暮色里十面残杀， 算尽人心难算天意，烧尽孽障业火，一把无牵亦无挂，是潇洒抑或无法作答， 劫灰过尽， 明月当空红颜黄土， 犹是最初幻梦里依稀眉目 ，这半生作茧自缚， 只一段情短于朝露 ，算最后虚无也难醒悟。
12 丹青笔， 挥毫写意绕指， 柔肠却 韶华去， 是前世曾痴迷， 还是你今生无法忘记 ，秦淮河夜雨纠缠水滴 ，谁吹长笛 ，是前世欠你的爱意， 化作今生情思记忆，金陵城灯火萧瑟秋意 ，青丝换霜雨。 13 一本往事录， 合上谁的归宿，谁盛开的烟花， 在空中匆匆谢幕遗忘 ，记录， 一本泛黄的书，行走 停留， 擦肩而过的幸福。 14 月光稀， 是谁捣寒衣，望天涯 ，想君思故里，一夜落雪未满， 北风急
千里迢迢 一心相系。
15阅残卷，寂寞眼，纸上旧日可堪恋，缱绻时，花正浓，春风似少年，风雪黯，旧梦远，江山此夜一舞间，一相拥两长眠，曲终不不见
16流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌，起舞弄清影叹华年转眼成蹉跎，浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火，回首但见杨花纷纷泛烟波 17幽露如啼眼，烟花不堪剪，当时眼底兰舟悠悠去天1、用我三生烟火，换你一世常熟。
2、我自是年少，韶华倾负。
3、长街长，烟花繁，你挑灯回看同，短亭短，红尘辗，我把萧再
叹。
4、终是谁使弦断，花浇肩头，恍惚迷离。
5、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚去端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、听弦断，断那三千痴缠。附花烟，烟没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
11、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
14、一朝春去红颜老，花落人人亡两不知。
15、静水流深，沧竹踏歌；三生阳晴圆缺，一朝悲欢离合。
16、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
17、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
18、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
19、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
20、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
21、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
22、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
23、几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。
24、经流年，梦回曲水边，看烟花绽出月圆。
25、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
26、生生的两端，我们彼此站成了岸。
27、就这样吧，从此山水不相逢。
28、既不回头，何以不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
29、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
30、一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里，寻一伙相识，他一会咱一会，那一般相识，吹一会唱一会。
31、总在不经意的年生。回首彼岸，纵然发现光景绵长。
32、举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
33、一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
34、谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
