阿弥陀佛四十八愿
篇一：阿弥陀佛四十八愿
阿弥陀佛四十八愿
第一愿 国无恶道愿， 第二愿 不堕恶趣愿， 第三愿身悉金色愿， 第四愿 三十二相愿。 第五愿 身无差别愿， 第九愿 他心通愿， 第十三愿 光明无量愿， 第十七愿 诸佛称叹愿， 第二十一愿 悔过得生愿, 第二十五愿天人礼敬愿，第二十九愿 住正定聚愿，第三十三愿 光明慧辩愿，第三十七愿 衣食自至愿，第四十一愿 树现佛刹愿，第四十五愿 定中供佛愿，第六愿 宿命通愿， 第十愿 神足通愿， 第十四愿 触光安乐愿， 第十八愿 十念必生愿， 第二十二愿 国无女人愿，第二十三愿第二十六愿 闻名得福愿，第二十七愿第三十愿 乐如漏尽愿， 第三十四愿 善谈法要愿，第三十五愿第三十八愿 应念受供愿，第三十九愿第四十二愿 彻照十方愿，第四十三愿第四十六愿获陀罗尼愿，第七愿 天眼通愿， 第八愿 天耳通愿。 第十一愿 遍供诸佛愿， 第十二愿定成正觉愿。 第十五愿 寿命无量愿， 第十六愿 声闻无数愿。 第十九愿闻名发心愿， 第二十愿临终接引愿。 厌女转男愿，第二十四愿 莲华化生愿。 修殊胜行愿，第二十八愿 国无不善愿。第三十一愿 不贪计身愿，第三十二愿 那罗延身愿。 一生补处愿，第三十六愿 教化随意愿。 庄严无尽愿, 第四十 愿 无量色树愿。 宝香普熏愿，第四十四愿 普等三昧愿。第四十七愿 闻名得忍愿，第四十八愿 现证不退愿。
篇二：阿弥陀佛四十八愿(拼音版)
阿弥陀佛四十八愿
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量。不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。二、不堕恶趣愿。
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真jīnsèshēnsānshíèrzhǒngdàzhàngfūxiàngduānzhèngjìngjiéxītóngyílèiruòxíngmàowǒzuòfóshíshífāngshìjièsuǒyǒuzhòngshēnglìngshēngwǒchàjiējùzǐmózhēnbùdéshìyuànbùqǔwúshàngzhèngjué一、国无恶道愿。āmítuófósìshíbāyuàndàcítīngcháfǎzàngbáiyánwéiyuànshìzūnwǒruòzhèngdéwúshàngpútíchéngzhèngjuéyǐsuǒjūfóchàjùzúwúliàngbùkěsīyìgōngdézhuāngyánwúyǒudìyùèguǐqínshòuyuānfēiruǎndòngzhīlèisuǒyǒuyíqièzhòngshēngyǐjíyànmóluójièsānèdàozhōngláishēngwǒchàshòuwǒfǎhuàxīchéngānòuduōluósānmiǎosānpútíbúfùgèngduòèqùdéshìyuànnǎizuòfó金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēngchābiéyǒuhǎochǒuzhěbùqǔzhèngjué三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。 zìzhīwúliàngjiéshísùmìngsuǒ 我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。八、天耳通愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。九、他心通愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。十一、遍供诸佛愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。十二、定成正觉愿。
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ruòbùjuédìngchéngděngzhèngjuézhèngdànièpánzhěbùqǔzhèngjuéwǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēngshēngwǒguózhěyuǎnlífēnbiézhūgēnjìjìngzhěbùqǔzhèngjué十、神足通愿。shēngwǒguózhězuòshànèjiēnéngdòngshìchètīngzhīshífāngqùláixiànzàizhīshìbùdéshìyuànbùqǔzhèngjué六、宿命通愿。七、天眼通愿。wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēngshēngwǒguózhějiēdétāxīnzhìtōngruòbùxīzhīyìnuóyóutuōbǎiqiānfóchàzhòngshēngxīnniànzhěbùqǔzhèngjuéwǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēngshēngwǒguózhějiēdéshéntōngzìzàibōluómìduōyúyíniànqǐngbùnéngchāoguòyìnuóyóutuōbǎiqiānfóchàzhōubiànxúnlìgòngyǎngzhūfó
