关于古琴的历史典故
篇一：关于古琴的美文
古琴简介：
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已
盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制
者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必
尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗
经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。
古琴结构
琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天
365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴最早是依凤身形
而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。
“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最
高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤
沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为
“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，
又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用
以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。 琴
腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗
槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天
柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有
“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵
长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。
就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。
有心品琴，其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭，象征尊卑之别。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会
等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月，
而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人
之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。
因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之
同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这
两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借
用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
千年古琴 清泉潺潺
在中国古代山水画的册页里，常常可以看到古琴的身影。在那些古意氤氲的画页里，
巍峨的大山，飘逸的高云，嶙峋的山石，苍翠的松树，朴素的茅舍，静默的仙鹤，烘托的却
是古人怀抱古琴的画面。没有琴声，却仿佛能听到一阵阵空灵的与凡俗无关的回响。
古琴，就是如此安静的存在。即便是在某些古装电影里，也多
为山高水长之地，有着仙风道骨的老者从容抚琴，清雅的琴声萦绕于山水间，营造出一
种清幽淡远的神仙境界??
作为“人类口头和非物质遗产代表作”的古琴，是中国古代地位最崇高的乐器，位
列“琴棋书画”之首。“高山流水”的典故流传千载，至今为人津津乐道。然而，“七条弦上
五音寒，此艺知音自古难。”自古以来，古琴就不是一种普及性的乐器，更多的是作为文化
人的一种修身养性的雅好。曲高而和寡，似乎是必然的了。
可是，在重庆市二届人大五次会议闭幕前一天的驻地联欢会上，清雅的古琴曲却意
外地成为了晚会“高潮”。“明月年年圆满，人生几度良宵？我今天首先为大家带来的是大约
