颤抖者
篇一：抱一站桩功
抱 一 站 桩 功 一、抱一站桩功修法原理：
站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，骨肉若一，故能寿蔽天地”的记载。但千百年来，这种方法只是被人们当做习拳过程中的基本功。根据站桩中刚柔、虚实、动静、松紧错综为用的原理和阴阳相交、水火既济的功用,抱一站桩是通过特定的功架要领和特定的心法要求来达到获得自然界精气来补充人体精气,用来修复亏损的身体，疏通经筋、排病却病、强身健体，最终建立人体能量内核,和运行轨迹，开启新的能量通道。需要强调的内丹修炼是只打坐不修站,进展缓慢,也不会有成效。 抱一站桩功整体呈抱柱态，所抱之柱是天地之力形成的光柱，天地之力无处不在的,它对应人体中脉，其心法要求外抱内含,外实内虚，并通过手心、脚心、眉心内吸自然界精气，抱柱保持上冲下蹲蓄力势,当能量上冲时保持顶天立地势,当能量外扩时胸怀世界势。抱柱过程也是人体与自然中脉光柱同化的过程，最初的反应是头顶没了只有气或光感。抱一站桩功境界：1、吸收周围环境灵秀之气（有光亮的有香味的气光团）达到形神合一境界，2吸收大自然浩然之气,达到人身体内环境与自然环境合一的境界,3, 吸收天地之力达到身体虚空与地球虚空合一的境界。
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二、修法内容
眼睛闭上，双脚掌自然分开与肩同宽，呈内八字、双膝微屈、双掌分开一尺宽，置于胸腹前、脚手整体呈抱柱状态。
（一）、站桩姿势要领：
1、五趾抓地、脚心内含；五趾用微力扣住大地,松而不僵，脚心内含产生向上的吸力,身体重心在前脚掌与脚掌跟,重心比例3：7。
2、脚踝用意上拔,关节松空。踝关节承受了全身大部分力量 , 最好的方法是意念配合微动作上拔拉开关节筯 。
3、膝盖微屈, 免强屈膝度大了、膝筯易受伤,要求双膝内扣外抱,保持空松状态，时间长了膝筋会有胀痛感,要尽量用意放松,严禁身体重心在双膝关节。
4、坐胯下沉并使胯向前催劲使腰力沿腿外侧顺利下行到脚趾并入大地,身体重心到脚跟及前脚掌,阳气从外进入涌泉沿腿内侧上行到丹田。趾、踝、膝、胯整体形成上冲下蹲蓄力势。
5、挺腰拔背,使腰力从两腰眼同时下行与上行；
6、含胸背圆,肩关节向前使身体内外抱圆；胸腹内虚自动纳气,腰背成环,弓而有力丹田气自动贴于命门；命门气化为劲力分于两腰。
7、沉肩坠肘：肩关节向前向内扣,有利于两腰力上行于肩并沿手外侧达于肘,肘横向外撑；有利于胸腹之气下沉于丹田。
8、松腕伸指：掌心内含，五指自然分开,放松关节，忌用拙力；肘力沿小手臂外侧下行到指并外放,阳气沿掌心进入,沿手臂内侧进入胸腹下行到丹田。
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9、头部虚顶、尾骨下垂，下巴内含，眉心内吸：力从丹田下行,提肛力从尾骨上行于头顶百会并外放上伸,阳气从眉心入内沿任脉下行至丹田,。
（二）、桩势与内劲分部要领：
1、意守双肾以我立地于天地间的大势催腰劲贯输全身,手指、脚趾、头顶微用力。
2、百会、手指、脚趾放射的力量形成柱体,意为抱柱。手心、脚心、眉心吸收的外力沿身体内侧进入小腹及肾,参与人体内劲循环。
3、屈膝度以能进入身体放松后的能量劲态为原则，一般开始微屈膝，进入状态一周后,开始调整屈膝度，原则是全身劲力整体贯穿、循环不间断。
