桃花潭水深千尺
篇一：桃花潭水深千尺
桃花潭水深千尺
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，李白这一句名诗，我想借来赠予华中师范大学《语文教学与研究》杂志社的主编晓苏教授。 我是在1997年7月全国中学生作文大赛绍兴颁奖会上认识晓苏先生的，白驹过隙，一晃就过十五年了，今天是他第三次莅临大化高中讲学，老朋友一见，分外动情。
“晓苏先生是我们大化高中多年的老朋友，是我们最最尊贵的客人，可以这样说，他不远万里来到我们这穷乡僻壤，为的是传播我们纯真的友情，但愿我们的友情就像红水河一样流远常清??”韦景伦校长在晚上主持讲学时，是这样给全校师生介绍晓苏先生的。 “除了我的母校湖北保康一中外，我最爱的学校就是广西大化高中，因为这里有我许多真正意义上的朋友”，晓苏先生开始讲课，“今晚我很高兴，也很紧张，高兴是老朋友又能欢聚一堂了；紧张是怕我自己说不好。今晚我想跟同学们谈谈《作文与细节》。”
整个会场静悄悄的，全校师生正聚精会神地聆听着，寒冬腊月里，任凭西风冷冽??
听着晓苏亲切的话语在空中回荡，我又想起了今天白天的情景。今早吃完早餐后，我们就驱车前往贡川的情人湾，可惜天不作美，情人湾没有成行，只能继续往前走，纷纷扬扬的小雨一路陪伴我们直到百马的巴楼人家才停下。
巴楼人家的船上，我们大化高中语文组举行了一次饶有趣味的野外语文教学讨论会，由特级教师唐旭亮主任主持，特邀晓苏先生做
主讲，晓苏先生讲了《语文教研论文选题的三个原则》，他的语言风趣幽默，趣味横生，生活情调很浓，船上不时传来欢快的笑声，随着河水飘荡了很远。
在我印象中，任何场合，晓苏先生始终温文尔雅，亲切随和，语速特快，思维活跃。他博闻强记，几乎不用思考就可以恰如其分地切入谈论的话题，而又能够不失时机极其自然地穿插一些生活的细节，语言幽默，美而不伤，开怀大笑之余倍感生活的温馨实在。 下午四时，我们兴尽，满载而归。路上旭亮主任告诉我说：“晓苏老师从武汉带来两个纸箱的武昌鱼给我们语文组的老师们。你要亲自去处理。”听完，我惊讶了，完全想不到堂堂知名的大学教授不仅能屈驾不远万里来讲学，还亲自带着礼物前来，这是什么情啊！ 晚上一个半小时的讲课，晓苏先生几乎一口气说完，他不用讲稿，一气呵成，师生们听得如痴如醉，如浴春风。报告会结束，坐在会场后边的学生才依依不舍地离开，要是平常早就开溜了。有几个学生拿着笔记本试着走上台来，刚一开始还三五个，不一会儿，台上就里三层外三层地围住了他，“晓苏老师，请您帮我签一个吧。”“好的。”“晓苏老师，您也帮我签一个，好吗？”“好的。”这时候细雨又来啦，而他始终微笑着，尽量将学生的笔记本抬高，在空中签名。 “一句话，一辈子，一生情，一杯酒。”周华健如是描述友情的深厚。而像晓苏先生这样来自大都市的作家和教授，我们若能得与他相识一次，已算三生有幸，然而近二十几年来，他却不嫌我们贫穷落后、野蛮愚昧，百忙之中曾三次莅临我校讲学，如果对于他的母
校来说，这样的举动能够理解；然而对于穷山恶水偏远闭塞的我们，就弥足珍贵了。我曾听说唐代有个汪伦的人，一生敬仰李白，就写信引诱他：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好饮乎？此地有万家酒馆。”李白来之后，才知道此地没有十里桃花，也没有万家酒馆，然而他并没有生气，尽情享受友情的欢快，临别之际，还留下了流传千古的诗句：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。我想汪伦多少有点私心，耍些手段，有骗人之嫌，不值称道。现在这个年代，物欲横飞，人情炎凉，有多少人还真正在乎友情，尤其是平等的真情，而晓苏先生却是个例外。
佛说：前世五百年的回眸才换取今生一次的擦肩而过。那我们的前世到底坚守多少个日日夜夜的期盼，才有幸得以换取今生与先生一次又一次的分别之后的重逢。
临别时唐旭亮主任赠送晓苏先生一块红水河彩玉石，敦厚圆润，色彩柔和，实在大气。红水河彩玉石是经河水上亿年的碰撞、冲刷、洗涤，再加上水里的黄泥混合搅拌，亲昵接触，相互融合，可以说红水河的彩玉石，既有山石的精华，又有江水的灵气，黄土的柔和，而现在经过有缘人的传递，就有了人的真气与温情，石头有了温情，就值得人永远地景仰。
潘世流，广西大化县高级中学教师。
篇二：桃花潭水深千尺
桃花潭水深千尺
之高洁小青欢送会
曲目列表
（选唱）
1.最炫民族风
2.月亮之上