35、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤已。
36、人生若只如初见，当时只道是寻常。
于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：“哦，你也在这里吗？” 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
梦江南
昏鸦尽，小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。
菩萨蛮
萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。 夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。 虞美人
春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
鬓云松令
枕函香，花径漏。依约相逢，絮语黄昏后。时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。何处吹箫，脉脉情微逗。肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？
青衫湿 悼亡
近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。 当时领略，而今断送，总负多情。忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。 沁园春
丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。
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关于CDMA业务服务相关事宜的公告
尊敬的用户：
经政府主管部门批准，自2008年10月1日起，CDMA业务的经营主体将由中国联通变更为中国电信。为确保CDMA业务和服务的平稳过渡，根据国家法律法规以及双方协议的相关规定，现将有关事项公告如下：
一、用户协议和权利义务关系
自2008年10月1日起，由中国电信集团北京市电信有限公司（“中国电信北京公司”）承接并继续履行CDMA用户与中国联通有限公司北京分公司（“中国联通北京分公司”）原有的用户协议，以及该等协议项下的中国联通北京分公司原与CDMA用户的预存话费、赠送话费、积分、欠费、押金等权利和义务关系。
二、营业厅服务
自2008年10月1日起，中国电信北京公司营业厅将为CDMA用户提供咨询、缴费、业务办理（变更）等相关服务。
自2009年4月1日起，中国联通北京分公司营业网点停止为CDMA用户提供咨询、缴费、业务办理（变更）等相关服务。
三、客户服务热线服务
中国电信北京公司客户服务热线10000为CDMA用户提供 自2008年10月1日起，
咨询、查询等人工服务；
中国联通北京分公司客户服务热线10010停止为CDMA用 自2008年11月1日起，
户提供咨询、查询等人工服务。
四、网上营业厅服务
自2008年10月1日起，中国电信北京公司网上营业厅将向CDMA用户提供业务介绍等服务，中国联通北京分公司协助中国电信北京公司继续向CDMA用户提供业务介绍、查询服务
自2009年1月1日起，中国联通北京分公司网上营业厅停止协助中国电信北京公司向CDMA用户提供业务介绍、查询服务。
五、短信、WAP营业厅服务
自2009年1月1日起，中国电信北京公司短信、WAP营业厅将向CDMA用户提供业务介绍、咨询等服务。
自2009年1月1日起，中国联通北京分公司短信、WAP营业厅停止向CDMA用户提供业务介绍、咨询等服务。
六、充值缴费卡服务
2008年10月1日起，133/153用户仍使用中国联通北京分公司全业务付费卡为帐户充值。中国电信北京公司为CDMA用户提供充值服务的时间将另行公告，届时， 中国联通北京分公司将停止对CDMA号码提供充值服务。对于尚未充值并在有效期内的中国联通北京分公司全业务付费卡，用户可继续对北京联通GSM号码（130、131、132、156）充值，或至中国电信北京公司、中国联通北京分公司指定营业厅置换CDMA充值卡（具体时间和方法将另行公告）。
七、从2008年10月1日起，原协议未到期的CDMA套餐或其它优惠（包括短信）仍按原协议执行。