4、虚灵顶劲与坐胯是一对劲，是为了把脊柱关节层层拉开,并保持脊柱自然（腰椎、胸椎、颈椎三处弯曲）直。正确的坐胯，是命门以下区域整体向下沉，与头顶上领是一对相反的劲。尾骨内钩自动提肛，肛门自动就封上了，不是你自己做作地去关上。自动提肛，海底穴与百会穴遥遥呼应，这个才是做到了真正的提肛。以此做到了中线笔直，上中下丹田就在一条线上，气路才真正畅通。
5、身体整体劲路呈外抱内撑势态,脚盘柱、身涵柱、手抱柱。
6、整个功架在劲力贯通全身的基础上,放松全身骨节及关节,放松肌肉及神经。
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（三）、调架要领：
按站桩要求站好后,就会找到抱柱的感觉,然后重点放松腰与腿部的肌肉，使气与力能够顺利地运行。
1、脚掌重心不稳,趾松或脚掌脚跟痛：这时要重新五趾抓地,并调整头部上升力。
2、膝盖不稳上下浮动或膝筋胀痛：这时要使双膝内扣,放松胯关节，胀痛时尽量用意放松，收功后不要马上直立,手按双膝转膝柔筋。
3、胯关节不稳自然下垂：松腰、背往上拔。
4、腿肌肉僵硬及筋脉胀痛,站时要尽量放松,外紧内松。每天至少打坐一次,疏通经脉,消除肌肉疲劳。
5、 指腕僵硬：微微松动一下既可。
6、心神散漫，意念不集中：按抱柱心法要求，重新进入抱柱意境。 7、 每次站桩尽量坚持住，这样长功会快些。换劲时身体疲软，也要坚持站桩。
三、站桩反应：
桩功的不同阶段不同层次会有不同的反应并表现出不同的功能态，此外，由于各人的体质不同，病情不一，练功目的各异，个体神经敏感度有差异，因而练功者也会出现各种各样、各自不同的反应，对这些反应，一般不必介意，任其自然即可。以下二十一种感觉、知觉和反应都是正常的功感效应，但要注意，不要过于有意识的追求它们。练功不求功，功在其中；求功不出功，枉费心机。只顾耕耘，不顾收获，而收获自得，所谓“功到自然成”。
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1、动觉：人体皮肤上出现蚂蚁爬行之痒感，也会出现肌肉振颤、身体摇晃等动感。蚁行感是气血流行表皮所致，摇晃是人体自身进行自发调整、寻求平衡的一种表现，无需理会。刚开始站桩不久的人，容易出现四肢肌肉颤抖的现象，尤其是腿部颤抖者多，这是桩功适应阶段的正常现象，全然不必介意。一段时间以后，这种动感现象就会自然消失，进入“不动”之佳境。
2、麻觉：练功初期，会感到皮肤发麻，尤其是手掌和脚掌部位感觉强烈，这是气血尚不够流通的正常反应，久之自然消除。练功到一定程度，麻觉特别是电麻感是人体生物电的反应，是功力增长的表现。麻觉时有时无，有时弱、有时强，练时有、不练无，以后又过渡到练与不练一个样的反应。
3、热觉：练功时，出现温热感，感觉身上某部位有一股热流在流行，或者全身发热，并伴有微汗，这是气血流通的好现象，即“气不运而自行”，但不能追求，要任其自然发展。
4、胀觉：膨胀感是筋骨训练中“挺筋腾膜”的正常效应，也是气血运行过程中动脉、静脉和毛细血管扩张的正常反应，到了高级阶段会感到周身微胀而及其舒适。
5、酸觉：一般初练者都会有肌肉发酸或酸痛的表现。例如，身体感到不自在，(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:颤抖者)局部出现酸痛，特别是两肩，尤感强烈。这是因为局部肌肉紧张造成的。虽然站桩强调放松，但还需要一个最基本的力量保持间架的平衡，因此，站桩初期，往往松紧不能协调一致，或者虽然放松了，但松不透，所以出现肌肉酸痛或酸胀的反应是正常的，随 5
篇二：流年中的珍贵