500年前的一曲《良宵引》??”宽敞的大厅，座无虚席的听众，竟出奇安静，唯有缭绕琴
音，如美酒醇香，在人们的心间荡漾??
古琴演奏者乃书画家黄建华先生。除了《良宵引》，他还演奏了距今约1800年的《酒
狂》。当雅逸而旷远的古琴曲从黄建华先生的指间淌出的时候，在场的每一个人都屏住了呼
吸。冲淡、古朴、沉静，饱满、狂放、灵动，古琴曲的纯粹和丰富散发着人类古文明的芬芳，
在场的观众安静地享受着余音绕梁的清新和安详。
那天的晚会本是热闹的联欢，爵士舞、印度舞、民族舞；游戏、小品、大合唱，代
表们和驻地工作人员充分展示着自己的才艺，古琴独奏绝对是这热闹里的“另类”。所有的
人都没想到，这“另类”的琴声会赢得最热情的掌声。
“我清晰感觉到台下的代表们在认真听，静静感受，我真没想到古琴在现代的热闹
里竟有如此多的知音。”联欢会后黄建华深有感触地说。在部分“知音”的请求下，晚会之
后，黄建华先生又演奏了一曲《梅花三弄》。这是一首有浓厚文人气息的作品，身为书画家
的黄建华用琴声琴韵表达着对传统对人文的感悟和理解。琴声悠然疏朗，空灵沉厚，古朴中
有清雅，静远中有真挚，浓厚中有奔放。几处略显夸张的滑音，更是情之所至，信手弹来，
音清而韵长。
盛唐诗人刘长卿诗云：“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”当
代古琴演奏家龚一言：“古声澹无味，不称今人情。”曲高和寡，令古今多少琴家喟叹。然联
欢会上的“曲高和众”，在诠释着古琴艺术无穷魅力的同时，也传达出现代心灵的宁静皈依。
（叶水）
风骚古琴
在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的青铜在一起，
是那样融洽，与剔透的玉器在一起，是那样匹配。 与华贵的丝绸在一起，是那样亲近。 与
晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。
它浑朴如《诗经》的色彩，平滑似《离骚》的光泽，古琴，在绵延的岁月里，以它的太
古之音，以它的七弦之响，回荡于庙堂之高，诉诸于江湖之远，带着东方的畅想，携着东方
的神韵，鸣奏着七弦的风骚。
可以说，中国传统文化的精粹，在古琴的身上，已经体现得几近圆润。古琴上的一个个
年号，留下了时间的驿站，也留下了文化的阳关。尽管魏晋告别了两汉，尽管两宋告别了隋
唐。但是，那七根中国古琴上的丝弦，却穿越了无数次寒来暑往，连接着古代与今夕。
历代的琴人大多崇尚自然，寄情山水，所以都特别的强调环境的优雅，注重心境的淡泊，
因为只有在这种环境中才能生动体现出天人合一的理念，你看！在优雅拔俗的环境里，孔子
抚琴吟唱邵乐，竟三月不知肉滋味，可见孔子对古琴曲痴迷已到了如醉如痴的程度，日日操
练，夜夜揣摩，这时的古琴更像是一位隐逸的智者，饱学的长者，待人亲和的尊者。它不只
是在引领着孔子操琴度曲，而是在这位儒家思想文化的奠基者身上，注入了中庸平和的基调。
伯牙弹琴奏曲高山流水，相遇知音钟子期，千百年来传为佳话。琴人无数艺人众多，听
众更是多如繁星，唯有子期能懂伯牙心声，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨
兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”琴曲重在意境，意境由心而生，拨动
心灵的弦是大音稀声，难求难得，一生得一皆足矣，这时的古琴曲是沟通他们心灵的桥梁。
所以后来子期病故，悲伤的伯牙摔琴谢知音。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
如果说古琴的旋律抒情而妙曼，刚健而苍凉，那么蔡琰的《胡笳十八拍》则融入了离别
的愁绪和人生的无常，描绘出了主人公对祖国、对故土的深切思念，文姬归汉一步三回首，
十有二载毡幕风砂，抛儿别女声咽胡笳，蔡女之作《胡笳十八拍》是自己内心真实的写照，
曲音表达了她坎坷的人生之路，和对儿女刻骨铭心的思念之情。
几乎每一首古代的琴曲都有一个十分恰切的名字，《阳关三叠 》《汉宫秋月》《广陵散》
《醉渔唱晚》《平沙落雁》《阳春白雪》《渔樵问答》反复品味琴曲的名字，静心聆听琴曲，
你就会茅塞顿开，体会到什么是天机乍现。一杯清茶，一曲古琴，茶飘着袅袅的氤氲缓缓上
升，曲内敛深邃把这指尖的舞蹈演绎的天衣无缝，美哉！悠哉！品茗听曲，这种心境，这种
氛围，把你和演奏者一起带入了天人合一的境界。
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就
已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。
本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响
在书斋、舞台上的古老乐器。