3.自由飞翔
4.梦一场
5.记得
6.爱你在心口难开
7.Rolling in the deep
8.站在高岗上
9.Yes or no
10.海阔天空（喻佳丽） 特邀嘉宾：小妞歌手：静儿 DJ：颖儿 吧台：波儿 海琳姐
11.原来你也在这里
12.无与伦比的美丽
13.问
14.离别的车站
15.温柔
16.其他可补充。。。
中场休息
1.你是我的花朵
煽情时间
（必唱）
1.听你说 歌手静儿献给所有118成员
2.每位成员说祝福语并且录像
3.合唱《朋友》
篇三：桃花潭水深千尺
桃花潭水深千尺
——浅谈《寡人之于国也》中的理念
《语文》必修三（人民教育出版社）第三单元是古代说理文，学习首篇《寡人之于国也》，在和同学们的讨论交流中，我们深深地被孟子博大精深的文化底蕴所打动，在此借用
在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。但从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，孟子对儒家思想的继承和发展，采取了“拿来、筛选、创新”的方式，理论联系实际，把孔子思想进行新的诠释，努力提升儒家学说的精神境界，从而使儒家思想保持了鲜活的生命力。为了清楚的理解孟子的贡献，我们回到战国时期：
一、战国时期的特点
l、战国时期的政治现状
“春秋战国时期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。”（见教辅《随堂通》第65页）严重阻碍了各国政治、经济、文化的发展，不管是新兴的封建地主阶级还是各个阶层，都希望结束这种民不聊生的局面。
2、战国时期的经济
虽然生产力有所提高，但还是以农业为主，虽然在《寡人之于国也》中也提到了，“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”涉及到渔业，“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”涉及到林业，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”涉及到畜业，“树之以桑，五十者可以衣帛矣”涉及到纺织业，但更多的是农业“不违农时，谷不可胜食也”“ 五亩之宅，树之以桑”“ 百亩之田，勿夺其时”我觉得以农业为主的小农经济发挥主导作用，主要是使人口被束缚在土地上，保证强大的兵源，并且能起到防止人口外流的作用。经商的话，流动性较大，这种不稳定性对国君的统治不利，
3、战国时期“百家争鸣”的繁荣文化
战国中期，学术上出现了“百家争鸣”的繁荣景象。儒家、墨家、道家、法家等学都获得了长足的发展，都针对当时天下动荡不安的形势，纷纷向诸侯国君突出自己安定天下的方案，这对儒家思想的传播是一种挑战。孟子作为战国中期的儒家代表，不仅接受挑战，而且根据社会现实对儒家“仁政”思想的继承和发展，从而使儒家思想保持了自身的活力。
由此，我们可以体会到在这样的政治经济文化氛围中，孟子是需要多大的勇气和力量去实现他的政治抱负。
二、《寡人之于国也》体现的孟子“仁政” 思想
1、以民为本
“以民为本”是孟子“仁政”思想的重要理论基础。当时针对科技并不发达的战国时期，各国国君所重视的无非：土地、人民、政事。
梁惠王在开篇即提出“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”的问题，并以“移民”、“移粟”标榜自己关心百姓，“于国尽心”，而孟子用“五十步笑百步”的比喻指出他的做法与别国统治者没有本质区别。文末又尖锐地批评他“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”，人（饿）死则归罪于岁（年成不好）。显然，这些议论都是围绕民生问题展开的。他对梁惠王不顾百姓死活，酿成百姓苦难却推卸责任的行为进行毫不留情地揭露，孟子的仁政主张以民为本，核心就是关注民生。
“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也” 孟子认为，只有做好百姓的工作，让他们衣食无忧，老有所养，自然百姓就留在这里，其他国家的百姓也会因开明的通知而归顺，最终“斯天下之民至焉” ，最终还是民生。
2、实施仁政