当曾经的童真渐行渐远时，我们踏入了青春的走廊。滑过指缝的时光，已然成荒。我们留恋童年中的种种美好，却又期待青春这场盛宴。童年的我们纯真无邪，青春的我们风华正茂。而我们都会毅然上路，与童年进行庄重的告别。
童年是天真无邪的、是无忧无虑的、是简单的。记得，多年前的一个下午，我与小伙伴笑着闹着往学校的方向走去，阳光将树叶的影子斑驳了一片一片，照在地上。忽然，我听见有阵阵树叶抖动的声音，感到奇怪，便与小伙伴们向前跑去想看个究竟，本以为是什么新鲜事儿，哪知道是一群淘气的男孩儿在捅马蜂窝，还来不及阻止，只听他们大叫着：“马蜂出来啦，快跑啊!”扔下杆子就落荒而逃，我们也被这突如其来的马蜂吓坏了，尖叫着向四处逃窜。我边跑边躲避着蜜蜂，不时回头看看蜜蜂追上来没，没有追上来，但是却看见一个女孩蹲在地上微微颤抖者，两只手抱着头。我心里一紧，没有多想，又跑回去拉她，她已经吓得站不起来，惊恐的脸上挂满泪珠。就在这时一只马蜂飞到我面前，还来不及躲就冲着我的脸蜇了下去，顿时感到生生的刺痛。即使这样我还是强忍着拉着女生向前逃去。所幸她并无大碍，并及时被送到医院治疗。
看，那时的我们，是无知且单纯的。
有一次考试之前，知了在窗外不停地叫着，在那炎热的天气中显得格外烦躁，好像也在抗议着频繁讨厌的考试，教室里蔫搭着一个个小脑袋。前排的男生站起来与另一个同学说话，本来百无聊赖的我，突然玩心大起，窃笑着悄悄的抽走了他的凳子，并噤声示意同桌不要出声，准备看一次默剧表演。果然，毫不知情的他在坐下的时候跌了个四仰八叉，在同学们的哄笑中红了脸，我寻思着，他应该生气了，立即向他不停地道歉，出乎意料，他没有与我计较，只是摆了摆手。不成想在临毕业的短暂时光里成为要好的朋友。而每当我开玩笑似的提及此事时，他也只是一笑而过。
看，那时的我们，即使爱恶作剧也天真无邪。
那时的一切，我都记得。盛夏的午后，偷溜出家门与伙伴玩耍被发现之后，用竹棍恭请回家。吃完晚饭后，又与伙伴们在沙子堆中一边砌城堡，一边想象着未来的自己也会住上这么美丽的房子，每次都是直至太阳红了半边天时，才依依不舍的与伙伴们告别。当然被发现满身是沙子之后免不了又会被揍。即使如此，下次也还要一如既往的偷偷溜出去。冬天时，为了堆雪人，双手被冻的像胡萝卜，却一边搓着手、跺着脚，看着雪人傻乐。除夕夜放鞭炮时，明明胆子很小，也还要跟着一起玩，常常会把新衣服烧出几个洞，却还挥动着火花棒，高兴地手舞足蹈??
而现在，那盛夏的午后只能是回忆，再没了当初堆的城堡和天马行空的想象，也再没了当时美丽的烟花。雪人离开了，融成水，再升到天空中，幻化成一朵朵白云，像棉花糖一样，让我觉得幼时的回忆那么甜、那么美！恍惚间，童年已在我们的生命中落笔，关于那些美好，都被渐渐搁浅在心底，我们用微笑迎来了青春，并微笑着接受它给予我们的一切。
青春才刚刚开始，我们才踏上这段旅程，远方有我们的理想。在青春中，我们会遇到困难与黑暗，我们会迷茫、手足无措，遇到一个又一个难以逾越的鸿沟，但是不要怕，只要我们心存希望，阳光就在不远处，只要我们心存希望，就能长出天使的羽翼，飞跃沧海横流。我们会慢慢的,在自己的时光中成长、蜕变，破茧成蝶，渐渐学会品味幸福与美好。
天涯几苍茫，归来复几往？青春总有一天会绝尘而去，但是这其中的美好都会被我小心翼翼的归放在心房，被珍藏起来。直到有一天，我再次回首，推开一扇岁月的心门，曾经被安放的美好与幸福会再次出现！彼时，我会想起过去那稚齿勇敢地我，该多么满足！
篇三：二日营
永生难忘记忆——二日营
盼着，盼着，周一的十四岁生日二日营拉开了帷幕。在此之前，这无疑使我们所有人期待已久的！
