欺上瞒下历史典故
篇一：你应该了解的1200个西方典故大全集_莱涅克狐
【溯源】德国作家歌德的同名叙事讽刺长诗中的重要角色。这篇长诗以兽寓人，通过讽刺狮王及其仆从狼、熊、猫等的愚蠢和贪婪，来影射当时封建社会的腐败现象。诗中的来涅克狐善于欺上瞒下，美化自己，为了达到目的不择手段，甚至欺凌弱小、诬陷别人，最终爬上统治者的位置。
【释义】用来指代阴险狡诈、凶狠残忍的人。
篇二：成语故事中的人物
成语故事中的人物
背水一战（韩信 ） 指鹿为马（赵高） 入木三分（王羲之 ） 纸上谈兵（ 赵括）惊弓之鸟（ 更羸） 铁杵成针（李白 ） 闻鸡起舞（祖逖 ）过门不入（大禹 ）韦编三绝(孔子 ) 单刀赴会(关羽) 对症下药(朱熹)破釜沉舟（项羽）七步成诗（曹植）卧薪尝胆（勾践）凿壁借光（匡衡） 鞠躬尽瘁（诸葛亮）图穷匕见（荆轲） 乐不思蜀（刘禅）杀妻求将（吴起）精忠报国（岳飞）草木皆兵（苻坚 ）围魏救赵（孙膑 ）投笔从戎（ 班超 ）望梅止渴（曹操毛遂自荐（毛遂 ）夸父追日（夸父 ） 战国：
完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗） 讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期） ）
秦 ：
一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇） 穷图匕见（荆轲） 悬梁刺股（苏秦、孙敬）
汉 ：
一饭千金（韩信）四面楚歌（项羽）约法三章（刘邦）
孺子可教（张良）
背水一战（韩信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）
金屋藏娇（刘彻） 暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）
投笔从戎（班超）马革裹尸（马援） 多多益善（韩信）
老当益壮（马援）萧规曹随（萧何、曹参） 无颜见江东父老（项羽） 三国：
鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）
刮目相看（吕蒙）初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）
七步成诗（曹植）言过其实（马谡）七擒七纵（诸葛亮）
宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云）
封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操）
万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）
晋：
入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）东山再起（谢安） 洛阳纸贵（左思） 狗尾续貂（司马伦）
南北朝：画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹）
宋： 东窗事发（秦桧）胸有成竹（文与可）
描写人物心情的成语：
大喜过望 心平气和 平心静气 暴跳如雷 心有余悸 惊魂未定 心安理得 心如刀割 心如死灰 心驰神往 心旷神怡 心乱如麻 心胆俱裂 心神不定 心神恍惚 心悦诚服 心惊肉跳 心花怒放 心慌意乱 心烦意乱 心惊胆战 心潮澎湃 乐不可支 乐以忘忧 百感交集 欢天喜地 欢欣鼓舞 悲痛欲绝 忧心如焚忧心忡忡 闷闷不乐 欣喜若狂 胆战心惊 悔恨交加 喜不自胜 喜出望外 愤愤不平 悲喜交集 提心吊胆 悲不自胜 悲愤填膺 痛不欲生 痛心疾首 痛快淋漓 痛哭流涕
描写人物品质的成语
一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移 高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正 深明大义 谦虚谨慎 廉洁奉公 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已 襟怀坦白 舍己为人
舍生忘死 舍生取义 表示工作、学习态度的成语
废寝忘食 全神贯注 专心致志 孜孜不倦 一丝不苟 一心一意 夜以继日 如饥似渴 通宵达旦 聚精会神 一目十行
手不释卷 举一反三 温故知新 悬梁刺股 磨刀不误砍柴工
事半功倍 学无止境 学而不厌 真才实学 学而不倦 发奋图强 废寝忘食 争分夺秒 孜孜不倦 笨鸟先飞 闻鸡起舞 自强不息 只争朝夕 不甘示弱 全力以赴 力争上游
人物神态成语:
大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然 心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气 眉来眼去 鬼哭狼嚎 鬼哭神号 嚎啕大哭 呼天抢地
泣下沾襟 声泪俱下 病哭流涕 啼饥号寒 涕零如雨 涕泗滂沱 抚掌大笑 付之一笑 哄堂大笑 捧腹大笑 破涕为笑 忍俊不禁 嘻皮笑脸 喜笑颜开 喜形于色楚楚可怜 呆若木鸡 道貌岸然 额手称庆 横眉怒目 声音笑貌 义形于色 众醉独醒
求人物说话、议论的成语
大言不惭 吹毛求疵 冷嘲热讽 胡说八道 信口开河 滔滔不绝
七嘴八舌 街谈巷议 添油加醋 甜言蜜语 花言巧语 三言两语
言简意赅 唇枪舌剑 夸夸其谈 捕风捉影 说长道短 说三道四
异口同声 声嘶力竭 大声疾呼 大放厥词 血口喷人 娓娓道来
妙语连珠 鹦鹉学舌 人云亦云
描写山水景物的成语有哪些
青山碧水 万紫千红 五彩缤纷 美不胜收 迎风吐艳 春色满园 春意盎然 蔚为壮观 玉宇琼楼 重峦叠嶂 山清水秀 湖光山色 绿草如茵 迎风吐艳 争奇斗艳 繁花似锦 桃红柳绿 明月清风 风清月朗 草长莺飞 姹紫嫣红 丹桂飘香 别有洞天 锦绣河山 水天一色 湖光山色 山明水秀 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 银装素裹 皓月千里 风清气爽 风高日丽 风景如画 山清水秀 花团锦簇 山青水秀川流不息 鸟语花香
篇三：政府起源的故事
政府起源的故事
人类源自何处？世界又是怎么来的呢？这类事关宇宙洪荒的大哉问从来不好回答。于是古人便以神话作为应对，试图以故事的框架，专为天地理出一套易于为人理解的秩序。那林林总总古灵精怪的故事看似荒谬，但也不乏解释的力量。因为它们的重点并不在于它们是否说出了历史上曾经存在的“事实”，而在于它们有没有给出一副让大多数人信服的模型；而这个模型的确能为一个社会奠下坐标，令大家活得有方向有价值。
就算不管这些自然物事，只看人造的制度与现象，我们一样喜欢用故事的模型说明它们的来由和依据，因为人类的造物并不一定比天然的东西好应付，而且更加仰赖整个社会的信服。所以洛克要用故事去解说产权的根源，霍布斯要假想一个自然状态去给出政府之存在的理据。
政府确实是如此一种人造物，恍似天然，自有永有，其实大家又都不晓得怎样去阐明它的来历才好。于是学者便为它想出了不少故事，例如，以研究集体行动闻名的政治经济学家曼瑟尔·奥尔森（Mancur Lloyd Olson），他的故事大概是这样的：
很久以前，在政府还不存在的年代，一帮土匪四处打家劫舍，掠夺百姓的收获。这种恶事干多了之后，他们渐渐发现这么搞下去效益很低，因为弄得百姓民不聊生，朝不保夕，最终也只会累得他们自己所得不丰，“发展”不可持续。于是他们转变活动形态，由流寇变成坐寇，每年又在一定时间固定下山，每次只拿一定比例的收成，就像收“保护费”一样。如此一来，老百姓勉强算得上安居乐业，有心情劳动，有意愿卖力，而匪帮的收入也就有保证、可估算了。不止如此，土匪们现在还明确了地盘观念，晓得“保护”百姓，不让来自其他地方的匪徒侵入，不使肥水外流。久而久之，坐寇成了政府，保护费成了税收，地盘变成国土，防止对手分羹就叫做国防了。
正如其他一切类似的故事，奥尔森的“土匪理论”意不在历史的真实，而在于突出政府的某种性质。延续了无政府主义传统把政府视为掠夺者的思路（而非把政府看成保护者的传统），他却想强调政府也会发展出促进经济民生的倾向，因为只有被掠夺者肥了，掠夺者才能拿到更多好处。
然而，政府（“匪帮”）也有它内在结构的问题，随着其规模扩大，这些内在问题也会愈形激烈，甚至说不定会反过来破坏了保民生、促发展的根本目标。有些学者便用类似的模型，去理解部分非洲国家老是治不好腐败并且越治越动荡的情况。
因为匪帮也是个小社会，有它的尊卑层级，有它的高低阶序，小弟肯给老大出力，是因为老大愿意和他分赃；老大为了赢得小弟的尊称，就要对小弟们偶尔的过度掠夺睁一只眼闭一只眼。套在一个贪腐政权上来讲，那就是老大分大成是肯定的，小弟们同样也得有自己一份，甚至不时干些欺上瞒下的多余坏事。上头叫你去民间搜刮粮食，你不只是搜足有余，还顺便强奸民女。遇上这种情况，老大通常不愿意多管，而是将它当成送给下头的红利；对下头来说，这则是大伙心照不宣的默契，不妨称作“义气”。
问题是匪帮的规模可能扩大，正如一切官僚机构皆有其不可遏止的膨胀倾向一样，要是所治地盘发展得好，油水日益丰盛，想要加入匪群当小弟的人便会变得更多。匪群一旦扩张到某个规模，一层层的重担就会都压到底下真正劳作的百姓头上了。到最后，这些被剥夺者要不是找路外逃，就是无心工作，结果竟然跟一开始流寇四窜的状态一样。
