尽力做事古文名句
篇一：经典古文名句
经典古文名句
1、如切如磋，如琢如磨 《诗经·国风·淇奥》
像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容文采好，有修养。
《孔子》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就像加工玉器,琢了还得磨。
2、言者无罪，闻者足戒 《诗经·大序》
1）就是指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西．这样才能发挥出群众的智慧．
2）指提意见的人只要是善意的，即使提的不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
3、他山之石，可以攻玉 《诗经·小雅·鹤鸣》
可：能够，可以。 以：用来。攻：琢磨。
别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
4、投我以桃，报之以李 《诗经·大雅·抑》
他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
5、靡不有初，鲜克有终 《诗经·大雅·荡》
靡mǐ：无。 初：开始。 鲜：少。 克：能。
事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
6、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 《离骚》屈原
长太息：深长地叹息。掩涕：掩面流泪。
我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀伤人民生活命运的艰难。
7、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 《离骚》屈原
在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
8、吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷 《涉江》屈原
变心：改变初衷。 愁苦：忧愁苦恼。 终穷：终身穷苦。
我不能改变志向去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志!
9、尺有所短，寸有所长 《楚辞·卜居》
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短：不足。 长：有余。
比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人全是缺点。
10、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔 《离骚》屈原
善：善爱，好的行为，珍爱，言行或理想。 虽：虽然，即使，纵然。
九：泛指多次或多数。 未悔：不会懊丧，不后悔。
这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不后悔。表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀，后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。
11、其曲弥高，其和弥寡 《对楚王问》宋玉
曲：本意是指音乐歌声，而引申出来是指思想见解中的意趣。
弥：是极其的意思。高，本意是指声调音响，引申的意思是指意境思想上的高远脱俗。 和：本是指应对配合，引申意思是赞赏或者评价，指的是能够真正理解的人。
寡：是少有的意思。连起来原是指声乐难度大，别人难以配合伴唱，引申后是说某个人某种思想认识非常有深度，超越了常规见识，非一般人所能理解。
曲高和寡就是知音难得的意思。
唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。
12、满招损，谦受益 《尚书》
自己满足已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚而是时时改掉自己的不足，就能因此而得益。
13、欲加之罪，何患无辞 《左传．僖公十年》
欲：想要。 患：忧愁，担心。 辞：言辞，指借口。
如果一心一意想要加罪于人，就不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
14、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《左传》
一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。
15、辅车相依，唇亡齿寒 《左传．僖公五年》
辅：颊骨。 车：齿床。
嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密切相关。
16、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国 《左传·僖公三十二年至三十三年》 将士用武力把他从原野上捉到，而一个女人一下子（立刻）就把他从国都中免罪（放走）了。
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17、前事不忘，后事之师。 《战国策·赵策》
师：借鉴。
汲取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
18、亡羊补牢，犹未迟也。《战国策·楚策》
亡：丢失。 牢：牲口圈。
羊丢失以后，才修补羊圈。比喻发现问题及时采取善后措施，以免酿成大错。
19、知己知彼，百战不殆。《孙子兵法·谋攻》
意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会失败。
20、千里之行，始于足下。《老子·道德经》第六十四章
走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要持续不懈的行动必有所成。
21、祸兮福所倚，福兮祸所伏。《老子》第五十八章
倚：依靠。 伏：隐藏。
福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
22、天网恢恢，疏而不漏。《老子》第七十三章
天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
23、知人者智，自知者明。《老子》
了解他人的人聪明，能了解自己的人才算真正聪明。
24、物以类聚，人以群分。《易经》
比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
25、橘生淮南则为橘 生于淮北则为枳。《晏子春秋》
淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了，事物的性质也变了。
26、达则兼济天下，穷则独善其身。《孟子·尽心上》。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”。
不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
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27、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 老吾老以及人之老：
前一“老”（动词）：尊敬。 第二个和第三个“老”（名词）：老人、长辈。第二个“老”是自己的长辈，第三个“老”是别人家的老人。
幼吾幼以及人之幼：
第一个“幼”（动词）：抚养。 第二个和第三个“幼”（名词）：子女、小辈。第二个“幼”是自己家的孩子，第三个“幼”是别人家的孩子
及：推己及人。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
28、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》。
天时：指尖兵作战的时机、气候等。 地利：指山川险要，城池坚固等。
人和：指人心所向，内部团结等。
有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
29、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心章句下》
社：土神。 稷：谷神。 社稷：古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
30、得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下》
道：道义道德。 寡：少。
站在正义方面，会得到人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。
31、生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》
生：使······生存。 死：使······死亡。
忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
32、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子·滕文公下》
富贵：指的是有钱财、有地位。 淫：使······扰乱。
移：使······改变。
威武：威胁暴力。 屈：使······服从。
金钱和地位不能使之扰乱心意。贫穷卑贱不能使之改变（形容意志坚定）。不屈从于威势的镇慑之下（形容不畏强暴）。
33、尽信书，不如无书。《孟子·尽心章句下》
泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
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34、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》之《鱼我所欲也》
亦：也。 欲：想要。 得兼：两种东西都得到。 舍：舍弃。 取：选取。 生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
35、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
锲：雕刻。 不：表示否定。 舍：表示放弃，不坚持，停止。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。比喻有恒心，有毅力。
36、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》
蓬：蓬草。 而：表示修饰。 涅：黑土。
蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。 白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。
37、千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》
溃：溃决。 蚁穴：蚂蚁的洞穴。
千里长的大堤，往往因蚂蚁洞穴而崩溃。比喻不注意小事则会酿成大祸或不注意小事则会造成严重的损失。
38、流水不腐，户枢不蠹，动也。《吕氏春秋·尽数》
腐：臭。 枢shū：门轴。 蠹dù：蛀蚀。
流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
39、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·学记》
陋：本指简陋，这里指简单的知识。 寡：少。闻：知识，见识。自学而无师友指导切磋，人的学识就会浅陋，见闻不广。
40、一张一弛，文武之道。《礼记·杂记下》
张：拉紧弓弦。 弛：放松弓弦。 文：指周文王。 武：指周武王。
周文王、周武王治理国家的办法是有宽有严的，后泛指治理国家要宽严结合。也比喻工作和生活要劳逸适度，有紧有松。
41、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》
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篇二：古文名句大全
古文名句掇贝
先秦文名句选
左传名句
多行不义，必自毖。
《郑伯克段于鄢》
【译文】
做多了不义之事，必定会自取灭亡。
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，，三而竭。彼竭我盈，故克之。
《曹刿论战》
【译文】
打仗靠的是勇气。第一次擂鼓，士兵勇气大振，第二次擂鼓，勇气就衰退了，第三次擂鼓，勇气就竭尽了。敌军勇气消失而我军士气旺盛，所以战胜了他们。
楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”
《齐桓公伐楚盟屈完》
【译文】
楚王派使者对齐侯说：“你们住在北海，我们住在南海，就是马牛放牧走失了，也到不了对方国境之内的。没有料到你们会来到我们这里，这是什么缘故呢？”
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之为甚，岂可在乎？谚所谓‘辅车相依，辱亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”
《宫之奇谏假道》
【译文】