周一早上，我怀着激动的心情来到学校。八点半，伴随着我们的欢笑声，我们启程了！一路上，美丽的景色映入眼帘，这似乎在为下面的活动做着铺垫。接近一个半小时之后，我们到达了目的地。
迎接我们的是几位教官，这几位教官可不像学校老师一样温和，而是对我们十分高要求，他们的分贝震响了我的耳朵，十分富有气势，这机器了我对这两天的兴趣。
整理完行李后，我们集合来到食堂用餐，而营地的女教官对我们提出严格要求，让我有了从军的感受。
下午，我们进行了真人CS镭战、蹦极床和勇敢者项目的游戏锻炼。其中，蹦极床让我感受到了自由飞翔的感觉。作为干部，我被教官选出做了示范。开始前，我心情略微紧张，系紧安全带后，一股安全感油然而生，眼前浮现的是六十多位同学期待的眼神，我心想：我可得好好表现一番！两位同学帮助我增加弹性势能，瞬间，我整个人犹如一只小鸟飞了出去，到了六七米的高空，这次眼前浮现的是更远更美的景色，我突然感到了飞的美丽，怪不得小时候对“飞”如此渴望，还因为自己名字里有个“天”吧?? 飞翔，十四岁的飞翔，青少年的飞翔，那么迷人，那么欢乐，二日营帮助了我们独立，自信与成长。不止于结果，过程便是财
富！
到了傍晚，又是一个激动人心的活动——自己动手做晚饭。我们来到一片田野前，在事先准备好的灶炉之前准备食材。夕阳西下，一束束光线从云间散射下落，依稀又看得十分清楚，稻田随风摇摆，远处的房子绽放出古老的光??又一次伴随着欢笑声，这片属于我们的土地出现了茫茫炊烟。我们捂着脸，浓烟刺鼻，眼里痛得流出了泪，不，是感动的泪，是为大家感到自豪的泪！依然是笑容，闪现在大家脸上，“呲呲”声杂乱无章地在耳边回荡，像是在谈走青春的乐谱??
独立，十四岁的独立，青少年的独立，就是那么刚强，令人羡慕。
晚上，文艺晚会不负众望地带来一片亮点。夏老师的抒情，洪诗婷母亲的催泪信，令人振奋的宣誓，无限感动的信语，温暖的气氛，刺激着我的每个感官。后一个小时的文艺表演在整个气氛中大放光彩，一班对老师的感谢，三班的合唱，四班的热舞，那些场景依旧印在心中，似乎永远不会被磨灭。我们之前的付出也没有白费，在大家的鼓励下，我充满激情，在三班与我班的拍掌节拍下，我们跳出了完美的结尾，迎来的是比预期强十倍的掌声，我遗忘了自我！最后的放飞孔明灯，寄托了大家美好的愿望，向着充满星星的黑夜飘去，美得吓人。
表现，十四岁的表现，青少年的表现，无可挑剔，我们做最好的自己！
经过一个不眠夜后，我们吃了早饭，随即前往三民文化村参观。那儿的环境十分安雅，景色令人感到舒畅。我们参观、休息、游戏、运动，一个也不少，似乎丝毫不想留下遗憾。
中午，我们返回基地，午饭后，可以说是一顿美好的午饭，我们进行结营仪式，拍了合照，过程中，我的心情十分感慨，即将离开这个基地，也许时间太少，也许有所犯错，也许有所留恋。但，迷人的天空白云，温暖的宿舍，振奋人心的体验，一切的一切，我们不得不对它们说再见。“再见，可别忘了我们??”我的声音颤抖者，带着满满的回忆，我们将最后一眼定格在了那片田地。
生活，十四岁的生活，青少年的生活，朝气蓬勃。
这便是我一生中无法忘记的两天，也许没有机会复制它，但请别留下难过。二日营，我们成长，独立，将我们一百三十四个人的活力展现的淋漓尽致！
初二（2）班 余天
篇四：好词好句5
好词
纤细、白净、白嫩、黝黑、光滑、细长、粗大、细腻、胖乎乎、脏兮兮、肥大、修长、白净、白嫩、有力、粗壮、步履蹒跚、腿脚利索、步履维艰、耐磨
好句
1. 我看见她胳膊红红的、胖乎乎的。又结实又有力。
2. 他布满老茧、粗糙的手，端着一碗黄酒，微微地颤抖者。