“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人
士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操
琴弦歌之声不绝；战国时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传
的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上
弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出
一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。古琴在我国古代
民间曾经是相当普及的，至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样，有着数千年历史的古
琴艺术终于传承到了今天。
古琴
作者：彭鹭
这是中华亘古之琴。
自盘古伏羲所创至今，
它在中华
已弹奏了近五千年。
聚天地日月之气，
凝阴阳五行之术。
梧桐之乔、龙人心造
一天人合一的灵性之器
三尺六寸五的身长
意蕴着365个昼夜星晨
古琴七弦
金木水火土文武君臣之名
底平上圆之形
涓涓流淌出那幽古天的籁之音。啊，古琴，
中华亘古之琴！
这是中华沧桑之琴
从舜王帝弹五弦之琴，
歌南国之诗，而天下治；
到孔夫子周游列国
抚《幽兰》之弦怀才不遇；
从《广陵散》曲式肃杀，
看春秋战国烽烟四起；
到三国诸葛孔明独身瑶琴，
演绎千古绝响空城之计；
从岳飞气壮山河《满江红》，岳鹏举琴音感刺客之心；
到文天祥琴和《正气歌》
见证南宋灭亡之悲凄凄。
无数沧桑的中华史
都有弦音佐证古琴明镜。
啊，古琴，
中华沧桑之琴。
这是中华人文之琴
琴棋书画琴为首，
文人墨客独爱琴；
诗、书、礼、乐
夫子传道授业解惑
从不离乐忘琴。
嵇康写《琴赞》、李硕书《琴歌》、白居易吟《琴酒》、杜甫诵《琴台》，蔡文姬琴哭《胡笳十八拍》
王维惜别《阳关三叠》曲
《平沙落雁》逸士鸿鹄之志，《高山流水》哉！樵夫灵通琴音。司马相如《凤求凰》结缘
伯牙绝琴悲歌知音难觅
李白醉琴歌、苏轼会琴友，
王昌龄写《琴》入境道，
陶渊明拨弦为静心。
多少人文故事在古琴谱中沉浸。啊，古琴，
中华人文之琴。
这是中华灵魂之琴
多少文豪大家
在它的音韵中诞生万古不朽；无数诗仙词圣
在它的弦曲里萌发千古绝句；它那清和淡雅的品格，
让多少雅士凌风傲骨超凡脱俗；它那韵味无穷的极致空灵，
让无数人陶醉在
《潇湘云水》之境、《梅花三弄》之情；它的弦音打通你的五脏六腑
它的意蕴带你迈入出世的仙境。它那神似道化的缭绕玄音，
让无数中华先哲顿悟而出，
创造了无数民族精髓的秘
啊，古琴，
中华灵魂之琴。
它是中华文化——根之琴，
篇二：中国十大古琴名曲
中国十大古琴名曲
中国古琴有着悠久的历史，它伴随着中华民族的文明史流传至今。琴、棋、书、画它被誉为四艺之首，古琴是中国之中占据着中国古典乐艺术的最高点。那中国古琴的十大名曲都有哪些呢?接下来跟随小编一起来了解下!
汉族古琴十大名曲，指《广陵散》，《高山流水》等。曲谱最早见于明代《神奇秘谱》(1425)，古琴浙派创始人南宋郭楚望作，作者是南宋著名古琴演奏家、作曲家、教育家。金兵入侵时，他移居于湖南宁远九嶷山下（潇水自九嶷山流过），深感国事飘零，借水光云影，以抒抑郁、眷念之情。 乐曲通过古琴特有的吟、揉等手法，时而奔放浑厚，借云水掩映，烟波浩瀚的景象描写，抒发对山河残缺，时势飘零的感慨和荡气回肠的爱国热情。这首情景交融，寓意深刻的汉族古曲被历代琴家们所推崇，而流传。
古琴曲一、广陵散
汉族古琴十大名曲之一。又名<<广陵止息>>,乐曲原是东汉末广为流传的民间音乐,被推测为以战国时期聂政刺韩王为题材的大型器乐叙事曲.它以磅礴的气势,独特的风格,庞大的结构,表现了一种慷慨激昂的英雄气概,受到琴家们的推崇。
据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严
仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。这是一种比较普遍的看法，《神奇秘谱》关于此曲的标题就是源于这个故事。
东汉蔡邕的《琴操》谈到与该曲相关的历史故事：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。 近代琴家杨时百，其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。
古琴曲二、平沙落雁
汉族古琴十大名曲之一。明朝此曲称《雁落平沙》。曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在空际盘旋顾盼的情景。
最早刊于明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.