宫之奇向虞侯进谏说：“虢国，是虞国的屏障，虢国一亡，虞国必然随着灭亡。晋国的贪心不可助长，外部的敌人不可忽视。借道一次给它就已经过份了，难道还可以来第二次吗？俗话说：‘颊骨和牙床是互相依存的，没有嘴唇，牙齿就要受冻。’这正是说的虞和虢的关系。”
明耻教哉，求杀敌也。
《子鱼论战》
【译文】
（平时）使战士认识什么是可耻的，教育战士勇敢作战，目的就是为了杀伤敌人。 窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？
《介之推不言禄》
【译文】
偷别人的钱财，尚且叫他盗贼，何况是贪取上天的功劳作为自己的功劳呢？ 因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
《烛之武退秦师》
【译文】
依靠人家的力量得到好处却去损害人家，这是不讲仁义；失去自己的同盟国，这是不明智；把两国的和睦相处变为互相攻打，这不算勇武。我们还是回去吧。 铤而走险，急何能择？
《郑子家告赵(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)宣子》
【译文】
走得太快，就必然要走到那些危险的地方；被逼急了还有什么功夫来选择呢？ 夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？
《子产告范宣子轻币》
【译文】
如果诸侯的财务，都集中在晋国，那么诸侯就要判叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国就要叛离。诸侯叛离，那晋国就要崩溃；晋国人民叛离，那您的家就要崩溃。何以这样贪婪呢？贪图得来的财物又有什么用呢？
好的名声，是装载德的车子；德，是国家的根本。有了根本，国家才不致败坏，为什么不去尽力求那好名声呢？
国语名句
防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。”
《召公谏厉王止谤》
【译文】
堵塞人民的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重；河水堵塞起来一旦决口，伤害的人必然很多，堵人民的嘴巴也是一样。所以，治水的人应该疏通河道，使它们畅行无阻；治理人民的人，也应该开导他们，让他们畅所欲言。
战国策名句
暮,寝而思之,曰: “吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”
《邹忌讽齐王纳谏》
【译文】
（邹忌）晚上躺在床上左思右想，（终于）悟出了一道理：“我的妻子说我漂亮，是因为偏爱我；我的妾说我漂亮，是因为怕我；客人说我漂亮，是因为有求于我。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。
《邹忌讽齐王纳谏》
【译文】
齐威王说：“好。”就下了一道命令：“群臣百姓能够当面指出我的过错的，受上等赏赐；写信规劝我的，受中等赏赐。”能够在公共场所指责议论让我听到的，受下等赏赐。”命令刚下达时，群臣纷纷进谏，宫门口和院子里象闹市一样人来人往；几个月后，间或有人进谏；一年之后，虽然有人想说却没有什么可以进谏的了。
冯煖曰：“君之‘视吾家所寡有者’，臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下阵，君家所寡有者，以义耳。窃以为君市义。”
《冯煖客孟尝君》
【译文】
冯煖说：“您说‘看我家里所缺少的’，私下考虑，您府里堆满了珍珠宝贝，好狗好马挤满了棚圈，美丽的女子站满了堂下。您府里缺少的东西要算‘义’了。因此我私自作主为您买了‘义’。
使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民。岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问，舍本而问未者耶？”
《赵威后问齐使》
【译文】
齐使听了不高兴，说：“我奉王的使命出使到威后这里来，现在您不先问候我王，却先问收成和百姓，难道可以把卑贱的摆在前面，却把尊贵的搁在后头吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里还有百姓？没有百姓，哪里还有君主呢？所以有所询问，难道不先问根本而问末节吗？”
左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远??今媪尊长安之位，而封之以而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也??
《触龙说赵太后》
【译文】
父母爱子女，就要为他们作长远打算??如今您尊显长安君的地位，封给他富庶的土地，赐给他很多贵重的东西，却不趁着现在让他为国立功，一旦太后您百年之后，长安君凭什么在赵国安身呢？老臣认为您替长安君打算得太短浅了。
唐雎对曰：“否！非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉！”
《唐雎不辱使命》
【译文】
唐雎回答说：“不！并不是这样。安陵君继承祖先的封地要守住它，即使有方圆千里的地方也不敢交换，何况只有方圆五百里呢？”
楚辞名句
屈原曰：“??世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？
《卜居》
【译文】
屈原说：“??世道混浊不清，把薄薄的蝉翼说成很重很重，把千钧的重物说成轻而又轻。把那黄铜的编钟毁弃不用，却将土烧的瓦釜打得如同雷鸣。谄谀小人飞黄腾达，贤良君子无声无息。唉，有什么可说的呢，哪个知道我的廉洁忠贞。”
宋玉对曰：“??故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔于杳冥之上??故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，有安知臣之所为哉？”
【译文】
所以鸟中有凤凰，鱼中有鲲鱼。凤凰拍打双翅飞上九千里，超越云雾，背负青天。脚踏浮云，翱翔在高远的太空??不只是鸟中有凤凰，鱼中有鲲鱼而已，人里面也有特出的人物。特出的人物有卓异的思想和不平凡的行为，超出一般人。那些平庸的俗人，又哪能了解我的作为呢？”
汉文名句选
司马迁
天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
《史记·孔子世家赞》
【译文】
天下君王，以及道德才能出众的人，实在太多了，他们当时十分荣显，可死后销声匿迹了。孔子是一个普通百姓，传了十多代，仍然被学者尊崇。从天子王侯起，中说讲说《六经》的人，都把孔子言论作为判断是非的依据，可以说是最高的圣人了。 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《史记·屈原列传》
【译文】
诚实可靠却被怀疑，忠心耿耿却遭诽谤，能够没有怨愤吗？屈原作《离骚》，本来就是由怨愤而引起的。