3. 她的一双手很大，骨节突出，颜色发灰，手掌全是老茧，看上去像满是锈斑的铁耙。
4. 他的一双腿短短胖胖，穿着肥大的裤子，就像两个直竖的枕头。
5. 这孩子年纪不大，却生了一双大脚，两只鞋子像两艘小船一样。
6. 这两条修长、轻灵、爱动的腿，走起路来总是一弹一弹的，一旦坐下来，便离开地面，富有韵律的前后摆着，摆累了便左右摇着。
篇五：中医心理期中复习总结资料
第一章 绪论
一、祝由能治疗的原因：
1、从业者有医学与心理学知识
2、从业者能深刻分析和把握病人心理，对症治疗
3、施术者能较好的进行情境设置，同时因人制宜
二、祝由的价值及启示：
世界历史上最早的心理疗法，“祝由”提出了咨客与治疗咨询者之间必须建立信任关系才能
进行治疗。
“惟其移精变气，可祝由而已”既说明了祝由的内在治疗机制，又是中医形神合一论的又一
外延。
三、张从正的情志相胜疗法——《儒门事亲》
“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言惑之；喜可以治悲，以谑浪狎亵之言娱之；恐可以治喜，以
迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼思此之言夺之。
凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。”
四、张仲景治疗 奔豚气
可用：“奔豚汤”、“桂枝加桂汤”
奔豚气：惊恐得之
症状：从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止。
五、张仲景治疗 脏躁
可用：甘麦大枣汤
脏躁：情志得之
症状：喜悲伤欲哭，像如神灵所作，数欠伸?
第二章 中医心理学的理论基础
一、六论的含义、内容
1、阐明人生理与心理关系的“形神合一”论
2、强调人体生命活动最高主宰的“心主神明”论
3、研究内外信息交流机制的“心神感知”论
4、阐明神志活动的内容及其与脏腑关系的“五脏神志”论
5、探讨人格分型及其与体制关系的“人格体质”论
6、运用阴阳理论解释睡眠及梦境的“阴阳睡梦”论
二、形神合一论中形与神的含义
神 广义：人身之神是对人体生命现象的总括(自然界变化的规律）
狭义：人身之神具体之人的心理活动，（即：魂、魄、意志、思、虑、智等）
形 形态：物质运动的存在状态
形体：形成所组成的具有一定形态的结构体
形质：构成形体的基本物质，在人体如皮、肉、筋、骨、脉、精、气、血、津液等。
三、形神合一论的形神关系（形的主导作用，神的能动作用）
1、形为神之质
①、神本于形而后生
生命形质的物质基础是神产生与依存的载体，形生则神生，形存则神存，形亡则神亡。
②、神依附形而存
神不能离开形体而独立存在，而且它的功能也必须要在形体健康情况下才能正常行使。
2、神为形之主
指神对形的反作用，即心理对于生理的作用
（消极心态有碍健康，积极心态有益健康，有助疗效、有助防病，神为形之主，表明神具有
能动自主的特性）
3、形与神俱，形神合一
形神一元论，形神一体，不可分离，相互依存，身体物质等一性。
四、《灵枢·本神》篇
“所以任物者谓之心，心有所依谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕
谓之虑；因虑而处物谓之智” “心之任物”：感知阶段 “心有所依”：印象阶段 “意之所存”：经验积累阶段 “因志存变”：由量变发展到质的阶段 “因思远慕”：创造性思维阶段 “因虑处物”：理论指导实践阶段
集中体现了：心神主宰的思维活动，思维活动以感知为前提和基础
