伪装夫妇小说
篇一：读《韩凭夫妇》
读《韩凭夫妇》
读《韩凭夫妇》新高考
读《韩凭夫妇》
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近日读书，迷上了一本叫着《中国古代志怪小说选》的书，书里记载了许许多多离奇古怪的故事，内容情节都不是很复杂，但是却讲述了很多做人做事的道理，讲述了许多可歌可泣的爱情。其中一篇，名为《韩凭夫妇》，选自东晋著名文史家干宝的《搜神记》，《搜神记》是我国魏晋志怪小说的代表作，而且《韩凭夫妇》又是其中比较出名的一篇爱情故事。 话说这宋康王，是历史上一个非常残暴的君主，人称桀宋，如同夏桀一样凶残暴虐，战国时期宋文公的九世孙，为夺取王位，残害亲兄弟，自封为王，不施仁政，爱战争，喜滥杀无辜，执政期间荒淫无道，是一个人神共愤的家伙。宋康王有一个门客（舍人），叫着韩凭，娶了一个美貌异常的妻子何氏。好色的宋康王见美色就起了歹心，把自己门客的老婆也抢了，占为己有。
老婆被人强占了，韩凭再君子大度，也难以咽下这口气，所以心里不畅快，怨恨满腹。宋康王怕他闹事，于是便把他囚禁起来了，还定罪判韩凭服城旦这种苦刑。城旦是什么苦刑？就是去修筑城墙，在秦、汉时期，劳役繁重，强制男犯修筑城墙，就叫做城旦，《汉书·惠帝纪》应劭注：城旦者，旦起行治城。在著名的民间故事《孟姜女哭长城》里，孟姜女新婚三天，新郎范喜良就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累，他这也就是城旦。可见这城旦的确不是什么好差事。
韩凭被迫去修筑长城后，他老婆何氏偷偷给他写了一封非常离奇情书，我想我们现在这些年轻人，写情书都写不出她那种境界来：其雨淫淫，河大水深，日出当心。就这简单的三句话，她要表达一个什么意思呢？谁看了谁郁闷，当然，那个宋康王看了也是一头的雾水，他把信交给亲信臣子们看，也都是疑惑不解其意。一个叫苏贺的臣子算是看明白了其中的玄机：其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。用我们现在的话来说，那就是：久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。真是一位难得的才女。这韩凭知道以后再也无法和老婆重聚了，自己也没什么好日子过了，于是不久就自杀了。
韩凭的老婆何氏看见自己的老公已自尽了，当然她也就没什么心思活在人间，陪伴一个恶魔君主，过那生不如死的日子。于是她暗地里腐蚀了自己的衣服，宋康王和她一起登高台的时候，他就跳台自尽，随处们拉她的衣服，衣服都已经被腐蚀了，哪里还拉得住呢？这次自杀行动，是何氏早已预谋好了的，而且体现还在衣服写下了遗书：王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！真是一位对爱情忠贞的烈女。当一个人真的想死了的时候，你再给他说什么活着好都无济于事的，因为他已经认定死比活着更好，何氏就不愿意再过那生不如死的日子了，生不能与君白头偕老，所以宁愿死去，尸骨与爱郎葬在一起：愿以尸骨，赐凭合葬。我想起了《孔雀东南飞》的结局：两家求合葬。合葬华山旁，焦仲卿，刘兰芝也是生不能在一起，死后也要葬在一处，后人就把这种合葬的坟叫着孔雀坟。
前面主要就写了这个爱情悲剧，两个真正相爱的人不能在一起生活，唯一的奢求就是死后能够葬在一起。这个宋康王也真是可恶，自己得不到，也不让别人得到，看了何氏的遗书后，大怒，偏偏就不把他们葬在一起，而是把他们的各自的坟，葬得远远的，遥遥相望。还说什么：尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。他宋康王不信这个邪，但是接下来发生的事情就让他不得不信这个邪了。在很短暂的时间里，两座坟的头上都长出了一棵大梓树，十天的时间，就长得有一抱那么粗了。个奇怪的是，两棵大树屈体相就，根交于下，枝错于上，又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木