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察之，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬于江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎！”
《史记·屈原列传》
【译文】
屈原说：“我听说过：刚洗好头发的人，一定要弹一弹帽子；刚洗完澡的人，一定要抖一抖衣裳。作为人，又谁能够让自己洁白的身体蒙受世俗的污垢呢？我宁可跳进这长江的江水，葬身在鱼腹之中，又哪能让高洁的心灵去蒙受世俗的污浊呢。”
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；“诗”三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
《报任安书》
【译文】
古时候身虽富贵而默默无闻地死去的人，多的不可胜数，只有卓异不平凡的人才被后世称颂。（文王）被拘禁在羑里之时，推演了《周易》；孔子在陈、蔡被围困，后来作了《春秋》；屈原遭到放逐，创作了《离骚》；左丘失明，编著了《国语》；孙膑受到了截膝的刑法，就研究撰写兵法；吕不韦迁到蜀地，世上流传他的《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写下《说难》、《孤愤》两文；《诗经》三百篇，大多是贤人、圣人感情激发才创作的。 士为知己者用，女为说己者容。
《报任安书》
【译文】
贤士为了解自己的人效力，女子为喜欢自己的人打扮。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。
《报任安书》
【译文】
所以祸患没有比贪利更惨的了，悲痛没有比心灵受伤更痛苦的了，行为没有比祖先受辱更丑的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。
人故有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
《报任安书》
【译文】
人固然都有一死，死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，死的价值不相同啊！
贾宜
秦孝公??有席卷天下、包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
孝公既没，惠文、武、昭蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收 要害之郡。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执 敲扑以鞭笞天下，威振四海。
《过秦论》
【译文】
秦孝公??有征服天下，统一中国、控制四海的企图，并吞八方的雄心。
孝公死了，惠文王、武王、昭襄王，承受了原来的基业，继续奉行孝公的策略，南进占领了汉中，西进攻取了巴蜀，东进割据了肥沃的土地，北进征服了险要的郡县。
等到了秦始皇的时候，他发扬了六代祖先遗留下来的功业，挥动长鞭驾驭全中国，吞并了西、东二周，灭亡了六国诸侯，登上了皇帝宝座，统一了天下，拿着棍棒来驱使、鞭打天下，威势震动四海。
晁错
夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。
夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。
故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必梁肉，亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游牧，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。
《论贵粟疏》
【译文】
人受冻的时候，对于衣服的要求，不等待又轻又暖的；饥饿的时候，对于食物的要求，不等待又甜又香的；饥寒交迫，就顾不得什么廉耻了。
那些珍珠、珠宝、黄金、白银，饿了不能充饥，冷了不能保暖，可是大家珍惜看重它们，这是因为帝王重用它们的缘故。
所以这些人家里男的不耕种土地，女的不养蚕织布，但穿的是绫罗绸缎，吃的是白米鱼肉。他们没有农夫的辛苦，却能坐享田地的收获。凭借他的雄厚财富，勾结王侯，势力超过了一般官吏。他们由于争利互相排挤，奔走千里之外，来来往往，接连不断。他们乘着坚固的车子，赶着肥壮的马，脚踏丝靴，身拖绸袍。这就是商人所以吞并农民，农民所以流离逃亡的缘故。
邹阳
夫以孔、墨之辩，不能免于谄谀，而二国以危。何则？众口烁金，积毁销骨也。
《狱中上梁王书》
【译文】
凭着孔子、墨子的能言善辩，尚不能免受谗言之累，鲁、宋两国几至倾危。为什么呢？这是因为：众口辞连金子也会熔化，毁谤汇积起来连骨头也会烧毁。
篇三：古文名句解释
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来忧伤定不已！大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来号哭有何益！
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。 比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
方以类聚，物以群分
原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。 后指人或事物按其性质分门别类各自聚集
穷则变，变则通，通则久
事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。
满招损，谦受益。
自满招致损失，谦虚得到益处。
时日曷丧，予及汝偕亡
你几时灭亡（死），我情愿与你同归于尽。
此话处于夏民之口。由此而见人民对暴君夏桀的痛恨。当时桀的统治很残暴，他自诩为太阳，认为太阳与他将永存。人人都盼着他死去，甚至恨不得与之同归于尽
人非圣贤，孰能无过.过而能改，善莫大焉。 一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。
春秋时期，晋灵公十分残暴，滥杀无辜，大臣赵盾和士季进宫劝谏，晋灵公态度冷淡，不情愿地认错。士季说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”晋灵公根本听不进，于是派人暗杀赵盾。人们奋起反抗，赵穿将穷凶极恶的晋灵公杀死。
辅车相依，唇亡齿寒 辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻比喻两者关系密切，互相依存。
欲加之罪，其无辞乎（何患无辞）？