wǒzuòfóshíguāngmíngwúliàngpǔzhàoshífāngjuéshèngzhūfóshèngyúrìyuèzhī 我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之míngqiānwànyìbèi明千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈xīnzuòshànláishēngwǒguóruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué十三、光明无量愿。ruòyǒuzhòngshēngjiànwǒguāngmíngzhàochùqíshēnmòbùānlècí
心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。十四、触光安乐愿。
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若néngzhīqíliàngshùzhějiǎlìngsānqiāndàqiānshìjièzhòngshēngxīchéngyuánjuéyúbǎiqiānjiéxīgòngjìjiàoruòwǒzuòfóshíshòumìngwúliàngguózhōngshēngwéntiānrénwúshùshòumìngyìjiēwúliàng能知其量数者。不取正觉。十六、声闻无数愿。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我wǒzuòfóshíshífāngshìjièwúliàngchàzhōngwúshùzhūfóruòbùgòngchēngtànwǒbùqǔzhèngjué十五、寿命无量愿。míng名。说我功德国土之善者。不取正觉。十七、诸佛称叹愿。
wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēngwénwǒmínghàozhìxīnxìnyàosuǒyǒushàngēnxīnshuōwǒgōngdéguótǔzhīshànzhěbùqǔzhèngjué 我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。十八、十念必生愿。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。zhòuyèbúduànfèngxíngliùbōluómìjiāngùbútuìfùyǐshàngēnhuíxiàngyuànshēngwǒguóyìxīnniànwǒwǒzuòfóshíshífāngzhòngshēngwénwǒmínghàofāpútíxīnxiūzhūgōngdénìfěibàngzhèngfǎxīnhuíxiàngyuànshēngwǒguónǎizhìshíniànruòbùshēngzhěbùqǔzhèngjuéwéichúwǔ昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。二十、临终接引愿。
wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēngwénwǒmínghàoxìniànwǒguófāpútíxīnjiānzuòāwéiyuèzhìpúsàbùdéshìyuànbùqǔzhèngjué十九、闻名发心愿。línshòuzhōngshíwǒyǔzhūpúsàzhòngyíngxiànqíqiánjīngxūyújiānjíshēngwǒchà 我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命zhōngbúfùgèngsānèdàojíshēngwǒguóruòbùěrzhěbùqǔzhèngjuéèwénwǒmíngzìjízìhuǐguòwéidàozuòshànbiànchíjīngjièyuànshēngwǒchàmìnggùbútuìzhízhòngdéběnzhìxīnhuíxiàngyùshēngjílèwúbúsuìzhěruòyǒuxiǔ终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。二十一、悔过得生愿。
wǒzuòfóshíguówúfùnǚruòyǒunǚrénwénwǒmíngzìdéqīngjìngxìnfā 我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔
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fāngshìjièzhūzhòngshēnglèishēngwǒguózhějiēyúqībǎochíliánhuāzhōnghuàshēngruòbùěrpútíxīnyāhuànnǚshēnyuànshēngwǒguómìngzhōngjíhuànánzǐláiwǒchàtǔshí
者。不取正觉。二十四、莲华化生愿。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。二十七、修殊胜行愿。
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。ruòqǐxiǎngniàntānjìshēnzhěbùqǔzhèngjué二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。zhěbùqǔzhèngjué二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēngwénwǒmíngzìhuānxǐxìnyàolǐbàiguīmìngyǐqīngjìngxīnxiūpúsàhéngzhūtiānshìrénmòbúzhìjìngruòwénwǒmíngshòuzhōngzhīhòushēngzūnguìjiāzhūgēnwúquēchángxiūshūshèngfànxíngruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。wǒzuòfóshíguózhōngwúbúshànmíngsuǒyǒuzhòngshēngshēngwǒguózhějiētóngyìxīnzhùyúdìngjùyǒnglírènǎoxīndéqīngliángsuǒshòukuàilèyóurúlòujìnbǐqiū