于是那些国家的经济就开始倒退，社会也开始凋败，只见穿着制服拿着官印的大小官员取夺无度，然后老大就不得不出来干点事了，例如官员财产公布之类的招数，这些非洲政权也都用过。不过，这类行动往往重在打击下层小弟，不使刑上大夫（这是自然的，不是吗？）。打到后来，匪帮上下失和，不只受到压抑的基层不再忠诚，就连潜在的新血也因无利可图而不再热衷入伙，整个集团的崩溃也就不远了。
这就像当年电影《建党大业》里头蒋介石那句脍炙人口的名言：“反腐就要亡党，不反腐就要亡国。”
（原刊于财新《新世纪》周刊）
___________【推荐理由】__________
“王阳明剿匪成功，恢复了帝国秩序，加大了当土匪的风险，提高了当农民的收益。于是，许多山贼下山投诚，转化为农民，王阳明称之为新民。”——吴思著《血酬定律》
怎么样？土匪和农民都是职业选择，人可以跳槽跳来跳去的，就看怎样安逸。
政府于是发现，想让所有人安逸，是不可能的。只让一部分人安逸，是不公平的。
故政府的本质，恰恰就是要让所有的人通通不安逸——却勉强可接受。（不许东）
不改革又如何？
—— “没有出路的危机”
梁文道/文
最近一年，关于改革的言论越来越多，其中有一些还说得相当吓人，似乎再不改革就要面对“亡党亡国”的绝境。有意思的是，过去说这些话的，往往都是不被待见的边缘份子，
他们常常在形势一片大好的当儿预测崩溃的到来，断言一切风光皆属表面幻影，外皮底下尽是痼疾。想不到今天便连在位者也发出了类似的呼声，可见情况确实严峻，真到了再不动手术就走不下去的地步。于是大家便起码有了第一条共识，那就是改革的势在必行。接下来要争论的地方，在于改什么，和怎么改；也就是改革的领域与路向的问题。
然而，退回一步想，不改革就一定会走到“亡党亡国”的地步吗？明知问题深重，明知改革之必要，但有没有可能不改也不必速死呢？提出这点疑问，不是因为我对当前中国现实
情况的掌握要比各位高明深广，只是出于一丝历史的兴趣。
中国人好读历史，恰好又有史上罕见的不中断的悠长史统，应当晓得一个王朝或一个社会不改革的下场。以后见之明回头瞻望，国史上实在有太多早就注定要终结的盛世，甚至不
乏初初建制便已埋下衰败祸根的朝代。难道当时就没人看出问题，难道当时就没有人提出种种改革救亡(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)的办法，甚至付诸实践？当然不是；古人可没那么笨。别说太远，光看中国最后一个王朝，鸦片战争以前，朝野内外就有了不改革不行的主张。一路发展下去，这种看法便越发急切，终于到了几乎人人皆知人人认同的程度。
不只如此，清朝还真出过一些改革方案，从自强运动一直到最后的立宪政制，一个比一个大胆，一个比一个广泛。结果呢？清朝还是亡了。只不过这个灭亡不是即时的痛快的崩解，而是一段漫长而痛苦的过程。从开始有人指出改革的必要，到满清王室的退位，这个过程拖了将近百年。纵观世界历史，不改革马上就死的情况其实只是少数的例外，真正的常态反而比较像清朝这样，能够苟延残喘地赖活上好长一段日子。
“这个世界正在翻转，我们的统治看不出更好的希望。噩运把国家交到卑鄙的小人手中，我们的官僚全是潜行在伊斯坦布尔街头上的恶棍。我们无能为力，只好祈求上苍的慈悲。”发出如此悲鸣的人，是奥斯曼土耳其帝国的苏丹，穆斯塔法三世。1774年，就在他驾崩的前几天，竟然留下一首这么悲沉的诗。1774年，离帝国消灭还有一百五十年之远，在位的苏丹就已经预见了末日之必至。而这个帝国，曾经如此不可一世，疆土横跨三洲，怎么到了十九世纪，便被人冠上“欧洲病夫”的称号（晚清叫做“东亚病夫”，反而是后来的比衬）？其实在那一百五十年里头，它们不是没有变革，许多动作干得甚至比清朝还狠，只不过那些革新都动不到骨头罢了。
再看罗马，其衰灭早就被人研究透了。可是比起帝国时代的惨烈夺目，我对罗马共和的终结更感兴趣，因为那是欧洲史上第一個宪政体制的垮台。德国古代史大师迈尔（Christian Meier） 的总结最狠最精，他说罗马共和那最后一百年的问题是“没有出路的危机”（ crisis without alternative)。危机而没有出路，是因为那套宪政体制的成功正正也是导致它覆灭的理由。国家越是扩张，占据的资源和土地越多，贫富差距就变得越大。贫富差距越大，社会就变得更加动荡。要改革，就要伤及既得利益阶层的筋骨，并且手段非常，往往出之一连串不合既存体制法统的惊人举动，最后又以一场又一场的政治暴力告终。不改革，那就看着农人失地，流民渐增，集体造反此起彼落。在这样的处境底下，统治集团还有什么选择？于是罗马共和就在时人的忧虑与不安之中，一路勉強維穩又一路摇摇晃晃地走完它最后的时光，而且还是颇长的一段辰光。
古往今来，多少政体多少王朝都是这个样子。都知道要改弦易辙，都知道老路走不下去。然而改革谈何容易，真正能重春还阳的改革无异于一场革命。所以大多时候，他们都选择
了小规模的局部手术。足以续命，只是苟存而已。