要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
“可是，老徐，李自成没有什么罪名，咱们收拾了他，对别人怎么说呀？”“～！” ★姚雪垠《李自成》
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
偷人东西,尚且称为盗窃,何况把天所成就的功绩说成是自己的力量？
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
依靠人家的力量反过来伤害人家，不仁慈；失掉了自己的同盟国，不明智；用战乱来改变出兵时的整肃，是不勇武的
多行不义必自毙，子姑待之。
干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧。
不去庆父，鲁难未已。
如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的；比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。
庆父是个贪婪残暴、权欲熏心、品行极坏的人。
庆父不死，鲁难未已。战犯不除，国无宁日。这个道理，难道现在还不明白么？（毛泽东《南京政府向何处去？》）
居安思危，思则有备，有备无患
生活安宁时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而做准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了。（或者：人在安全的时候，一定要想到未来可能会发生的危险，这样才会先做准备，以避免失败和灾祸的发生。）
居安思危体现的哲学原理是：对立统一的观点，矛盾双方依据一定的条件相互转化。 思则有备体现的哲学原理是：人具有主观能动性即自觉能动性。
有备无患体现的哲学原理是：意思能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展。
外举不弃仇，内举不失亲
解释：举：推荐；弃：丢弃；失：失掉；亲：亲属。推荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正。
言之无文，行而不远
含义：言辞。文：文采。 行：流传，流行。 文章没有文采，就不能流传很远。 孔子说过：“言之无文，行而不远”。所以我们说话写文章应该讲究些艺术，让它更生动活泼，作用更大。
轻则寡谋 无礼则脱
轻佻就（表现得）缺少谋略；不讲礼仪就（表现得）纪律不严。
则：就，连词。轻：轻佻(tiǎo）。寡：缺少。脱：疏忽大意，指纪律不。
君为社稷死，则死之；君为社稷亡，则亡之
国君为了社稷去死，死得其所。
俭,德之共也;侈,恶之大也。
节俭，是所以的品德共有的；奢侈是最大的坏习惯。
俭, “人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。本义：生活上自我约束，从不放纵的人。引申义：节省、节约。说明：当着众人的面节约财物，背着众人却铺张浪费，这就不叫“俭”。所谓“俭”，一定是人前人后都能做到节约的人。
皮之不存，毛将焉附
皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
若朕的江山不保，你们不是也跟着家破人亡？～。 ◎姚雪垠《李自成》
防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”
防：阻止；甚：超过。意思是堵住人们的口，比堵塞河流的后患更为严重。河流被堵塞而决口，伤害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们，让他们畅所欲言。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也
老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？
从善如登，从恶如崩
比喻学好很难，学坏极容易。
顺随善良就像登天一样艰难，顺随恶行就像山崩地裂一样迅速坠落。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了
仁义者，自完之道也，非进取之术也
仁义是为完善自己人设立的，不是锐意进取的人所采用的方法。
仁义的精神和行为，是个人对自己的一种最高修养。但是如果要想取得一国的政权，治理天下的百姓，仅仅讲究仁义的道理，是没有用的。
行百里者，半于九十
走一百里路，走了九十里才算是走了一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。
“日中则移，月满则亏”。物盛则衰，天地之常数也。
太阳到了最高点就会向下移动，月圆之后则会慢慢变缺。比喻事物发展到极点则开始衰退。
前事不忘，后事之师
提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。
“前事不忘，后事之师”与“吃一堑，长一智”要区分开，后者指的是“受到一次挫折，便得到一次教训，增长一分才智。是经过失败取得教训的道理。”
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也
见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚，羊丢掉以后再去修补也不算迟。
表达了处理事情发生延误或错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。从错误和失败中去汲取教训，及时补救
不战而屈人之兵，善之善者也
在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短缺，根本无力抵抗，才是高明之中的最高明的。
知己知彼，百战不殆
如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会有危险。
投之亡地然后存，陷之死地然后生
把士卒投入危地，才能转危为安；陷士卒于死地，才能转死为生。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也
军事问题是国家的重要问题，他关系到国家的生死存亡。所以不可以对军事问题忽略。 战争是国家的大事，是关系国家生死存亡的大事，不能不认真研究，认真对待。
孙子的意思是想说不要轻易发动战争，万一做错了就会把整个国家葬送了。战争是下次，不战而曲人之兵才是孙子想说的心里话。
故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。
善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便
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