若起想念。贪计身者。不取正觉。三十一、不贪计身愿。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。三十二、那罗延生愿。
三十三、光明慧辩愿。
三十四、善谈法要愿。wǒzuòfóshíshēngwǒguózhěshàngēnwúliàngjiēdéjīngāngnuóluóyánshēnjiāngùzhīlìshēndǐngjiēyǒuguāngmíngzhàoyàochéngjiùyíqièzhìhuìhuòdéwúbiānbiàncáishàntánzhūfǎmìyàoshuōjīngxíngdàoyǔrúzhōngshēngruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué
suǒyǒuzhòngshēngshēngwǒguózhějiūjìngbìzhìyìshēngbǔchùchú 我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除
其本愿为众生故。披弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提héngqíběnyuànwéizhòngshēnggùpīhóngshìkǎijiàohuàyíqièyǒuqíngjiēfāxìnxīnxiūpútíwǒzuòfóshí行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。huòxiànshénzúsuíyìxiūxíwúbùyuánmǎnruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué三十五、一生补处愿。xíngpǔxiándàosuīshēngtāfāngshìjièyǒnglíèqùhuòyàoshuōfǎhuòyàotīngfǎ
三十六、教化随意愿。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。三十八、应念受供愿。
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jué三十七、衣食自至愿。wǒzuòfóshíshēngwǒguózhěsuǒxūyǐnshíyīfúzhǒngzhǒnggòngjùsuíyìjízhìwúbùmǎnyuànshífāngzhūfóyìngniànshòuqígòngyǎngruòbùěrzhěbùqǔzhèng
wǒzuòfóshíguózhōngwànwùyánjìngguānglìxíngsèshūtèqióngwēijímiào 我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。三十九、庄严无尽愿。
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄yánxīyúbǎoshùjiānjiànyóurúmíngjìngdǔqímiànxiàngruòbùěrzhěbùqǔzhèngjuéwànlǐzhūpúsàzhōngsuīyǒushàngēnlièzhěyìnéngliǎozhīyùjiànzhūfójìngguózhuāngwǒzuòfóshíguózhōngwúliàngsèshùgāohuòbǎiqiānyóuxúndàochǎngshùgāosìbǎijízǒngxuānshuōzhěbùqǔzhèngjuéwúnéngchēngliángqízhūzhòngshēngsuījùtiānyǎnyǒunéngbiànqíxíngsèguāngxiàngmíngshù严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面象。若不尔者。不取正觉。四十、无量色树愿。
四十一、树现佛刹愿。
suǒjūfóchàguǎngbóyánjìngguāngyíngrújìngchèzhàoshífāngwúliàng
yìzhūfóshìjièzhòngshēngdǔzhěshēngxīyǒuxīnruòbùěrzhě 我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量wúshùbùkěsīwǒzuòfóshí无数不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。
不取正觉。四十二、彻照十方愿。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众shēngwénzhětǔsuǒyǒuyíqièwànwùjiēyǐwúliàngbǎoxiānghéchéngqíxiāngpǔxūnshífāngshìjièwǒzuòfóshíxiàcóngdìjìshàngzhìxūkōnggōngdiànlóuguānchíliúhuāshùguóbùqǔzhèngjuézhòng生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。四十三、宝香普熏愿。