曰相思树。相思之名，起于此也。感人啊，这就是爱情的力量，这就是相思的力量，它可以让任何的腐朽化为神奇，它可以让任何的阻碍化为乌有。在《孔雀东南飞》里，也有着这样类似的一段：两家求合葬，合葬华山旁，东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。那时候读到这个故事，读到这里，我哭了。今天又读到这个和《孔雀东南飞》类似的爱情悲剧，我依然被他们感动得双眼湿润。 这个爱情故事除了非常的感人之外，还有一点重要的，那就是何氏的不慕富贵，是非常难能可贵的。宋康王，乃当时的一国之君，最高权利的统治者，如果哪个女的能够得到他的幸宠，那可是一个莫大的荣耀。我们看历史上的很多女人，都想靠近皇帝老儿，得到皇帝的临幸，攀龙附凤成风，看看那些后宫中的斗争，真是让人胆战心惊啊。不要说历史上，就是现在，很多女的都抱着一种非常消极的心理，读书不好好读，说什么书读得好不如嫁得好，工作不好好工作，讲什么工作好不如嫁得好，婚姻不再爱情的同名词，而是一种交易，美色与金钱的交易，把婚姻看着是一个改变命运的大好机会，傍大款成了她们的人生追求。而爱情，爱情是什么呢？早已忘记这个神圣美好的名词了。看看何氏的故事，读读刘兰芝的故事，想想望夫崖的故事，我们是不是应该从中读到一些我们早已经忘记了的东西呢？何氏死后，还流传着一首感人的歌谣：乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。（韩凭是宋康王的舍人，妻何氏貌美，王欲之，捕舍人，筑青陵之台。何氏作《乌鹊歌》以见志，遂自缢。——《彤管集》）不乐凤凰，不乐宋王，对现在的一些女性来说，就可以改成不乐大款了。 《韩凭夫妇》原文：
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书。缨其辞曰：其雨淫淫，河大水深，日出当心。既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。俄而凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之。衣不中手而死。遗书于带曰：王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！
王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树；相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
韩凭故事流变
韩凭夫妇的爱情故事在中国汉代民间就已广为流传，其后渐为文人所关注，见诸由晋至清的诸多古籍记载当中。采用主题学的研究方法，纵向比较该故事在流变过程中产生的歧异，注意到宋代之后文人受时代思潮影响，记叙韩凭夫妇故事逐渐脱离了此前歌颂忠贞爱情的主题，更侧重于突出韩凭妻的节烈和文才，表现出不同于民间文学的文人旨趣。
韩凭夫妇故事是中国古代民间产生较早的一个生死相许的(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)爱情悲剧，历代文人亦多有记载此事者。一般来说，文人们的赋咏议论，下笔时多少会受时代思潮与个人情感的左右，在有意无意之间加入许多附会和夸饰，韩凭夫妇故事也是如此。也正因为如此，我们可以通过韩凭夫妇故事的流变来管窥时代思潮，了解文人旨趣。
韩凭夫妇故事框架