八、从2008年10月1日起至系统割接完成前，CDMA用户的积分规则保持不变，用户可到当地中国电信北京公司营业厅进行查询，中国电信北京公司将定期或不定期开展积分兑换活动。
中国电信北京公司和中国联通北京 对CDMA业务服务的其它后续安排或变更，
分公司将依法告知用户。
若有疑问，用户可拨打中国电信北京公司客户服务热线10000、中国联通北京分公司客户服务热线10010，登录中国电信北京公司、中国联通北京分公司网上营业厅查询，或者向当地的中国电信北京公司、中国联通北京分公司营业厅垂询。在此期间，因业务服务主体变更带来的诸多不便，敬请广大用户谅解。
中国联通有限公司北京分公司 中国电信集团北京市电信有限公司
二零零八年九月二十八日
中国电信集团北京市电信有限公司营业厅：
所属
区
昌平
昌平
昌平
朝阳
朝阳
朝阳
朝阳 营业厅名称 沙河营业厅 鼓楼北街营业厅 回龙观营业厅 财满接嘉园营业厅 富力城营业厅 酒仙桥营业厅 大北窑营业厅 地址 昌平区沙河镇展思门小区3号楼7单元102号 昌平区昌平镇鼓楼北街12号 昌平区回龙观西大街18号 朝阳区朝阳路67号财满接嘉园1号楼一层0129号 朝阳区富力城商业16首02号铺 朝阳区南十里居48号院2号楼一层2－05号 朝阳区建国门外郎家园甲10号
朝阳 三元桥营业厅
朝阳 静安营业厅
朝阳 大郊亭营业厅
崇文 广渠门营业厅
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大兴 经济技术开发区营业厅
大兴 黄村营业厅
东城 小街桥营业厅
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篇四：周予同_中国历史文选译文整理版
《中国历史文选》教案
一、甲骨文
2、翻译选文：
第一则：癸巳这一天进行占卜，由殼卜问：后十天内有没有灾祸？商王观察卜兆判断吉凶说：有灾祸，灾祸马上就要降临。到了第五天丁酉这一天，果真有祸事从西传来，沚国诸侯派人禀报说：土方在我邦东部边境骚扰，使两座城邑受到损害。邛方也践踏我邦西部边境的农田。
第二则：乙巳这一天进行占卜，由殼卜问：国王命令众人合力耕田，来年会获得好年景吗？十一月。
二、金文
3、翻译全文
周历九月，周康王在鎬京训诫大臣盂。康王说：盂呀！我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。到武王又继承文王的事业，建立了周朝，翦除了那个万恶的商纣王，拥有天下四方，派各级官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在处理国家事务上，酒一点也不敢多喝，就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时，都不敢喝醉。所以感动了上天，上天给予我们庇佑，降给我们恩惠，大力保护成王，继续掌有天下。我听说殷失去天命，就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而丧失掉军队和政权。盂呀，你们卫邦担负着重要职责，我只让你接受我的教导，你也能够身当重任，我是你唯一的君王啊！现在我就以文王纯正的治国方式为榜样，像文王策命两三名头号长官那样，委派你辅助荣，恭敬谦和地执行德治的方针。你要不分早晚及时纳谏，为祭祀和各种奉献事宜到处奔走，时刻警惕上天的惩罚。
康王又说：哦！我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齐。康王接着说：盂呀，你去协助夹，主持军务，敏捷快速地处理诉讼案件，朝夕辅佐我君临天下。我要遵循先王制定的成规惯例，向你封赏庶民和领地。特意赐给你香酒一卣，礼冠礼服一套，护膝和双底鞋一副，车马一驾，并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。赐给你邦司四名，本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个，赐给你夷司王臣十三名，东南夷奴隶一千零五十个，赐给你封地。康王最后说：盂呀，你要谨慎郑重地料理你所承担的政务，不要辜负和耽误我对你的任命。盂于是答谢康王的美命，因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎，时间在康王二十三年。
三、《尚书》
3、翻译全文：