wǒzuòfóshíshífāngfóchàzhūpúsàzhòngwénwǒmíngyǐjiēxīdàidéqīngjìngjiēxiūfóxíngruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué 我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供wúliàngwúbiānyíqièzhūfóbùshīdìngyìruòbùěrzhěbùqǔzhèngjuéxiètuōpǔděngsānmèizhūshēnzǒngchízhùsānmódìzhìyúchéngfódìngzhōngchánggòng四十四、普等三昧愿。
四十五、定中供佛愿。无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者。不取正觉。
wǒzuòfóshítāfāngshìjièzhūpúsàzhòngwénwǒmíngzhězhènglíshēngfǎhuòtuóluóníqīngjìnghuānxǐdépíngděngzhùxiūpúsàhéngjùzúdéběnyīngshíbúhuòyīèrsānrěnyúzhūfófǎbùnéngxiànzhèngbùtuìzhuǎnzhěbùqǔzhèngjué四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。
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篇三：阿弥陀佛四十八愿讲记
阿弥陀佛四十八愿
净空法师讲述
（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）
各位法师、各位同修：
我于十多年前，在此地（高雄）讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，龙道老法师的道场，以后曾在佛教堂、弥陀院，都讲过一段时间。最近十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多老同修，心里感到非常愉快。这次，主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其殊胜。我们晓得，世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，那么，我们要问一问，世尊在四十九年间，最希望讲的是那一部经，是那一个法门，我想这是我们学佛的同修不能不知道的。我学佛三十九(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:阿弥陀佛四十八愿)年了。我学佛时就喜欢问这个问题，而且一定要找到答案。如果答案没找到，修学就免不了有迷惑，迷惑是学佛的重大障碍。
在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见，这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我从民国六十年开始，在台北讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。
我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊菩萨、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？这么一追究，再仔细地在经里一看哪，原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的！我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，不讲《华严经》了。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是‘三根普被、利钝兼收’。上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛。所谓‘放下屠刀，立刻成佛’，佛真能做到。凭什
么呢？就凭这部经典，就凭一句‘南无阿弥陀佛’。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！
我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。李炳南老居士在民国三十九年在台中讲过一遍。李老居士希望我们多多地翻印流通，我们已经流通了三十万册，在全世界赠送。因为时间不多，如其介绍全经大义，不如给诸位细说全经最重要的一部分，就是阿弥陀佛四十八愿。这是净土宗的第一手资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述的。
《无量寿经》传到中国最早。佛教传到中国的初期──后汉，就传到中国。相传安世高大师有翻译，可惜译本失传了。从汉到宋共有十二次翻译，可惜的是其中七种失传了，现在流传在世间的还有五种。古人对这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原梵文本不只一种。换句话说，世尊当年在世讲《无量寿经》不只一次，也就是说，世尊曾多次宣讲。这个发现，非常非常重要。
我们晓得，世尊当年在世讲任何经典是只讲一次，没有重覆过的。而《无量寿经》是多次重覆，可想而知这部经是多么重要了。古时候要想看到这部经的五种本子是非常不容易的，独看一种本子，又不能全面了解其余本子里面佛的很多精粹的开示。所以会集就确实有必要了。可是古德的会集本，虽然后人也很佩服，但总有些地方令人不满意，所以流通也就不广了。