现存韩凭夫妇故事的最早文字记载是《列异传》，该书已佚，其所记韩凭夫妇事残存于《艺文类聚》卷九十二鸳鸯门中。由于《列异传》多记汉代以来的事，故可以推测韩凭夫妇故事于汉代就已广泛流传。至晋代干宝《搜神记》，对这一爱情悲剧的记载就比较完整了。 《搜神记》所记韩凭夫妇事与《列异传》相比，增添了密遗凭书、阴腐其衣、死后化为相思树的细节，并附会出韩凭城古迹，韩凭妻也从无名氏化成有名氏。而据文中最后一句其
歌谣至今犹存，可知干宝所记韩凭夫妇事是依据民间流传的歌谣而来。可见，韩凭夫妇故事在当时的影响是普遍而久远的。尽管如此，南朝时韩凭夫妇故事尚有不同版本，如《稽神异苑》所引《搜神记》韩凭夫妇事在细节上就与他书颇有不同：韩冯妻为晋康王所夺，韩冯与妻子一病死一投隧。这种名字上(如韩凭、韩朋、韩冯、晋康王、宋康王)、情节上(死亡方式)的些微差异，正是韩凭夫妇故事出自民间的又一佐证。韩凭为战国人氏，其故事口耳相传，在流传过程中发生变异是自然而然的。此外，韩凭夫妇故事中的韩凭、宋康王与《史记》所载的韩冯、宋康王在身份和时代背景上有相吻合之处(1)(PP.656-660)，可以认为是附会古事生发而来，这也正是民间文学常用的展开故事的手法。
民间文学所记韩凭夫妇事，以唐代俗赋《韩朋赋》(2)为代表，它内容繁复，情节离奇，文字浅显，充分表现出民间文学的创作特色。故事梗概是贤士韩朋仕宋，三年不归，妻贞夫思夫而寄书。朋得书心悲，不慎为宋王所得。宋王爱其文美，遣梁伯诓骗贞夫入宫，立之为后。贞夫不改其志，宋王囚禁韩朋，使筑清陵台。贞夫往清陵台见到韩朋，裂裙裾作书，射到台下。朋得书自杀，贞夫求王以礼葬之。葬日，贞夫以苦酒浸衣，自投圹中。宋王遣使觅之不获，惟见青白二石。分别埋于道之东西，各生桂树、梧桐，枝叶相交为韩朋树。王伐之，二札落水，化为双鸳鸯飞去。王得其一羽，以之拂颈，其头自落。未之三年，宋国亦灭之。《韩朋赋》符合民间故事多生枝节、报应不爽的形式，虽与《搜神记》有很多差异，然根本出于一个故事，则是无可辩驳的。容肇祖《敦煌本〈韩朋赋〉考》认为：从《韩朋赋》的内容去考证，可定为不是因《搜神记》的记载而产生，而且《韩朋赋》为直接朴实的叙述民间传说的作品。从音韵去考证，可定为初唐以前，或为晋至萧梁间的作品。
当然，由于实际用韵与官定韵书之间仍有差距，用音韵去推论作品时代，仅可备为参考。但大致来说，《韩朋赋》乃唐代民间传说的韩凭夫妇故事的面貌则是确凿无疑的了。
综上所述，到唐代为止对韩凭夫妇故事的记载，无论民间文学还是文人文学，其主题都是比较真挚与纯朴的，即都以歌颂韩凭夫妇之间的坚贞爱情、控诉以宋康王为代表的统治阶级的仗势渔色的恶行为主。宋代以降，《搜神记》、《韩朋赋》所记载的韩凭夫妇故事为后世文人广泛化用，但文学性、虚构性则逐渐增强了，不仅在故事主干上增添了青陵台、化鸳鸯、化蝶、《青陵台歌》、《乌鹊歌》等枝叶，而且韩凭妻的形象也由单薄到丰满，从一个无名的执着于爱情的女子变成善作歌名志的才女，表现出不同于民间文学的文人旨趣。下文试从三个情节单元的衍化变形上去考察韩凭夫妇的演变过程，并简单分析其原因。
古迹的附会——文人的求实心理
韩凭夫妇故事的古迹，最早见于记载仅有《搜神记》今睢阳有韩凭城一处，位于今河南商邱县南。但是郦道元《水经注》说睢水东过睢阳县南，没有说及韩凭城，或者因为是民间的称谓，故不著录。但说曲池东又有一台，世谓之清泠台，虽然不能证明这就是后来所说的青陵台，可若与《韩朋赋》清陵台、《独异志》青凌台比照，也不能绝对地说没有递变的痕迹。后代所说韩凭故事古迹，较多集中在青陵台、韩凭冢、韩凭妻墓等三处。晋袁山松《郡国志》首次具体提到郓州须昌县犀丘城有青陵台(《太平广记》卷一七八)，即今山东东平县西北，此说为后人广泛采用，唐李冗《独异志》就搀入了这一后起之说。自此以后，青陵台成为韩凭夫妇坚贞爱情的象征，李白、李商隐的诗中都已咏及青陵台：
古来得意不相负，只今惟见青陵台。(李白《白头吟》，《全唐诗》卷163)