时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道：“远道辛苦了，将士们！” 周武王率众宣誓说：“啊！我们尊敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。”周武王接着说：“古人有句常言道：‘母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。’可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种
罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。勇士们，努力吧！在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一下。努力吧，勇士们！你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。努力吧，勇士们！你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。”
附：《逸周书·克殷解》译文
周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。武王已经誓师完毕，凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。武王于是拱手作答，表示慰抚。商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说：“这是上天赐福哇！”又接连两次恭行拜贺大礼。武王一一回拜答谢。在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。
第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读祭神册文说：“殷朝的最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。”武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。尹逸又宣读：“我们武王肩负上帝赋予的伟大使命，取代殷商，又接受上帝赐给的明命，统治整个天下。”册文宣读完毕，武王又接连两次恭行拜天大礼，然后离开社庙。
开国大典结束以后，封立纣王的儿子武庚为商后，奉守商祀，命管叔进行监护。又命召公解除纣王对箕子的囚禁，命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来，并表彰商容这位贤臣居住过的里门。又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财，散发巨桥储藏的粮食，又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他重器，又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地，又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。最后班师回朝。
四、《诗经》
7、翻译课文：
七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。十一月北风呼呼响，十二月寒气刺骨凉，粗布衣服无一件，怎样捱到年底无主张。正月里来修农具，二月里来下田忙，关照妻子和儿女，送饭南亩垅边上，田官老爷喜洋洋。
七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。阳春二月暖融融，黄莺枝头把歌唱，姑娘手提深竹筐，走在那条小路上，去采柔嫩养蚕桑。春天渐渐白昼长，采蒿人们一大帮，姑娘心里正悲伤，就怕公子哥看上把人抢。
七月火星偏西方，八月芦苇正茂畅。三月动手修桑树，拿起斧头拿起斨，高枝长条都砍掉，拉着枝条采嫩桑。七月伯劳在鸣唱，八月织布染丝忙，染出丝来有黑又有黄，朱红色的更鲜亮，得给公子哥做衣裳。
四月远志把子结，五月知了叫不歇。八月庄稼来收获，十月树叶纷纷落。十一月去打貉子，同时还要捉狐狸，好为公子哥做皮衣。十二月大伙来聚齐，继续打猎练武艺，小个儿的野猪归自己，大个儿的野猪献上去。