孟子认为，一个国君要想得到人民的拥护，必须使人民“不饥不寒”“使民养生丧死无憾”孟子在与梁惠王的谈话中谈到了使百姓生产的方法：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者 ，未之有也。“
只是从制度上根本保证百姓必要的生产生活用品，避免了被统治者才有可能成王。 即实行了仁政才可以是经济获得长足发展。
3、重视发展农业生产
“不违农时，谷不可胜食也”“ 五亩之宅，树之以桑”“ 百亩之田，勿夺其时” 以农业为主的小农经济发挥主导作用。
4、设教兴学，重视德育教育
孟子在《寡人之于国也》中也阐述了德育教育的内容：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也。”认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。孟子认为好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解，善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜爱。要想得到民心必须实施好的教育。
三、《寡人之于国也》中体现的思想
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。 （见教辅《随堂通》第68页）
1. 人与自然的关系
战国时期，连年的征战使得民不聊生，土地荒废，针对此，孟子认为“不违农时，谷不可胜食也” 如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完，“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光，“斧斤以时入山林，材木不可胜用也” 如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽，“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。孟子认识人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”，只有在保护生态环境的前提下，才可能实现可持续发展的道理。保护环境，保护生态平衡，维护可持续发展，在文中都有体现，但我觉得孟子的观点，是在环境较为原始的战国时期，所以他的思想应属于未雨绸缪型，而我们所提出的保护环境，保护生态平衡，维护可持续发展，都是在日益被破坏的环境和资源利用将近的情况下提出的，我们是亡羊补牢型，不可同日而语。
2、 休养生息使百姓富足
“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉”“数口之家可以无饥”如果老人都可以穿丝织品，吃到肉的话，那么就不在仅仅是“王道之始”中的“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，养生丧死无憾”，做到这些只是解决了百姓生存的基本问题，而穿丝织品，吃肉怎则明显的看到百姓生活水平的提高，可以想见人们已经过上了富足的小康生活。民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更
篇四：桃花潭水深千尺
桃花潭水深千尺
——刘金忠《德州地域文化、运河文化的旗手》
王和平（习作）
金忠弟是我童年的好友、少年的同窗、中年的挚友、晚年的故朋。说实话在过去半个多世纪的光景里，因工作和生活上的不便，实际彼此交谈相聚的机会很少，但是，兄弟之间两颗跳动的红心，自然而然的不定时的暗中交流着。金忠弟从小爱好文学，长大后立志想当一位文学作家，他为了实现个人的梦想进入高小班后，一方面偏读语文课本，一方面择时习作日记和作文，这样为后来的创作打下了良好的基础。
德州二中毕业后，插队陵县农村，文革后期赶上落实政策，以知青名誉分配到陵县文化馆工作，在这期间借工作之便，关注了德州地域文化的取向，于是以自己写作之常选写了《东方朔墓碑真伪的考正》《东方朔凭传》等文章，上述文章告成后，他对地域文化产生了灵感，至此，凭着他不俗的文学底蕴，从而便激发了一生投身文学道路的途径。金忠弟为了事业的成功，不遗余力的四处奔波寻资求知，他试想自己的创作之风，不拘一格，要求自己的创作视野务必要宽阔，绝不死搬硬套。在千头万绪的采风征集中，保持作品既有正史的表现，又有野史的灵魂，还有传统的内容。为了提升自身知名度，他把所得有价值的文化资源首先提供政府做参考之用，把得来的文化建设的信息