民国初年，夏莲居老居士对此事深有感触。民国二十一年，他发愿重新会集。用了三年时间初稿才形成，到民国二十五年初版印出来了，又经过几次修改，才成为定本。
下面，我要把这个本子中最重要的一章──第六章，《发大誓愿第六》，介绍给诸位同修。首先，要说明这四十八愿是怎么来的。这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地的时候是位国王，本经有他的一段简历。他做国王时，当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来。他听佛说法后，非常感动，发愿把王位让给别人，自己出家修道。
《六祖坛经》里讲六祖对他的老师说自己的志愿：我想作佛！这样的口气非常稀有。诸位想想，我们为什么出家，是否想作佛。世饶王对他的老师发愿：他要作佛，不但要作佛，还要超过诸佛。这比六祖就高了。实在讲，他真的做到了。法藏比丘请求老师为他说法，佛就真的答应了。为他宣说二百一十亿佛国度依正庄严。(二百一十亿佛国度表示大圆满)换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部予以宣说。而且以神仪展现在他面前，让他统统看到了，使他对整个法界、诸佛刹土的因果善恶，完全通达明了，他这才发愿。所以，四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导、参访十方诸佛刹土有感而发的。他这种修学历程，非常合乎现代科学，不是盲从，不是感情冲动。见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。读了这段经文，对我们现前也有很大的启示。
‘发大誓愿第六’。‘法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。’‘法藏’是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，‘世尊’就是他的老师‘世间自在王如来’。
这一段文字，就是他把自己修学的成绩向老师汇报，他的西方极乐世界已经建成了。
‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。’
这一句是总纲。‘我’是阿弥陀佛的自称。‘证得无上菩提，成正觉已’。就是说：他如果成了佛的话，他的佛刹‘具足无量不可思议功德庄严’。这是总说，下面要分别细说。
简单地讲，这里的无比的殊胜，就是‘十念必生，往生不退’。这是十方所有一切佛刹所没有的。任何一个地方的修行都是进进退退。这很麻烦，实在讲，进得少，退得多。因此，成就的时间就要拖得很长了。经上讲三大三大阿僧祇劫才能成就。这是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间呢？西方极乐世界有个好处，它不退转。不但不退转，而且圆证三不退。这是一切诸佛刹土所没有的，而且是真正难以相信的。不退转已经很难了，圆证三不退就更难了。什么叫圆？圆是要到等觉菩萨才叫圆，等觉以下虽然讲不退，但是没有到圆满。这个问题就来了，我们是凡夫，一天烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生，难道也是圆证三不退吗？跟诸位说，确实是圆证三不退。圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨，谁相信呢！所以这个法门叫难信之法啊！玄奘大师翻译的弥陀经里叫作极难信之法。这么难信之法你为什么会相信呢？这有两个原因：一个是你修这个法门的善根种子成熟了。不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信。第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以，这个法门绝对不是普通法门。
过去我对净宗很轻视，认为一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都会念，我们那里要学这个。我之所以能够相信这个法门，得利于十七年讲《华严经》。古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这句话我完全承认，我就是被《华严》、《法华》引导到《无量寿经》里面来的。如果不是这部大经，我也不会归信到净土法门。认识之后，我才想到莲池大师讲过的两句话：‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶于别人行。’只要一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这就彻底觉悟了。我懂了他的意思以后，《华严经》我就不讲了，所有一切大乘经论我也不讲了。今天，全世界请我讲经，我开出的只有净土五经一论。五经一论以外的，任何人请我，我也不讲。为什么呢？我也要‘三藏十二部，让给别人讲’。五经一论，我还嫌麻烦呢，我自己主动讲的，又打了个对折，我只讲三种：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲。这三种他不请我，我也要讲。这是我自己将来往生净土的资粮。
也许有人会问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，是真的，一点也不假。往生，我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，那么，什么是保证呢？这本《无量寿经》就是保证，何况在国内外，这些年来，我