五、阴阳五行人格体质论的定义、类型、特征
定义：根据人的先天禀赋不同、体质类型不同以及性格特征等不同，提出了人的人格体质类
型的分类。
类型及内容：
①、太阴之人：（林黛玉）
表面谦虚，内心另有所谋，好得恶失，抑郁，面色阴沉，爱哭泣
②、少阴之人：（蒋干）
喜好小黎，嫉妒心重，幸灾乐祸，站立时躁动不安，走路时似伏身向前，反应较缓
③、太阳之人：（张飞）
好高骛远，意气用事，过于自信，易冲动，感情用事，不易控制
④、少阳之人：(程咬金）
自尊心强，爱慕虚荣，活泼好动，好交际，好抛头露面，昂首挺胸，手背于后
⑤、阴阳平和之人：（诸葛亮）
安静自处，不好名利，寡欲无志，顺应事物，适应变化，从容稳重
六、五脏与七情的关系
心在志为喜；肝在志为怒；脾在志为思；肺在志为悲（忧）；肾在志为恐（惊）
恐为徐徐而来，惊为突然发生
第三章 中医心理学临床基础
一、中医心理疾病的病因病机
病机：
1、气机紊乱（最核心的病机）
2、脏腑失调
3、伤精耗血
4、聚痰成瘀
二、中医心理诊法
（一）、望诊心法：通过医生的观察对病人的神、色、形态进行观察以推断内在疾病的一种
方法。（包括望神、望色、观形、审态和望其他）
望诊内容：
1、望神的内容：
①、得神：指眼神精彩内含，炯炯有神，目光明亮，反应灵活，神志清楚，言语清晰，体
态自如，动作灵活，表情丰富自然，呼吸均匀，面色明润。
（这是精气充足的表现，也即虽病而正气未伤，病轻而预后良好。）
②、失神：目暗睛迷，目光呆滞，反应迟钝；神志昏迷，语无伦次，语言不清，表情呆板，
精神萎靡，呼吸急促或微弱而喘，形赢色败，面色晦暗等。
（精气亏损的表现。病至此已属重笃，预后不良，神气不足是轻度失神，介于有神与无
神之间，一般多见虚证，故较之无神更为多见；神智失常也是失神的一种表现，但与精气衰
竭的失神有本质不同，一般见于属精神疾病范畴的烦躁不安、脏躁、癫、狂、痫等。）
③、假神：有久病之人本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，言语清亮，面色赤如妆。 这是垂危病人表现出的假象，预示生命临终。
2、望色的内容：借助于望色可以推测疾病的部位、性质及深浅，以及情志的属性和变化。 （面色黑为恐；红为喜；白为悲；黄为思；青为怒）
3、观形内容：观形指对形体的壮弱与胖瘦的观察辨析
4、审态内容：观察动静与姿态
5、望其他：“舌乃心之苗”望舌之质与态也可了解心理情志状况。 舌体不灵甚至舌强者多为大惊、大恐；舌体颤抖者，多数行为过敏，心气虚弱；舌尖细红粒密布者，则多情感波折不解，心火偏盛而长期失眠者。
（二）、闻诊心法：包括耳识、鼻识两个方面，重在对语音声音的诊察。
闻诊内容：
①、谵语：患者神志不清的情况下，胡言乱语，数数更端，内容杂乱，声音粗长，壮而有力，
多为实证热证。
②、狂言：心气实热时，表现为粗鲁狂妄，言过其实，声过其常，丧失理智。（登高而歌，
弃衣而行，呼号怒骂，不避亲疏）
③、独语：情志郁结，又不愿向人倾诉，无人则言，有人则止。
④、郑声：当精气内损精神散乱时，心底有事，困难吃力的想表达，言语低怯，一事一语，
频频重复。（病中极虚生命垂危）
⑤、噫：即嗳气，既可因寒气客居于胃，抑可因情志抑郁，而使脾络不舒，胃气上逆而为噫
气，宜随因而行。
⑥、睡中呢喃：睡梦中呓语，咬字不清，意思不明，睡着多言，醒后则无。（有心火，有胆
热，或胃中不和。）
（三）、问诊察心法
大纲：
①、问主诉和现病史
②、问一般情况：既、个、过、婚、家
③、其他：寒热、饮食、口味、大小便、疼痛、妇女月事等