古琴曲三、潇湘水云
古琴十大名曲之一，曲谱最初见于《神奇秘谱》，共分十段：1、洞庭烟雨 2、江
汉舒清 3、天光云影 4、水接天隅 5、浪卷云飞 6、风起云涌 7、水天一碧 8、寒江月冷 9、万里澄波 10、影涵万象。
此曲流传至后世，有多种谱本，结构也有一些变化。现流行的是十八段曲加一尾声。 乐曲开始，飘逸的泛音使人进入碧波荡漾、烟雾缭绕的意境。
第一段的旋律音调，自第二段从中音区展开，并贯穿全曲。古琴特有的吟、揉手法，反复围绕着骨干音变化发展，深刻地揭示了作者抑郁、忧虑的内心世界。
第四段低音区层层递升的浑厚的旋律，通过大幅度荡揉技巧，展示了云水奔腾的画面，打破压抑气氛，表现出作者翻滚的思绪。
第五段，乐曲第一句旋律在低音区变化再现，有欲起先伏之妙。第八段，再现了第四段的水云声，但情绪更为奔放、热情。
第九、十、十一，三段一气呵成。是全曲的高潮部分，以第五段的前两乐句为素材移高八度展开，高、低音区大幅度的跳动，按音、泛音、散音音色巧妙的组合，交织成一幅天光云影、气象万千的图画，表现了作者对祖国山河的热爱之情。
第十七、十八段是结尾部分，音乐转入低音区，旋律上行又回折。最后再现的“水云声”，只是一种无力的余波，流露出作者内心无限的感慨。
全曲情景交融，寓意深刻，充分利用了古琴演奏中的“吟、猱、绰、注”技法，集中体现了古琴艺术的“清、微、淡、远”的含蓄之美，被历代琴家公认为典范。 古琴名曲四、高山流水
篇三：浅谈对中国古琴的理解和欣赏
浅谈对中国古琴的理解和欣赏
琴乐，指古琴音乐，它包括琴歌和琴曲。关于它的产生，人们的说法众说不一，但有文字记载已有三千多年的历史。中国古代文人音乐就以古琴艺术为代表，因此，古琴文化在中国传统文人乐坛上享有崇高的地位。自古以来有很多关于古琴的故事流传。琴乐被誉为“文人音乐”，并不是说只有文人雅士才弹琴，也不是说琴界人士都是以文名世。但是它作为一种传统乐器所积淀的优雅绝伦的文人精神品格，却俨然是一种文人音乐品格的最好体现。所以说，古琴音乐是中华民族古代文化的珍贵遗产，更是中国古代文人音乐的精髓。那么如何理解和欣赏古琴呢？
一．古琴音乐特征及古琴文化
从现在的角度来理解，古琴是一种乐器，需要走上舞台。但在古代，传统的琴不仅是乐器，其作用也不是为了娱乐，而是为了修身养性，提高自己的精神境界和个人品格，因此对琴曲道德的视野要求非常高。既然要求弹出的琴曲具有很高的道德视野，那么除了要求演奏者本人具有高尚的演奏技术和技巧之外，还要有高度的个人修养和道德情操。
古琴音乐的主要特征应该是“静美”。这由琴的构造即可证实：与筝相比，琴体并不大，弦数也不多；古琴音量不大，但声音坚实、厚度大，犹如古代的磬、编钟，具有“金石之声”。散音厚实，按音则余韵悠长，其音质内敛，而非像筝那样外向张扬，仿似激动地高呼口号。 琴自古与文人联系在一起，孔子当年在杏坛教学的时候，就“弦歌不辍”。中国古琴艺术的方方面面都渗透了儒、道、禅三家的思想，古琴曲应该是中国精英文化的体现。古琴演奏的动作不大，要求“弹欲断弦、按欲入木”，但“用力不觉”。与打太极拳、书法、作画等具有同样之处，左右手的动作儒雅、简静，形式上极为缓和，却内含着刹那之间的爆发力。而如果弹琴时动作大，按西方理念看来是“神采飞扬”。