五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蟋蟀在野地，八月就往檐下移，九月蹦到门口叫，十月钻入我床底。堵上墙洞熏鼠群，封死北窗抹好门，可怜妻子和儿女，为着就要过新春，把这破屋来住进。
六月要吃郁李野葡萄，七月把冬葵大豆来烹调，八月去打枣，十月收水稻，用它配成好春酒，祝愿老人获长寿。七月采瓜肚里塞，八月再把葫芦摘，九月拾取青麻籽，掐些野菜打些柴，咱农夫靠这把嘴糊起来。
九月夯平打谷场，十月五谷入粮仓，黍米稻米加高粱，禾麻豆麦分开放。叹我农夫命里忙，刚把农活都干完，又有劳役须承当。白天出行割茅草，晚上在家搓草绳，赶快上房修屋顶，马上就要闹春耕。
腊月里凿冰咚咚响，正月里抬入窖中藏，二月里取冰行祭礼，献上韭菜和羔羊。九月里来寒霜降，十月扫净打谷场，备上两樽香甜酒，宰杀几只嫩羔羊，登上台阶进公堂，牛角杯儿举头上，祝一声万寿无疆。
附：《诗经·閟宫》译文：
庙宇深闭清净，广大而又严整，那位显赫姜嫄，德行处处纯正。天帝把她附体，无灾无害怀孕，足月之后分娩，后稷呱呱坠地。天赐后稷百福，黍稷早熟晚熟，豆麦先后播种。拥有天下土地，教民学会农艺。高粱外加水稻，还有黑黄黍米。统领四海土地，事业超过大禹。
后稷孝子贤孙，实属这位太王，居住岐山南侧，开始准备灭商。传到文武二王，太王事业弘扬，代天执行征讨，在那牧野战场。不得违误欺诳，天帝在你头上。治服殷商臣民，大功共同开创。
成王口称“叔父，册立您的长子，使他为侯在鲁。大力拓展疆土，当我周室佐辅”。于是爵封鲁公，使他为侯在东，赐予山川土田，还有属国附庸。
身为周公远孙，庄公次子鲁君，打着交龙旗帜，前来主持祭祀。四马六道缰绳，好不华美隆重！无论春夏秋冬，从来不敢懈怠，但凡祭祀礼品，未曾有过违碍。煌煌天帝在上，先祖后稷在旁，奉献赤纯牲牛，敬请享用品尝。上天连降洪福，周公英明皇祖，也来把你庇护。
秋天开始尝祭，入夏设栏养牛，红白雄牛健壮，牛形酒尊铿锵，乳猪连毛烤熟，还有肉片大汤，竹笾木豆肉案，祭器各式各样。演唱天子《万舞》，场面威武雄壮，奉祀裔孙福大，使你昌盛兴旺，使你长寿安康，保有天下东方，永远守定鲁邦，像山岳不崩溃，像河水不震荡。命在三老之上，长如
丘陵山岗。
鲁公兵车千辆，长矛札系红缨，硬弓缠绕绿绳，弓矛双副备用。鲁公步卒三万，红线穿贝镶盔，行进抖出军威。痛击西戎北狄，严惩楚国群舒，没人胆敢抵抗。使你昌盛兴旺，使你寿高富强。见多识广老者，一起出谋划策，使你光大祖业，使你老而不衰，活到千年万载，长眉大寿无灾。
泰山高大雄伟，它是鲁国象征，辖有龟山蒙山，国境到达极东，沿海邦国臣服，淮夷也来朝贡，没谁敢不顺从，这是鲁侯之功。
保有凫山绎山，征服徐国旧地，控制海滨诸国，淮夷南蛮东貊，连同南夷部落，没谁敢不服从，无不唯唯诺诺，听从鲁侯吆喝。
天赐鲁公大福，高龄长寿保鲁，收回常、许边邑，恢复周公疆土，鲁侯宴饮喜乐，祝贺贤妻良母，优待众士大夫，国家于是巩固，屡受上天福禄，年老新牙复出。
徂徕山上苍松，新甫山上古柏，砍断之后截开，制成长短木材。松木屋椽粗大，正殿宽敞气派，新庙别具风采。奚斯作颂赞叹，佳句联成长篇，万民一致称善。
五、《春秋》与《左传》
3、课文翻译：
僖公二十一年春季，宋襄公和齐国、楚国举行了鹿上会盟，来向楚国要求先已归附楚国的中原诸侯奉自己为盟主，楚国答应了这一要求。公子目夷说：“小国争当盟主，这是祸殃，宋国恐怕要灭亡了吧！失败得晚一点就算幸运了。”
秋季，诸侯在盂地会见宋襄公。子鱼说：“祸殃就在这里吧！国君的欲望太过份，靠什么承受得了？”在会上，楚国扣押了宋襄公来攻打宋国。冬季，诸侯又在薄地会盟，释放了宋襄公。子鱼说：“祸殃还没有结束呢，不足以惩戒国君。”
二十二年三月，郑文公去楚国朝拜。夏季，宋襄公讨伐郑国。子鱼说：“所说的祸殃正(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:天意文学网)在这里了。” 楚国攻打宋国来救援郑国。宋襄公准备应战，大司马公孙固劝阻说：“上天遗弃我们已经很久了，您想振兴它，这是违背天意而不能赦免的呀！”宋襄公不听。
冬季十一月己巳这天是初一，宋襄公和楚人在泓水交战。宋军已经排好队列，楚军还没有全部渡过河，马司建议说：“他们人多，我们人少，趁他们还没全部渡过河，请下令攻击他们。”宋襄公说：“不行”。楚军全部过河以后还没有摆开阵势，司马又建议出击，宋襄公还是说：“不行。”等楚军列好战阵以后，宋襄公才下令进攻，结果宋军大败，宋襄公也大腿受了伤，门官全被歼灭。