（图示、笔记P40）
（四）、 切诊察心法：包括切脉与按诊，二者均可反映心理活动。
切诊内容：
1、切诊：心主血脉而藏神，故脉诊对诊察心理有重要意义。
2、按诊：按诊即用手直接触摸，按压病人某些局部，以了解异常变化的方法。
三、心神如何主导脏腑功能活动？（心身疾病的发生机制之一）
十二经之别脉内属五脏六腑，而又多与心相通，因此心或经脉的病变，视其轻重，可出现不同程度的脏腑功能失调，产生生理或心理的异常，而其他脏腑器官的病变，也可能通过经脉影响于心神，以至于造成相关部位甚至全身的功能失调，以致产生生理或心理的异常。因此，心神主导脏腑功能活动，还有赖于经络为神气“使道”。神对形的主宰和调节作用的中枢是心，而联络各器官组织的通路是经络。
四、心理症状辨析
（一）、辩神志症
1、神昏
指神志模糊，人事不省，甚则对外界刺激毫无反应的一种症状，多见于急重显症之中。
2、发狂
指神志狂乱，言行适度，喜怒无常等为主要表现的一种症状。
3、痴呆
指神情呆滞，智能低下，反应迟钝的一种症状。
4、言语失常（心、肝）
指不正常的少言，多言或语句不清，前后颠倒，甚或胡言乱语的症状。
5、健忘
指记忆力减退，事过易忘之症，亦称之“善忘”。
（二）、辨情志症
1、善喜（心）
指喜笑不休或无故而笑的一种症状。
2、善忧思（肺）
指有事无事而经常思虑绵绵，忧郁不解，情绪不悦的一种症状。
3、善怒（肝）
指性情急躁，易于发怒或无故发怒的一种症状。
4、善惊恐
指有故无故而已惊慌害怕、惕然不安的一种症状。
5、善悲（肺）
指过度或无故的经常悲伤欲哭而不能自制之症。
（三）辨睡眠症
1、不寐（原发性为病，继发性为症）
指经常性夜寐不宁、睡眠不足的一种症状。（亦称失眠）
2、嗜睡
指不论昼夜皆时时欲睡，切呼之难醒，醒后又睡，睡眠时间增多的一种症状。
3、多梦
指睡眠中出现过多梦幻，切昼日则头昏神疲的症状。
五、中医心理治疗的原则
调谐阴阳、调节气血、心身同治、疏导情志、三因制宜
六、三因制宜（强调的是具体情况具体对待）
1、因人制宜：
不同年龄：稚阳期（儿童期）、成阳期（青年期）、盛阳期（中年期）、衰阳期（老年期) 不同性别：女子以肝为先天，男子以身为先天
不同体质：肥人多痰，瘦人多火
不同人格：阴阳二十五人
不同生活习惯：饮食、睡眠
2、因时制宜：
根据春夏秋冬四时阴阳的消长，寒暑的变化，物候的转移来调节心身状态，使之与自然协调一致，以达到心身健康。
3、因地制宜：
根据不同的地理环境来考虑治疗的原则。
七、标本相得（医患关系）的含义及重要性
“病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也”
含义：病者为本，医者为标，治病必须调动医生与病人两个方面的积极性，才有可能为具体的治疗奠定一个良好的基础。
重要性：
①、病者为本，指疾病发生在病人身上，医生的诊断要依靠病人的病情，各种治疗措施能否发挥作用，也是取决于病人的身心状态；
②、医者为标，指医生只能按照病情发展的客观规律来辨证论治，为病人恢复健康提供客观可能。
假如医生不能得到病人的配合，不注意发挥病人内在的主观积极因素，疾病就不容易控制，这是治疗无效的根本原因。
八、诱守的重要性
对心理性疾病患者，医生的“诱守”要特别重视作为心理疾病患者，总会有些难以启齿的隐痛（如生殖系统疾病），这需要医生循循善诱才能真切的了解到病情。同时，又要求医生对所获取病人不愿外露的病情资料谨守秘密，切不可把病人作为笑料或无意议论，否则将加重病者不安之心绪，甚或加重病情。