青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中。(李商隐《蜂诗》，《全唐诗》卷539)
青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。(李商隐《青陵台》，《全唐诗》卷539)
唐代李白、李商隐所咏之青陵台，疑即《郡国志》所记。因为宋代乐史《太平寰宇记》所记青陵台有济州郓城县(今山东郓城)和许州临颖县(今河南临颖)两处，明清两代青陵台都在今河南开封一带，而清代《东平县志》和《山东通志》都未提及青陵台。两处青陵台的出现及河南青陵台的渐渐普及，疑是故事流传过程中造成的歧异，也可视为宋代以后韩凭夫妇
故事流传地域扩大的表现。
韩凭冢古迹首见于《太平寰宇记》卷十四济州郓城县(今山东郓城)条下，晚明李贤等修的《明一统志》卷二十六、陆应阳《广舆记》卷六(清蔡方炳《增订广舆记》同)、钟惺《名媛诗归》、彭大翼《山堂肆考》商集卷四十六、冯梦龙《情史》卷十一等亦对此有所记载，但都云在河南开封。值得注意的是韩凭妻墓的出现。韩凭妻墓的记载首见于清代方志，李嵩阳、万化纂修的《封邱县志》卷二是首次记载韩冯妻息氏墓的，其后王文俊监修的《河南通志》卷四十九、秦尧曦等纂修的《开封府志》卷十七皆承袭其作法。然而从三志所记墓址皆在封邱县东北来看，当与韩凭冢为一处，这种名异实同的现象或是出于旌表节妇烈女的需要(关于韩凭妻形象向烈妇的化，下文将有所详述)。此外，《封邱县志》艺文里，录《青陵台诗》自李商隐、李梦阳以下颇多，且杨璧、张鲤等《八景诗》都以青陵古树为八景之一。可见，晚明至清初，韩凭夫妇故事的古迹盛极一时，记载大大多于前代。此种现象的出现，与文人的求实心理有关，受以下三种原因支配：
第一，中国人浓厚的历史意识。《周易·系辞》的神以知来，知以藏往和《尚书·召诰》的我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷都表明了中华民族较早形成了用文字记载历史、注重鉴戒垂训的传统。此外，史官的过早设置，以及典籍中以立德、立功、立言为人生三大追求的提法(《左传》)，都说明了中国人历史意识的浓重性。中国人这种强调继承、以史为鉴的态度，促进了史官文化的形成，形成了中华民族事莫明于有效，论莫定于有证(《论衡·薄葬》)的文化心理结构，造成信古、尊古、法古、托古之风大盛，历代方志对韩凭夫妇古迹多有记载就是这种风气的产物。
第二，明末清初经世致用之学的兴起。明末清初是中国学术思想的型时期，皮锡瑞以为经学至明为极衰时代，但剥极生复，贞下起元，至清经学昌明，乃再盛而骎骎复古（3）(PP.289-290)。明末清初，以顾炎武、黄宗羲、王夫之等为代表的学者，深感明季学风的空疏不实对国家、民族造成的极大灾难，提倡经世致用的真学问和以实为宗的新学风。在做学问上主张实事求是，注重调查研究，研究范围除政治、经济、军事外，亦涉及地理、人情、风俗等。
第三，明清易代之际士大夫遗民情结之余韵。明亡之后，多有士大夫由明入清，形成了一个特殊的遗民阶层。他们的学术著述多隐藏着恢复故国的动机，如顾炎武的有王者起、待后王，以及黄宗羲的待访等。这种动机，使他们对山川地理之学的关心超出前代。山川地理之学被称为实学、经世之学，主要是着眼于其水利和军事意义，往往掩盖着恢复的遗民情结，正如清代刘献廷《广阳杂记》卷二所说：
梁质人留心边事已久……故得悉其山川险要部落游牧，及其强弱多寡离合之情，皆洞如观火矣。著为一书，……曰《西陲今略》……此书虽止西北一隅，然今日之要务，敦更有过于此者（4）！
故事结局从化树、化鸳鸯到化蝶的演变