都城里的人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不再伤害已经受伤的敌人，不擒捉头发斑白的老人。古代用兵之道有个信条：不靠阻击处于险境的敌人来取胜。我虽是亡国者的后代，不进攻尚未排好战阵的敌军。”
子鱼说：“国君不懂得作战。强大的敌人，处于险境而未摆好战阵，这是上天在帮助我们哪！趁机阻击和进攻他们，不也是可以的吗？就这样，还怕打不赢呢！面前强大的楚国士兵，都是我们的敌人。即使是老头子，俘虏了就抓回来，管他什么头发花白不花白！使将士明确什么叫耻辱，教给作战的本领，都是为了杀伤敌人。敌人受伤还没有死，怎么不能再杀伤他们？如果不忍心再杀伤，那就应当一开始就不杀伤。如果可怜敌军头发花白的人，那就应当向他们投降。军队是按照有利的时机来行
动的，金鼓是通过声音来激励士气的。既然时机有利就行动，阻击处于险境的敌人是可以的。鼓声大作使斗志倍增，进攻没有摆好阵势的敌人也是可以的。”
二十三年春季，齐孝公攻打宋国，包围缗地，来讨伐宋国过去不到齐国参加会盟的罪过。夏季五月，宋襄公死去，这是因为在泓水之战中受伤的缘故。
六、《国语》
选文：翻译选文：
越王勾践退守在会稽山上，于是向三军传告说：“凡是我的父老兄弟和与国同姓的人，有能够帮助我谋划而打退吴国的，我将与他共同执掌越国的国政。”大夫文种站出来对答说：“臣下听说，买卖人在夏天就要储备皮货，在冬天就要储备葛布，在旱路就要求取船只，在水路就要求取车辆，这是防备措手不及呀！一个国家，即使平时没有战争威胁，谋臣武将也不能不培养而随时录用，这就像蓑笠，雨季一到，必定要拿来用。如今君王您已经退守在会稽山上，然后才询求谋臣，恐怕太晚了吧！”勾践说：“如果听到了大夫您刚才这番话，还有什么来不及的呢？”说完亲自握住文种的手，与他商讨退吴的办法。
于是派遣文种到吴国去议和。文种对夫差说：“鄙国国君缺乏人才，没有合适的人选可以派遣，只好派遣下臣文种我来了。我不敢直接向天王您面禀，只是私下对您手下的办事人员说：鄙国国君的军队不值得天王屈尊再来讨伐了，愿意用金玉子女来报答天王惠临越国，请允许勾践的女儿充当天王的婢妾，越国大夫的女儿充当贵国大夫的婢妾，越国士人的女儿充当贵国士人的婢妾。越国的宝器也全都一起带来，鄙国国君率领越国的臣民归从天王的军队，一切都听凭天王您来调遣。如果认为越国的罪过是不能饶恕的，那鄙国就准备烧毁宗庙，捆绑起自己的妻子儿女，把金玉沉入江中。鄙国还有全副武装的将士五千人，也准备拼死一战，无疑就一个顶俩，这样就是用甲兵万人来服事天王您啊！果真如此，恐怕就辜负了您对鄙国的一片慈爱之心了吧！与其费力杀掉鄙国这群人，不如坐享其成得到越国呀！您看哪种做法有利呢？”
夫差打算同意和越国讲和，伍子胥劝阻说：“不行。吴国与越国，向来是互相仇视、互相对敌、互相攻伐的国家。三江环绕两国周围，居民无处迁移，有吴国就没有越国，有越国就没有吴国，这种势不两立的局势怎么也无法改变了。我听说，以陆地为生的人习惯于居住在陆地，以水乡为生的人习惯于居住在水乡。中原各国，我们攻取战胜它，不能居住在那里，也不能坐惯那里的车辆，至于越国，我们攻取战胜它，能够居住在那里，也能够坐惯那里的船只。现在局势对我们是最有利的，不可丧失掉哇！国君您一定要消灭越国。失去现在的有利局势，即使再后悔，也来不及了。”越国听到伍子胥的谏阻，火速打扮好八名美女献给吴国太宰伯嚭，并且说：“您如果能使吴王赦免越国的罪过，还有比这更美的美女准备献给您。”太宰伯嚭随即劝告天王说：“我听说，古代讨伐敌国的，使它顺服就行了。如今越国已经顺服了，还要求什么呢！”夫差于是同越国达成和议，撤离越国。
勾践向越国民众解释说：“我过去不明白自己的力量不足，却又和大国结仇，而把百姓的白骨暴露在原野之中，这是我的罪过呀，我请求改正。”于是掩埋战死的人，慰问受伤的人，赡养阵亡者的家属，安慰办丧事的人，祝贺有喜事的人，迎送在越国往来的他乡人，消除民众痛恨的现象，补助民众生活方面的困难。然后自居于卑贱的地位来侍奉夫差：派遣三百名宫庭供奉人员到吴国充当奴仆，
篇五：清代文学
清代文学--------华师谭邦健
第一章 清前期诗文的繁荣与词的兴盛