们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的就有不少位啊！这是真的，不是假的。
这个法门的殊胜功德利益，我要说出来，诸位听了会非常惊疑。这个法门是不病、不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死。往生西方极乐世界是往生以后的事，不是死了以后往生。这一点要注意到。看阿弥陀佛来接引了，跟家里人拜拜，道声再见，我要到西方极乐世界去了，这是活著走的，不是死了走的。这是真的，不是假的，所以这么殊胜的功德利益，我们要是错过了，就太可惜了！
‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。’
这是四十八愿的第一愿，‘国无恶道愿’。西方极乐世界确实没有地狱、饿鬼、畜生。这是果报。这是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，也是每个往生西方极乐世界的人的功德。西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛土大众共同造成的。凡是往生到西方极乐世界的人，一定要修净业。凭什么条件去？就凭信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个也不行。
本经第十八、十九两愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法：‘发菩提心，一向专念。’菩提心，简单地说，就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这一个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净；身心清净，环境也清净了，国土也清净了。所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业。善业感三善道之报，恶业感三恶道之报。唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。这一点同修们是不可不知道的。
三恶道的业因就是贪、嗔、痴。念佛人一定要把见思烦恼缚住。虽然不能把它断掉，但是见思烦恼要一天比一天轻。这样，我们念的佛号才能相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。看到果报，我们就会想到业念。地狱是嗔恨心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心。这三种心都是三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以他没有这个果报。
‘所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。’
这是第二愿。凡是十方国度的修行人，他会退转，会退转到三恶道。阿弥陀佛说凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退到三恶道。这是不可思议的的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心，念念愿一切众生快快成佛。‘得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。’这个愿不圆满，法藏比丘誓不成佛。他的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛了。他老人家所说的话，句句是真实的，我们要深信不疑啊！
‘我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。皆具紫磨真金色身，三十二种，大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。’
这件事情不知各位同修平常有没有留意到，老实说我是没有留意到。法藏比丘在因地里，注意到这件事情，很难得。十方世界众生，相貌不一样，身体健康程度不一样，这个不一样，实在就是不平等。不平等就是烦恼的根源。法藏比丘看出来了，就发了愿：凡是生到西方极乐世界的人，相貌都一样，大家就没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金身，最好的身相。现在我们看到有人画的西方极乐世界的图像，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍微小一点，其他人就更小了，这个画错了。为什么呢？因为跟经的说法不一样。西方极乐世界的人是平等的，每个人都跟阿弥陀佛一模一样，决定分不出来。
西方极乐世界的人身相之好，三十二种大丈夫相，这是世尊就我们世界的标准来说的贵相。其实，阿弥陀佛身有无量相，相有无量好。凡是往生西方极乐世界的人，即使是下下品住生的，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易啊！
普通在他方世界成佛的，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难啊。一百劫是多么长的时间，才能修到个三十二相、八十种好。到西方极乐世界，一生到那里就具足了，而且具足得比十方如来的身相还要好。这是不可思议的，这是难信之法。《金刚经》上说，如来是真语者，我们要相信，不要以为佛说这个话不太可靠啊！那样，我们自己把这个机会失掉了，那就太可惜了。谁要相信了，谁就有福了。信者为福。