奉献到企业，把第一手得到的新闻资本推荐到媒体，其目的就是让社会得实惠，由政府把脉，把劳动成果转换成人民的福源，就这样坚持下来后，多次得到政府各部门的欢迎和表彰，受到了诸多企业单位的感激，同时也得到各界人士的好评和尊重。
随着取得地域文化的进步后，他对运河文化开始了探讨，二00三年十月由作家出版社发行的他的第一作品运河文化采风小说集，他首先赠我一本，其中我拜读了《话说漳卫河流域》《德州运河文化的研究范畴》《千古佳话流传至今的运河重镇》《古贝春与地域文化》重点篇幅，文中的章章节节，都饱含着现实文化的务实性、现代文明的针对性、科学文化的启迪性、多元文化的辐射性。我阅读后的心得认为：作品含义品味高，地方风俗气味浓，实用价值利用强，不同的人群阅后都能看得懂，忆得明，记得清，真是理合情尽，可以这么说：无论从专家学者到平读百姓，基本无有可挑剔的地方。多年来闷在我心中只有自己想表白的一句话：金忠弟您终于成功了！通览全集之后发现，作品中有可贵的实施价值——“政治价值”。金忠在设计“三策固本坊”的实施案中，不尚空谈的把作品的动机转化到现实的政治范畴上来了，即：“江山一统”“弘扬儒家”“兴办大学”“擢拔人才”。这恰如其分的饱含着正是：当今社会尚需的“总国策”“总战略”“总举措”“总民意”。且：不管从何理论，我个人的心得是：只有把脉好这“三策固本”实用价值，社会各个阶层有识之士才能做好“修身”“齐家”“治国”“平天下”之报国目的。一个国家、一个民族、一个区域、一个单位、一
个企业、一个家庭、一员分子，只要认识清这个理，并一直的坚持走下去不回头，才能抵达彼岸??最终才能分享到“三策”的福祉，“固本”的永恒——这就是最大的政治价值的预见。
价值二——经济价值：金忠弟的《运河文化采风》这部挖掘整理运河文化的专著，从引言到尾声始终以学以致用的笔法出现，把地域文化和运河文化研究范畴有机的结合起来了，你以文化的投入情系着家乡四女寺美好未来的建设，又以“师古而不泥，学今而不浮”的胸怀倾注对家乡文化的热恋与牵挂。本著中的《德州人文资源的开发与利用》《开发人文资源推动地方经济》《千里运河秀中南》等章篇，都是以文化统摄物质文明的，如果从辨正角度上来认识：“文化是未来的经济”“文化也是生产力”经济需要文化来驾驭，文化需要经济来彰显，这是愚兄从上述几章节中所体会到的，不仿例举一例——咱德州地区人口约五百万（不含周边地区），如果四女寺景区一旦成功，以开发以后的经济收入来分析，五百万人每年到四女寺观光旅游一次，每次消费拾元钱，就得收入五千万呀，这个数字很可能替代一个后进乡镇的全年纯收入的总合呀，总之以文化为动力来争鸣不是能获得事半功倍的效果吗？可想而知，金忠弟倡导的文化含量不可估量。
价值三——文明价值：众所周知你的每个作品在很多篇幅中把文明的走向贯穿的淋漓尽致，其作中的“内在力”都祥表着文明的价值观‘时下，只有高度的文明社会才稳定，人民才得福，文明艺术的给力非常合体合意，只要文明“精”界到了其欲望的目的一定会达到。
为了验证文明价值的所在，你给读者写下了四篇精品之文作为指南，第一文篇是《回忆与孙越生的交往》文中孙先生赠作者以简语：“风流应有人妒”，就是说谁人风流到什么程度，如果无一人呵护，那一切一切不会如意成功，只有人与情彼此交融，才会达到心心相印的目的。反之，相互不信任，各怀各的心眼，文明价值能展现出来吗？第二文篇是《透支生命铸辉煌》文中主人公是一位人民的好公朴王殿臣老领导，殿臣同志临终前面对在场的上下级领导和好友及家人，用心的说：“我这一生在政治上、经济上、生活作风上都是清白的，无一后患之忧。”在场的大家听后无一人不动之于情，这又是什么价值？这价值正是人伦伦理极文明的榜样。第三文篇《九河代有豪杰出》篇中的英雄主人公孟祥斌，勇于作事、甘作牺牲、隐忍负重、不事张扬，英雄祥斌纵身一跃，跃出了一个共产党人的生命价值和献身精神，这种成仁取义的人格不正是一个德字的体现吗？厚德载物是我们行为的指南。第四文篇《四女寺传说与伦理精神》本文转载的是：四女寺汉时有四位姑娘为争养双亲立志终身不嫁的传说故事，这故事道出了一幕大家尚需效仿的礼孝文化行为，故事阐明了人伦之情的必备精神，要求大家运作好敬父母尊师长是做人的最后一道防线，世界上什么都能等只有行孝不能等啊。如今必须要提倡人性化的再教育，全社会要求，每个正常人都要支撑住一身正气的基石。