顺治、康熙、雍正三朝是清代诗词文创作最繁荣的时期，这一时期，诗人们格外关注的一个问题就是：祧唐还是宗宋。清初，吴伟业诗学唐人，自创新体，遗民诗人顾炎武力持唐音而不阑入宋调；明末清初之际的诗坛盟主钱谦益兼采唐宋，成为清代诗风及学风转变的关键性人物；遗民诗人黄宗羲力倡宋诗，同时的吕留良、吴之振、吴自牧合辑《宋诗钞》，以专尚宋诗来抑制宗唐之风。稍后的王士禛宗唐，朱彝尊由唐转宋，查慎行成为宗宋的大家。另外，根据诗人对于政权的态度，清初的诗人可以分为两类：忠于明室的遗民诗人和出仕清朝的贰臣。遗民诗人如顾炎武、吴嘉纪、屈大均、陈恭尹等拒绝清室的征召，甚至积极参与各种抗清活动。这类诗人在后世声名卓著，但在当时并非左右时代诗坛风会的巨擘。出仕清朝的诗人有钱谦益、吴伟业等，仕清后，他们也遭到时人斥骂，但由于自觉地致力于新朝的文化建设，识见超拔，为清诗发展导平了先路，成为引领诗坛风向的主盟人。从整个文学发展史上看，清代是词中兴之时，清前期，出现了陈维崧、朱彝尊等人引领一时风气，又有纳兰性德，以婉约、柔美、伤感的爱情词、悼亡词独树一帜，自成一家。
第一节 钱谦益和虞山诗派
有明一代，诗坛以唐人为宗，至清，风气渐变，人们开始重视宋诗，甚至出现了“诎唐而尊宋”（叶燮《己畦文集》卷九《三径草序》）的局面，钱谦益可以说是诗学宋人的领军人物。《清史稿·文苑传 》评钱谦益云：“以诗文雄于时，足负起衰之责”。徐世昌《晚晴 诗汇》卷十九云“牧斋才大学博，主持东南坛坫，为明清两代诗派一大关键。”
钱谦益（1582－1664），字受之，号牧斋，晚号蒙叟，亦自称绛云老人、东涧老
人。明万历三十八年（1610）进士，官至礼部右侍郎。明末，为东林党魁，指斥时弊，力挽流靡的时风、士风，颇具影响。但不久后，却又依附马士英、阮大铖扶植的南明政权，晋阶宫保，兼礼部尚书。清顺治二年，南明亡，谦益率先降清，授官礼部侍郎管秘书院事，充修明史副总裁。任职约五月，即以老病乞归。归后，又转而暗中联系南明政权的抗清势力，如瞿式耜、郑成功等，从事反清活动，并与明遗民黄宗羲、阎尔梅等密切往还，忏悔自赎。其诗作于明者收入《初学集》，入清以后的收入《有学集》；另有《投笔集》系晚年之作。乾隆时，他的诗文集遭到禁毁。 钱谦益一生仕途坎坷，事明时，屡因家事、政事辞官归里，削籍南回；南明小朝廷建立后，他试图藉此成就勋业，以南明的败亡而告终；后降清，仍不得重用，这时，他面临的不仅是个人功名不就的难题，更失去了世人在伦理、道德方面对他的认同，于是钱谦益又转而从事抗清活动。终其一生，他都处在这种进退无措的尴尬状态中。他的诗，也因“深情畜积于内，奇遇薄射于外”（《初学集》卷三十二《虞山诗约序》）喷薄而出，歌哭哀叹，字字真切。钱谦益在诗中，表达了失国后作为遗民的痛楚和屈辱，“秋青树老六陵秋，恸哭遗民总白头”，“水天闲话天家事，传与人间总泪零”；描写了战后民生的困苦之状，“人民城郭总萋迷，华观琼台长蒺藜。几家高户无蛛网，是岁空梁少燕泥”（《吴巨手（万）斋诗》）；倾吐了自己劫后存生的余悸，“抱蔓摘瓜余我在，执手俱为未死人”，唱出了听到抗清前线捷报的狂喜，“老熊当道踞津门，一旅师如万骑屯。矢贯猰貐成死狗，槛收牛鹿比孤豚。悬头少吐中华气，剺面全褫羯虏魂。岁酒盈觞清不饮，为君狂喜重开尊”（《元日杂题长句八首》之五）；也咏出了英雄失路，报国无门的沉痛，“东虏游魂三十年，老夫双鬓更皤然。追思贳酒论兵日，恰是凉风细雨前。埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天。洞房清夜秋灯里，共检庄周《说剑》篇”（《秋夕燕誉堂话旧事有感》），以及对忠君这一人生理想的质疑，“人生忠佞看到头，至竟延龄在何许”（《陆宣公墓道行》）。
《投笔集》依杜甫《秋兴》韵而作，也被称为《后秋兴》，系钱谦益入清后所作的一组大型联章诗，叙清顺治十六年郑成功、张煌言率南明水师由长江而上进攻清廷之事，诗中也述及当时永历政权的形势以及自己和柳如是一道投身抗清之举，时有“诗史”之目。诗作一改往日的“羁囚”哀音，不乏嘹亮响彻、激情充溢之作。如第一叠《金陵秋兴八首次草堂韵》：
龙虎新军旧羽林，八公草木气森森。楼船荡日三江涌，石马嘶风九域阴。
扫穴金陵还地肺，埋胡紫塞慰天心。长干女唱平辽曲，万户秋声息捣砧。
杂虏横戈倒载斜，依然南斗是中化。金银旧识秦淮气，云汉新通博望槎。
黑水游魂啼草地，白山战鬼哭胡笳。十年老眼重磨洗，坐看江豚蹴浪花。
诗写郑成功、张煌言水师声雄气壮，如龙虎新军，接下来写战争的激烈场面，郑成功水师的舰船巍峨高大，有如，因此战无不胜，犹如神助，“石马嘶风”的典故，与敌人的厮杀如此激烈，以至于连太阳都似乎被楼船摇动了。接下二句展望郑成功、张煌言的胜利将会开启一个新的局面，将使金陵更加地秀美，使苍天及百姓都得到慰藉。这时，将会是一片和合详乐的场面，金陵城中的女孩子也会唱起胜利的凯歌，河边洗衣女的丈夫也不会再去远征了，她们也不会再一边工作，一边思念远征的丈夫了。他的诗，借助“獭祭”（反复）式的用典而显得深婉有致，但由于博学通变，他的诗并未因为繁复的用典而显得晦涩、朦胧，因其独特的诗风横扫明季诗坛余习。钱谦益的诗语言技巧颇高，善于使事用典，也富于藻丽，这些对于重视雅致趣味的清代许多诗人都有很大的吸引力。