韩凭夫妇故事在早期流传过程中，结局都是化为枝体相交的相思树，树上有双鸳鸯。鸳鸯，由于配偶期间雌雄形影相随，古人误以为是终身相匹之禽，如晋崔豹《古今注·鸟兽》就记载鸳鸯雌雄未尝相离，人得其一，则一思而至死，故曰匹鸟，因此多将其用为情侣与爱情忠贞不二的象征。韩凭夫妇故事中出现鸳鸯交颈悲鸣的情节就是这种象征手法的运用。 唐代韩凭夫妇故事逐渐出现化树、化鸳鸯两种不同的结局。化树类结局以段公路《北户录》为代表，为交待相思树的来历，卷三《相思子蔓》以植物传说的形式著录了韩凭夫妇死后化树事。其后，刘恂《岭表录异》记录了唐人由韩凭夫妇故事附会出的一种新禽鸟———韩朋鸟：
有鸟如鸳鸯，恒栖其树，朝暮悲鸣。南人谓此禽即韩朋夫妇之精魂，故以韩氏名之（5）。这里将韩朋鸟视为韩凭夫妇精魂所化，表明故事结局已由化树向化鸟变，并且这种精魂不灭、
生死相随的表现方式更创造了后来梁山伯、祝英台一类故事的母型。值得一提的是《韩朋赋》在化鸟结局上更进一步，增添了化为鸳鸯飞去的情节，直接将以往恒栖树上的鸳鸯视为韩凭夫妇的精魂。唐代，韩凭夫妇死后化为鸳鸯的故事大约极为通行，韩凭在许多诗文作品中甚至成为了鸳鸯的代称，如李贺《恼公》诗、王初《青帝》《即夕》诗、温庭筠《会昌丙寅丰岁歌》都直接将鸳鸯称为韩凭。宋代温革《琐碎录》(《永乐大典》卷14537)和曾慥《类说》卷二十三《物类相感志》，也都采用了化为鸳鸯飞去的结局。
这种从化树到化鸳鸯的变可能更进一步刺激了文人的想象，并渐渐与梁祝化蝶故事混合在一起，递变为双舞双飞的蝴蝶。李商隐《青陵台》、《蜂》、《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》等诗首次咏韩凭事提到了蝴蝶，但是由于诗句本身提供的信息有限，我们并不能肯定这时已有了化蝶的结局，因为这也可能是诗人凭吊古迹时只见蛱蝶、未见鸳鸯而作出的浪漫的想象。不论真实情况如何，其后化蝶情节却愈演愈烈。宋乐史《太平寰宇记》卷十四记载韩凭妻自投台下，左右揽之，著手化为蝶，这里所云的韩凭妻衣裳破碎化为蝴蝶，与韩凭夫妇死魂化为鸳鸯，犹为二事。至王安石《蝶》诗，则以韩凭妻化为蝶：翅轻于粉薄于缯，长被花牵不自胜。若信庄周尚非梦，岂能投死为韩凭？
从《太平寰宇记》的衣裳破碎如蝴蝶纷飞到王安石《蝶》诗的韩凭妻化蝶，化蝶与化鸳鸯已俨然成并驾齐驱之势，宋杨齐贤注李白《白头吟》则综合化蝶与化鸳鸯二说：宿夕文木生坟，有鸳鸯栖其上，音声感人，化为蝴蝶。
到明彭大翼《山堂肆考》羽集卷三十四乃云：俗传大蝶必成双，乃梁山伯、祝英台之魂，又云韩凭夫妇之魂，皆不可晓。李义山诗：青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。
由上述引文亦可知李商隐诗实是化蝶一说的滥觞。到明代韩凭夫妇化蝶之说已作为成说进入了地方志的记载，如清代《封邱县志》卷六记载：有鸳鸯鸟各一，恒栖树上，朝夕悲鸣。人谓即韩凭夫妇之精魄。后化为双蝴蝶飞去。
至于造成这种变的原因约有以下三种可能。
第一，民间故事的模型里，凡是爱情的悲剧，因为种种现世人生的阻隔结局不能圆满的，末了每有化草木而交柯、化鸳鸯而交颈的想象，将其视为精诚凝结所致，以证明至情是天地不能违、生死不能间、鬼神不能问的。例如《太平广记》卷三八九尚有比肩人、共枕树这样类似的化树传闻。此外，韩凭夫妇故事结局后来也出现了化蝶之外的说法：明天然痴叟《石点头·玉箫女再世玉环缘》入话有韩朋夫妇，死为比翼鸟；清张贵胜《遣愁集》卷四说及韩凭夫妇有人谓其在天为比翼鸟，在地为连理枝，在花为并蒂莲，在水为比目鱼之语。以上种种意象的共同之处是成双成对出现，彼此之间是紧密相连、密不可分的。可见，对于民间故事来说，重要的是意象所传达的含义而非意象本身。据此，我们或许可以做出大胆推测，宋代之后随着梁山伯、祝英台故事流传渐广，蝴蝶意象也具有上述含义了，且由于韩凭夫妇故事与梁祝故事在主题上的相似性，二者逐渐有互相融合趋势。