‘我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶，皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。’
这一段里包括三愿：‘宿命通’、‘天眼通’、‘天耳通’。这段经文，我不知道诸位同修看到后心里会有什么感想。我每读这一段经文都汗毛直竖。为什么呢？我们这个地方的一举一动，西方极乐世界的人统统看得清楚。他天眼洞视啊！我们这里说的悄悄话，他也听的清楚。不但如此，连我们心里起个念头，他都知道，这以后的日子可怎么过啊！诸位常常念这一段经文，就会提高自己的警觉。不但不敢做坏事，而且连动一个恶念都不可以。作一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛，怎么能到西方极乐世界！动一个恶念，阿弥陀佛知道了，观音、势至也知道了，西方极乐世界的人（无量无边）没有一个不知道的，你能瞒得了谁？中国有句俗话：‘举头三尺有神明’。神明的神通很小，我们心里有什么念头，他不知道。就是阿罗汉，普通的菩萨，他要入定，注意观察，才能知道。否则，他也不知道。西方极乐世界那就能。他们的神通道业，得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必入定观察，你一起心动念，他统统知道。所以，念了这段经文，汗毛直竖啊！确确实实，从今以后，我们要认真，要老实，断一切恶，修一切善，起心动念都要想到诸佛菩萨，统统能看到听到，统统知晓啊！这是我们绝对不能疏忽的。不要以为我们做的事情没有人知道。自己骗自己容易，骗众生也还做得到，骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众绝对办不到，所以，我
篇四：《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)
《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记
净界法师主讲（2007年6月讲于义德寺）
第一卷
《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，大家请放掌。
学人这一堂课要跟大家介绍已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的弥陀四十八种功德，我们为什么要研究弥陀的四十八种功德呢？我们先作一个简单的说明。蕅益大师说我们一个人在念一句佛号的时候，基本上在我们生命当中产生二种的力量：第一种是心灵的力量，第二种是佛陀的力量。这当中有三种差别的情况：第一种人是完全偏重心灵的力量，也就是说他整个修学的过程当中，他主要是内观的，所谓的观照真如，以我空法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来，破除心中的烦恼。这种情况，古德给他一个评论说是「入道多辛苦」，也就是说他整个修学过程当中，他身业不礼拜佛陀、口业也不赞叹佛陀、意业当然也不观想佛陀，他完全拒绝外在法界存在的功德力，完全拒绝，完全凭照自己心灵的力量，来面对自己无始的业力，当然他的过程是非常的辛苦，所以叫入道多辛苦。第二种人的修学是完全依靠佛陀的力量，这种人当然也有过失啦，因为你老是心外求法，到最后的结果是「事倍而功半」，因为你心中的烦恼不能调伏，心中的妄想不能消灭，对于这种感应道交产生了一定的遮障。蕅益大师说「真正的念佛人应该是自他不二的」，你自己产生一种心灵的力量来调伏烦恼，一方面产生忆念佛陀的力量，感应道交，帮你消除无始的业障，这个业力的
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阿弥陀佛四十八大愿?讲记
力量不可以忽略的。所以以心灵的力量来破除烦恼，以佛陀的力量来消除业障，这样子的自他不二是最圆满的一个 方式。所以蕅益大师说：在自他不二的当中有一句话说，
「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。虽然我们心灵观一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨碍你具足庄严，你还是忆念弥陀的功德，祈求佛力的加被；虽然祈求佛力的加被，一一庄严还全体理性，又不障碍你内心真空的理性：所以真空而妙有，妙有而真空。这种所谓的禅净双修，是我们在末法时代最适合的方式。这个关键点就是说，你必须要很正确的知道阿弥陀佛的本愿是有哪些，否则你不能产生正确的忆念，没办法。所以我们这一堂课有二个重点：第一个、你要很正确的知道阿弥陀佛这个佛号，它背后有哪些力量在支持这个佛号。就是说你念这句佛号的时候，到底启动了哪些力量，这个一定要很清楚。修行最可怕的障碍就是愚痴，因为愚痴就没有办法生起真实的信心。所以你应该要在念佛之前很正确的了解这句佛号是什么意思，它背后有四十八种力量有哪些力量，就是你应该要正确的了解这四十八种功德的相貌。第二个、你如何把这四十八种功德力转成你自己的力量，转他成自。这佛陀的功德跟阿罗汉不同，佛陀的功德是可以他受用的，阿罗汉的功德是不能他受用的。就是说我们今天要了解阿弥陀佛，第二个就是要好好的把阿弥陀佛的功德转成你自己的力量。这有什么方法？我们这一堂课就探讨这二个主题。好，我们看《讲义》：
◎将述此义，大科分三：
为了说明这二个主题，我们有「三」「大科」：
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┌甲一、前言┤ ┌乙一、弥陀本愿之缘起
││ └乙二、净土法门之特色
│
├甲二、正文┤ ┌乙一、总标核心五愿
││ └乙二、别示其余诸愿
│
└甲三、结劝┤ ┌乙一、总结法要
└乙二、结示劝修 今初