钱谦益秉持了传统文人以“清流”自居的理想，又承袭了士人热衷于建立功业的传统，也有性格方面的弱点和缺陷，“素性怯懦，迫于时势”（陈寅恪《柳如是别传》），这诸多的性格侧面促成了他一生的坎坷浮沉，也使他的诗“缘情绮靡，轩翥风雅；不沿浮声，不堕鬼窟”（《答徐巨源书》）而成为当时诗风动向所在。
钱谦益与公安竟陵诗人同时，早年犹及见后七子笼罩海内之势，亲见前后七子诗学盛唐及明末竟陵派诗学晚唐的弊病，及至出明入清之时，虽年已六十有三，作为诗坛盟主，他嗤点前贤，试图借宋诗力矫诗坛颓势，所以他的诗唐宋兼取，不主一家。清人郑则厚评其曰：“虞山（钱谦益）学问渊博，浩无涯涘。其诗博大闳肆，鲸铿春丽，一以少陵为宗，而出入于昌黎（韩愈）、香山（白居易）、眉山（陈与义）、剑南（陆游）以博其趣，于北地（李梦阳、何景明）、信阳（李梦阳）、王（世贞）、李（攀龙）、钟（惺）、谭（元春）作者，尤排击不遗余力。萍浮草靡之徒，始稍稍旋其面目。本朝诗人辈出，要无能出其范围。”
钱谦益学诗以杜甫为根本，但却不囿于一家，兼取唐宋，自成一格。他诗学唐人，既有杜甫的沉郁苍凉，又有义山的典丽蕴藉，亦有韩愈的胸次高朗，卢仝的雄放奡兀；诗兼宋人，学苏轼和陆游的踔厉顿挫、沉郁苍老，而又风神散朗，意度萧闲，时功鲜妍清切；杂取元人，学元好问的顿挫钩锁，缠绵恻怆，极其哀怨。如他的《十一月初六日召对文华殿，旋奉严旨革职待罪，感恩述事凡二十首》之十：
破帽青衫又一回，当筵歌舞任他猜。平生自分为人役，流俗相尊作党魁。明日孔融应便去，当年王式悔轻来。宵来吉梦还知否？万树西山早放梅。
此诗作于明崇祯年间钱谦益第四次被革职之时。诗人本怀有入阁主政、大展宏业的豪情，转眼间又沦为待罪之人，不免有积怨在心，但由于已年近半百，在官场虽屡起屡踬，在士林却风动一时，所以对于仕途的淹蹇也并不过份萦怀于心，于是将怨恨化为高期自诩与放旷自适。诗作在风格上颇具唐人的华美流丽、格严调畅之姿，在主体的情志表达上又兼宋人的理性、圆融、通达之气，此诗确为钱氏诗学唐宋的佳作。
钱谦益浮沉于宦海，身历明、南明、清三个时代五个皇帝，主盟文坛五十余年，其诗高居众人之上，也因其通今汲古，识见卓然，才力浑厚，即能学古，又兼创新。
可以说，明清鼎革之际，钱谦益在文化领域起了承上启下，开创新风的作用。钱谦益力排明晚期浮靡文风，认为“百年以来学问之缪种浸淫于世运、熏结于人心”，致使“近代之文章，河决鱼烂，败坏而不可救”（《赖古堂文选序》），为此，要“建立通经汲古之说，以排击俗学”（《答山阴徐伯调书》）。针对明末文坛积习，他提出重“学问”之说，主张“萌拆于人心，蛰启于世运，而茁长于学问”（《题杜苍略自评诗文》），主张要从六经学起，并贯通史学，达到以经为经，以史为纬，然后才能出好诗，出真诗，开有清一代重“学问”之先声。但他并非一概排斥明人，如他接受“性灵说”提出“文章者，天地英淑之气，与人之灵心结习而成者”（《李君实怡致堂集序》），灵心是诗人与生俱来的独特秉赋，是天才、意志和性情的结合，但由于钱谦益对“天地英淑之气”的强调，使他与公安派率性任真与了根本的不同。在“灵心”的基础上，钱谦益认为客观环境如，个人际遇、国家世运对诗歌创作也有直接的影响，所以必须与时代世运的感荡激发相呼应。“灵心”、“世运”、“学问”作为钱谦益诗学的稳定构架，影响清代后学。钱谦益可以说清代诗歌和学风转变的关键性人物。
钱谦益极其注重文化的整理，他编有《列朝诗集》，选录了有明一代三百年间近两千个诗人的作品，钱谦益还为各个作家作了简明扼要的小传，通过对各家的衰贬、评论阐发自己的诗歌主张。《列朝诗集小传》完整地反映了诗歌的发展轨迹和各个时期、各个流派以及每个作家的创作风貌。
钱谦益性喜奖掖后进，其家乡常熟一带青年文人受他的影响颇广，他“晚岁里居，每集邑中少俊于半野堂，授简赋诗，次其甲乙”（柳亚子《潘节士力田先生遗诗序》），而渐渐形成了虞山诗派。虞山诗派的主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿。冯舒，字己苍，号默庵，常熟人。著有《默庵遗稿》。冯班（1602－1671），字定远，号钝吟居士，冯舒之弟。“其为人落拓自喜，意所不可，掉臂去之。胸有所得，曼声