殊不知从中国传统文化的角度看，这样的做派却犯了弹琴五病中的“走作猖狂”，从而背离了儒、道、禅的内涵意蕴。 在中国，最早提出琴“性极静”的是嵇康。崔遵度在《琴笺》中也提出了“清丽而静、和润而远”的审美思想。吴钊曾经说过：说琴的“静”是建立在“清丽”的基础上的，而“丽”即“美”，所以古琴音乐应该是静美的，这份“清净恬淡”正是古琴音乐区别于其他音乐的特性。古琴音乐的“美”有声音美、形式美，包括演奏琴曲的节奏、动作等。而古琴音乐的“远”则是追求声音之外的东西，追求“真空妙有”，从而具有无限大的选择空间。
清代人徐祺将琴曲分为三个层次，依次是：悦耳的、悦心的、养心的。其中，悦
耳的琴曲包括《欸乃》(节本)、《梅花三弄》等。较深层次，悦心进而养心的作品，则并不那么容易理解，而需要对儒、道、禅传统文化的熟悉。
儒、道、禅的文化传统中，禅宗对古琴音乐的影响可以追溯到宋代，但真正将它
提出来的是明朝的虞山琴派。虞山派徐上瀛在《溪山琴况》中说，“明心见性”是琴的至高境界。其可贵之处，正在于将禅宗理念与古琴美学相结合，从而使古琴音乐相对于前代，发生了质的飞跃，变得更为细腻、深刻，意境的营造更为形象化而富于哲理性。，“比如《山居吟》一曲，描写的就是一个人住在山上，以天地为家，河流是他的腰带，高山是他的屏障，他完全跟自然、跟天地、跟宇宙完全融合为一，这是写他为人豁达、宽阔的胸怀和高尚的情操。”
要理解古琴音乐，就不能满足于一般悦耳动听的音乐，而要了解儒、道、禅传统
文化，达到更高的哲理性的要求。吴钊认为，要弹好古琴，更应追求技、艺、道三者的统一。首先要掌握扎实的演奏技术，然后要追求古琴音乐的艺术性，更要追求深刻的琴道。追求琴道不意味着可以忽略技巧，而正是要在掌握了扎实的演奏技巧，并能够充分表现古琴音乐艺术性的基础上，更进一步地提升。“古代‘琴棋书画’是文人用以修身养性的‘四艺’，并非出于获得现实经济利益的目的，因此琴作为四艺之首，本身就具有一定超凡脱俗的性质。而在当今商品社会中，金钱与道艺往往形成了矛盾冲突”。
古琴音乐的创作是用减字谱纪录的，是一个没有节奏规定的乐谱，在打谱、演奏
等方面如何更全面准确的反映出琴曲的原貌，再现古人的艺术精神，让欣赏者产生共鸣，这的确不是一件简单的事。古琴音乐的欣赏受诸多因素的影响，他是一个多方面的整体运行的结果，在古琴音乐中那些独立于旋律之外又构成整个音乐审美的东西都是值得探讨的。
我的一位朋友前几天听了龚一老先生关于古琴中的变调的讲座，当时就听了《梅花三弄》《高山流水》，《汉宫秋月》，《平沙落雁》，《阳春白雪》等的弹奏后说：她听到的那种磨擦音很奇妙，那是其他乐器从未有过的，这里面好像听出了演奏者的情感和气息。这正是我们平日在弹琴时极力要克服的并认为是噪音的东西，却让听众产生了意外的视觉联系，这种独特的音乐感观让我们对古琴音乐的欣赏需要一些多角度的思考。那么如
何欣赏古琴呢？ 二．古琴音乐的欣赏
1.乐曲本身的主旋律是音乐的根本。
旋律是建立音乐形象的基础，是人类另一种沟通的语言。当各民族人们创造了自己历史的同时也创造了他们独特的音乐。从贝多芬的交响乐到中国的传统单声部音乐也都无不突显着他的差别。