第一个「前言」，先作一个应有的认识，这当中有二段：第一个「弥陀本愿之缘起」，第二个「净土法门之特色」。我们先讲「缘起」。在佛教当中诸佛菩萨的功德，都是因缘所生的；不像外道，你看外道的教主，他有一种功德生起是没有理由的。他为什么有这种能力？没有理由的。佛法里面诸佛菩萨的功德，都是仗缘而生的，佛教的基本观念是认为「事出必有因、事出必有因」。那阿弥陀佛的功德是在一个什么的时空背景生起的，我想我们应该要先了解一下，他在一个什么样的情况产生本愿的。第二个「净土法门」的「特色」，在释迦牟尼佛一代时教当中的大乘教理，净土法门是扮演着什么样的角色？它有哪些不共于其它圣道的地方？这个我们应该要清楚。这个就是一个「前言」，有二大重点：第一个讲到缘起，第二个讲到特色。
第二段是「正文」，就是我们整个四十八愿内涵的介绍，我们分成二段：第一个「总标核心五愿」，第二个「别示其余诸愿」。我们的第二代祖师善导大师，把四十八愿分成二类，他说「你要研究四十八愿，首先你要了解它核心的思想」，就是有五个愿。这五个愿就像树的树干一样，你把这个树干清楚了，其它的四十三个愿就像枝叶华果一样，就容易清楚了。所以我们就根据善导大师的开导
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阿弥陀佛四十八大愿?讲记
，我们从这样的方向，先了解根本，再了解枝末，你就容易清楚这整个四十八愿的架构是什么样。
第三个是「结劝」，结劝有二段：第一个是「总结法要」。这个地方等于是从理论上来说明阿弥陀佛的四十八大愿有这么多的功德，那么到底我们怎么去启发它？它跟你有什么关系？当然是有关系才学习的。说阿弥陀佛创造这四十八种功德，我们透过什么样的方便力，把它转成你内心的功德，这个是我们最后作一个总结的。最后我们「结示劝修」，把心灵的力量跟佛陀的力量，要怎么样交互作用作一个总结。好，我们看《讲义》的第一页： 甲一、前言二 乙一、弥陀本愿之缘起 （一）亲近诸佛
我们第一段介绍「弥陀本愿」的「缘起」，就是阿弥陀佛殊胜本愿功德力生起的一个时空背景有哪些。这以下我们根据《无量寿经》，把它分成五段来说明。第一段就说到了「亲近诸佛」，我们请一位法师念一遍，先请合掌： 佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香。……如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛
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世尊。（《佛说无量寿经》卷1，T12,266c-a） 好，这个地方讲到法藏比丘他在发愿之前的一个过程。在整个修学佛法的整个因缘当中，这个「亲近善知识」是非常重要的，因为善知识有方便力，他能够帮助我们破恶生善，而所有善知识中最殊胜的就是佛陀。法藏比丘在发愿之前，事实上是亲近过很多的佛陀，那这个地方古德是分成二段：第一段是说明他久远的因缘，第二段是他亲近的因缘，他比较远跟比较近的因缘。我们先看远的因缘。「佛告阿难」，释迦牟尼佛告诉阿难说：在「过去」「无量不可思议」的阿僧祇「劫」当中，有一尊佛叫「锭光如来」「出」现「于世」。那佛陀为什么出现于世呢？这以下说明佛陀出世的目的，就是「教化度脱无量众生，皆令得道」。佛陀的出世并不是显现他自己的神通、显现自己的功德，而是为了利益众生而出世的。那佛陀是用什么方便来教化众生呢？是用「教化」跟「度脱」二种的方便。佛陀对于善根没有成熟的众生是施以这种善巧的「教化」。比如说你善根没有成熟，一个初学者来到僧团，跟你讲道理也没有用，干什么呢？拜佛去。拜佛、那么嘴巴赞叹佛陀、内心观想佛陀，你看我们早晚课就是这样。为什么要做早晚课呢？早晚课都是在赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧。为什么要这样呢？栽培善根。让你这个明了的心跟三宝关系慢慢的密切、慢慢的密切，就好像一个木材，先把它烘干，总有一天这个圣道的火就可以把它点燃。所以佛陀对于善根没有成熟的众生，是施以种种的方便来「教化」他。等到这个众生善根成熟了，佛陀就开始所谓的「正直舍方便，但说无上道」，讲道理给他听了，那么来「度脱」他，使令他善根成熟乃至于脱落。这个是佛陀度众生
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篇五：阿弥陀佛四十八愿打字打印版
阿弥陀佛四十八愿
第一愿 国无恶道愿， 第二愿 不堕恶趣愿， 第三愿 身悉金色愿， 第四愿 三十二相愿。 第五愿 身无差别愿， 第六愿 宿命通愿， 第七愿 天眼通愿， 第八愿 天耳通愿。 第九愿 他心通愿，
第十三愿 光明无量愿，
第十七愿 诸佛称叹愿，
第二十一愿 悔过得生愿,
第二十五愿 天人礼敬愿，
第二十九愿 住正定聚愿，
第三十三愿 光明慧辩愿，
第三十七愿 衣食自至愿，
第四十一愿 树现佛刹愿，
第四十五愿 定中供佛愿，第十愿 神足通愿， 第十四愿 触光安乐愿， 第十八愿 十念必生愿， 第二十二愿 国无女人愿，第二十三愿第二十六愿 闻名得福愿，第二十七愿第三十愿 乐如漏尽愿，第三十四愿 善谈法要愿，第三十五愿第三十八愿 应念受供愿，第三十九愿第四十二愿 彻照十方愿，第四十三愿第四十六愿 获陀罗尼愿，第十一愿 遍供诸佛愿， 第十二愿 定成正觉愿。 第十五愿 寿命无量愿， 第十六愿 声闻无数愿。 第十九愿 闻名发心愿， 第二十愿 临终接引愿。 厌女转男愿，第二十四愿 莲华化生愿。 修殊胜行愿，第二十八愿 国无不善愿。第三十一愿 不贪计身愿，第三十二愿 那罗延身愿。 一生补处愿，第三十六愿 教化随意愿。 庄严无尽愿, 第四十愿 无量色树愿。 宝香普熏愿，第四十四愿 普等三昧愿。 第四十七愿 闻名得忍愿，第四十八愿 现证不退愿。
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