四、弘扬德州地域文化德州运河文化是德州发展的必选，金忠弟在研究探讨方面投入的精力、所下的功夫和对家乡文化的心机使我非
常感动，特别是你在身染重病的情况下，仍然心系着四女寺景区的发展，也就是我在你的感召下，做为一位四女寺人的我，总感觉有一种责无旁待的责任，谨此，我便把自己多年来所积累的几笔四女寺历史文化的秃文献于了当地政府，同时兼学金忠弟忘我的工作精神，主动发起了恢复营建四女寺名胜古迹景点的倡议。出于公益之心于零八年春把父辈的前好、友已故的老人顾魁龙长辈传承我的四女寺风景忆绘图，奉上给德州运河文化艺术促进会，然后经会长你一班高师的加工，录版到本会的第一期《凤凰月刊》上。后来德州市为争创全国旅游城市作为名片推向了全国，在市县级内产生了文化争鸣的创作的影响，并陈列在0八年武城举办的运河文化论谈会会场内，引起了资深专家学者的赞同和认可，我感觉欣慰的很。
正是从那时，本“忆绘图”通过金忠弟的文学加工在全国一炮打响，正是从那时我诚愿的加入了运河文化艺术促进会的材料信息员行列，不知怎的从你好象又回到了追嬉玩耍的童年时代，觉得真爽快呀。
提及四女寺恢复营建名胜古迹景点的话题，你的确用心的到处宣扬奔波，费尽了心血，流淌了汗水，使家乡人看在眼里记在心里，真是劳苦功高啊。如今景区工作仍在艰难中向前推进着，希你再费心机，伸出友谊的双手把家乡文化大厦建设的更加壮丽多彩，在此工作之中我只是起到一点抛砖引玉的作用，提及成绩是微不足道的，但仍然得到上级领导和相关政府部门的肯定，并给了莫大的荣誉，心中愧疚的很。理所当然的是与你的感染和影响分不开的，借机诚表感恩之意，
篇五：桃花潭水深千尺,不及花姐送我情
这次组织了33人的队伍去安徽泾县桃花潭徒步、游查济古村落，给我留下深刻印象的不是桃花潭的美景和查济古村落那些年代久远的建筑群，而是桃花潭人的朴实、热情、好客和真诚。
初春三月，本应是万物复苏、莺飞草长，应该是个姹紫嫣红的季节。可今年的三月天气有点异常，气温忽高忽低，天气忽雨忽晴。我们按照计划好的活动行程风雨无阻的前往泾县桃花潭。
3月23日清晨6点半，我们准时包车出发。今天的天气有点阴沉沉的，雨滴仿佛随时都会落下来一样，阴沉的天气并没有破坏我们游玩的心情，大家心里期盼着早点到达目的地。车沿着宁芜高速前行着，高速公路两边田地里的油菜花黄灿灿的充满了勃勃生机。
车上的孩童让我们猜起了脑筋急转弯，孩子的童趣让全车的人都捧腹大笑，车内的气氛让孩子调节的异常轻松和快乐。经过4个小时的车程，不知不觉中我们到达了泾县桃花潭镇。
热情好客的桃花姐已经在镇口等着我们了。我和桃花姐素未谋面、从不相识，桃花潭也是在小的时候老师要求背过这首唐诗，但并不能理解它真正的含义，再后来也就渐渐淡忘了。
由于桃花姐家接待不了我们一行33人的团队，就把我们30人安排在了古镇客栈住宿，其余5人安排在桃花姐家新盖的别墅内住宿。古镇客栈外观古朴典雅，房间内舒适干净。我们安顿好后，就去街上闲逛起来。
桃花潭镇并不大，建筑几乎也是皖南明清时的古民居，但很多地方明显的已经被开发和修缮过了。老街窄小而深幽，街的两边到处都是古玩店，几乎是店店相连。主街两旁延伸着许多小巷，几乎巷巷相通，曲径通幽。居民房、小吃店、杂货店等依次挨着。走在这样的小街上，仿佛有种时光倒流的感觉。
随着夜幕降临，小镇也安静了下来。初春的夜晚还是有点寒意，天空中飘着沥沥小雨，小镇一片寂静，偶有步履声声有小巷深处有远而近又由近到远渐渐消失，令人乏起淡淡的幽思………..
第二天清晨6点天空才微微泛亮，我们一行人就撑着雨伞穿进了桃花潭景区（据说7点开始收门票）景区内并不大，一条古街直通到河岸边。由于下雨，我们没有看到烟波的桃花潭，也没有看到万亩桃花林。古诗里介绍的“千尺潭光九里烟，桃花如雨柳如绵”的景象我们没有领略到，真正让我领略到的是这里的青山绿水空气清新，这里浓浓的文化底蕴，这里的人民淳朴、热情、好客。
几千年前，汪伦忽悠了李白来到了桃花潭做客，李白被这里的人民热情和好客精神所感动，离开时写下了千古绝唱《赠汪伦》。今天，我们被李白的唐诗《赠汪伦》所吸引来到了桃花潭。虽然桃花潭水深只有几尺，桃花也只有几十株，但古岸阁上，村民的踏歌声时常回荡在我的耳边。桃花潭人的热情、好客、真诚的民俗情节延续了千年，一直流传至今。
桃花姐传承了桃花潭人民的热情、好客、真诚，也融入了精明、能干的个性，在这里，我真心祝愿桃花潭人民幸福安康！也祝愿桃花姐生意兴浓，事业腾达！
推荐访问:桃花潭水深千尺的意思 桃花潭是哪处名胜 枕头打一成语 桃花源记