古琴音乐赖以传承的减字谱琴曲，记录了乐曲的主旋律。对古琴的减字谱打谱是对古人原始创作的一个二度创作，历代文人（琴人）的进行了不懈的努力。在一百五十多部琴谱，三千多首琴曲中，不乏一批传世的艺术精品。一个成功的打谱琴曲取决于多方面，这里有师承关系、有琴人个体的资质禀赋、更有所处时代适事的影响以及不同区域文化差异的特点，因此才有了我们今天可以看到的同一首曲目有若干个版本的原因。当然今天我们还可以不断地给予他新的诠释，只要你有足够的信心和能力去超越前人。
古琴是一个极富表现力的乐器，他的演奏有150多种的指法，而且在演奏不同的曲目时，相同指法又有不同的力度及速度等多种变化要求，他是用演奏技巧、体态幅度、情绪感染、表演环境等等所构建起一个完整的音乐建筑，这样的感染力是不同于其他乐器的。例如：钢琴音乐键盘是固定的，西方音乐的旋律和节奏是科学的精确，在一些特定的场合，钢琴可以是演奏者演奏，也可以是电子程序编制的机诫操作，而古琴却不可以，因为他有太多的音乐之外的内容了。
2.演奏者的表现也是影响观众欣赏的一个重要方面。
同一首琴曲不同演绎方式其效果是不同的。因此，为表达古琴乐曲的特出氛围，在演奏上除了演奏者要有娴熟的技法之外还要有很多重要的内容。如：环境气氛的烘托，演奏者的传统服饰、肢体语言的诉求、动作幅度的变化、生情气运的行走、随机爆发的力量，所有这些都是在配合旋律的更全面展示的必要整体，构成一个统一的审美。这些附着在音乐过程中的东西比起音乐本身的旋律是次要的，但又是不可缺少的。他独立在纯粹的音乐之外，却赋予了音乐更多的内涵，可以说是观众因循理解乐曲的必要的内容之一。有时一缕香烟的缭绕、一个臂身的摇动，一个手腕的举落，一个几秒钟的休止所营造的时间与空间的停滞，都会使听众产生某种内心的契合，这是所有音乐都力图达到的效果，但是古琴音乐显得更为重要，
因为他与中国传统文化的紧密联系，更突显了他的特殊性的要求。
同时，古琴又是一个小音量的乐器，演奏者在演奏时通过指腕臂身的动作是引领观众进入音乐，为了弥补音量的不足，力图通过自己的表现来打动听众，利用肢体语言的诉求、表情变化的感染以及复杂的指法所够成技巧的强大，是手指与七条弦的博弈。同时古琴文化原有的那种类宗教的仪式包括：沐浴、焚香等被人们的意识崇高化了的规制，虽然到现在已经慢慢散发，但在人们的意识里还是有一种庙宇的庄严和神秘感，这为古琴音乐的欣赏更增添了几分旋律之外的遐想。
这种以乐曲旋律为主线所提供的所有外部条件的配合整体，是古琴欣赏的另一个层面。
3．古琴音乐独特的表现方式所产生的欣赏效果
奥地利的著名音乐学家爱德华.汉斯立克在《论音乐的美》一书中讲到：“每一种艺术必须从它自己特殊的技术条件来认识，必须从它本身来理解，每一种艺术的美的法则是跟这种艺术的材料和技术的特点分不开的。”
古琴音乐独特的表现还在于他的技法上的特出处理，他的吟、猱、绰、注的技法表现使音产生的自身变化，对于音韵的延长作为音过程的特定式样早在20多年前就被沈恰老师命名为“音腔”，在“音腔论”这篇文章中深刻揭示了汉族音乐形态和风貌的独特性。他认为“音腔”是一种客观存在，传统音乐对“带腔的音”所体现的美的意趣的追求是中国传统文化植根人们思想的结果，这种音的长短、枯实、明暗、急徐等变化都是随机的，无法完全用音符的实值来记录的，但是他仍然可以使人感觉它们是音过程不可分割的有机组成部分。“音腔”作为一种模式单位，是指包含有一个体的有机整体。“凡是指包含有一个体的，在心理产生知觉完形效应的音过程，就叫做音腔”这就是他的定义。
同时我们发现古琴的弹奏所产生的磨擦音同样具有上述的特征。首先古琴这样乐器是所有弦乐里弦长最长的乐器，他的有效振动弦长要达到108—114CM，他所具有的七条弦的音域宽广，有四个八度加一个大二度，这就决定了在演奏时音位之间的距离也相对较长，古琴的弹奏是点与点之间的移动，根据乐曲演奏的需要，手在弦上的快速移动势必发出擦、擦的声响，（这里有古琴乐器的弦长的特点，也有弦材料本身的局限性），应该说有一部分磨擦音是乐曲中音符规定所需要的，还有一部分则是随机发出的，他是回避不掉的，是客观存在的。同时我们意外的发现：这种演奏过程中的痕迹甚至有音符之外的节奏性的东西，他配合演奏中的急、徐、张、迟恰恰反映了演奏者的紧张度和内在的情绪把控。在许多弦乐演奏中，演
奏员的手指演奏的移动是不具有音乐性的，恰恰是要把可能的杂响掩盖住的。而古琴的这个随机滑动移走的声响是不可掩盖的，是或然发出的声响，然而它完全可能成为音乐欣赏的一部分。我们可以理解为从音乐的背后看到音乐家的情感和力量、这一摩擦音所独有的魅力也是古琴音乐独具的。
然而这种现象却被现代的人们所忽视或没有被完全意识到，甚至把它笼统地视为噪音。的确现在我们有了钢弦，已经可以大大的克服磨擦音的出现，我们的耳朵也渐渐习惯了这样精确纯净的音色，但是过去的人是根本不可能作钢弦之想的，所以过去的人也根本无法回避磨擦音，或者只能作局部的掩盖，或许根本就不去理会他。而我们现在来欣赏他们的音乐遗响时，对于这种略带古拙的传统表现方式和并不纯粹的音响却有着一种审美享受的认同感。
在现代音乐里也有许多的音响作为音乐的元素，如西方音乐里的流水声音、中国民族歌舞中的扇舞中，扇子打开的声音和音乐容成一体，现在我们完全可以意识到的，非乐器的声响在规定的情景里作为节奏关系中的一环同样是艺术表现的需要。所以我们也有理由来接受古琴的这个噪音音响，因为他的确存在于历史传承下来的遗响里。无论我们今天怎样把古琴改进，我们还是要抱着虔诚的心去聆听前人留下的东西，去学习和体味他们，去感受和欣赏他们，当我们把这个噪音音响作为一种运动过程来理解，把他作为旋律音高持续之后的一个形态，把他看成音与音之间的有机联系又不可分割的有机部分，他所表现出来的速度、力量、空间感都对整个音乐的形态和风貌产生深刻影响。这样的音乐观念是符合植根于我们自己的特定传统文化背景所形成的观念，因此会被我们理解和接受。
4．参透古琴美的精神内涵和思想渊源
中国人对美的理解是更注重他的精神内涵。中国的历史文化博大精深，统领中国几千年的传统文化的精髓：儒、道、佛思想，无处不渗透在和影响着琴乐的形成发展。儒家尚礼乐，将古琴作为给治国安民的工具；道家尚自然，将古琴作为实现“道”的途径；佛家尚佛性，将古琴作为明心见性的器物，三者出发点不同，但都以古琴为传播思想的工具，这反映出古琴与中国传统文化思想的发展脉络息息相关的紧密联系。
儒、释、道的思想对古琴产生着深刻的影响。历代文人雅士对琴的诠释都有着精彩的论断：无论是嵇康的《声无哀乐论》、徐上瀛的《溪山琴况》、薛易简的《琴诀》还的冷迁的《琴声十六法》等等，是把他上升到一个形而上的层面，是一种精神感知和认识形态的讨论。王耀珠老师在她的“《溪山琴况》探赜”一书中的自序中，在对乐论史中各个时期出现的审