第二，宋代之后，文人心态趋于内敛，对于世事缺少晋人的狂狷、唐人的豪放。这样的心态之下，蝴蝶相对于鸳鸯来说，或许是更符合逻辑的选择。鸳鸯虽善飞，但倒底是水禽，是栖息在水滨江边的。在中国古代的文学作品中，多的是鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚(魏嵇康《赠兄秀才入军十八首》)和朝飞绿岸，夕归丹屿(梁萧纲《鸳鸯赋》)的描写，至于鸳鸯栖在树上的记述，却仅有韩凭夫妇故事和焦仲卿妻故事等寥寥几例而已；并且鸳鸯在北方不是一种常见的动物，因此从唐代开始，已经开始有人为此提出更为合适的说法。如《岭表录异》说有鸟如鸳鸯，命名为韩朋鸟，其后诸书在著录韩凭夫妇故事时，虽未采用韩朋鸟这一新名词，但在遣词用字上也十分谨慎，多数说有鸟如鸳鸯。这种由夸张到求实的细微变，是文人心态变化的一种折射。
第三，与鸳鸯相比，蝴蝶更为普遍和常见，在故事的流传中不受地域的限制。此外，古
篇二：2015年度30大好书排行榜
2015年度30大好书排行榜
以下书单是2015年新浪中国好书榜的30本候选书单，入围的好书有《把青春唱完》、《毛泽东传》、《匠人》、《篡改的命》、《巴塞尔姆的的60个故事》等。下面就是这30本好书的
名单和简介。
《巴塞尔姆的的60个故事》
作者：唐纳德·巴塞尔姆
本书收录了唐纳德·巴塞尔姆从20世纪60年代到20世纪70年代期间的作品，而这段时期也正是巴塞尔姆的创作开始崭露头角并渐入佳境的一段关键时期。这这段时间中，他所做的任何创作和尝试，都一次次地颠覆着人们对小说的理解。相比巴塞尔姆其他书名标新立异的作品，本书的书名虽看似波澜不惊，却体现了巴塞尔姆站在更宽广的领域对待其作品的态度。书中汇集了他的八部已出版的重要代表作品中的经典之作，每个故事都从它的创造者对于这一篇本身要求什么的直觉中获得它独一无二的形态。每一篇都在用自己的声音唱着自己的调
子。
《巴托比症候群》
作者：恩里克·比拉-马塔斯
巴托比，美国文学巨擘梅尔维尔笔下一位以“我宁愿不”来拒绝一切的诡异角色，竟跃出纸页化身为一种病毒，弥漫在文学世界中，让众多作家无法下笔。得上巴托比症的人都无药可治，而任何抵抗此病的举动亦是徒劳。本书的叙述者是便是一位“巴托比”患者，他年轻时曾写过一本小说，但因为某种心灵创伤，他拒绝再写。直到某一天，他开始写日记，记录那些和他同病相怜的作家封笔之谜。奇怪的是，他的日记里看不见正文，只有脚注，好像正文
被某种不知名的病毒吞噬了……
《悲伤与理智》
作者：约瑟夫·布罗茨基
深圳读书月2015“年度十大好书”《悲伤与理智》共收入散文二十一篇，大致分为回忆录、旅行记、演说讲稿、公开信和悼文等几种体裁。这些散文形式多样，长短不一，但它们诉诸的却是一个共同的主题，即“诗和诗人”。这卷文集可以说是通向布罗茨基的诗歌观和美学观，乃至他的伦理观和世界观的一把钥匙。文集中最后一篇作品《悼斯蒂芬·斯彭德》完成后不到半年，布罗茨基自己也离开了人世，《悲伤与理智》因此也就成了布罗茨基生前出版的最后一部散文集，是布罗茨基散文写作、乃至其整个创作的“天鹅之歌”。在这部题材丰富、视界浩淼的散文集中，约瑟夫布罗茨基开篇便用深沉内省的目光审视了自己在苏俄的早年经历以及随后去往美国的流亡生涯。接着，作者用惊人的博学探讨了诗歌的张弛变幻、历史的本质、流亡诗人的双重困境等一系列颇具广度与深度的话题，思维的触手延揽古今，上及古罗马贤帝马可奥勒留，下至现当代诗人托马斯哈代与罗伯特弗罗斯特，将对存在本质的哲学探讨与对诗歌美学的炽烈情愫糅合锻造为继《小于一》之后的又一部世所罕见的奇作。上海译文出版社此次翻译出版的《悲伤与理智》是这部佳作的首个国内中文译本，在翻译文
学界具有填补空白的重大意义以及不可替代的文学与学术价值。
《篡改的命》
作者：东西
这是一个关于屌丝的故事。屌丝名叫汪长尺，高考超分不被录取。他父亲汪槐因为有过招工被人顶替的教训，所以怀疑有人动了汪长尺的奶酪，便进城抗争，意外摔成重伤。汪家重担压在汪长尺肩上。为还债，他进城打工，因领不到薪水替人蹲监，出来后继续讨薪，被捅两刀。可怜时，爱情出现，准文盲贺小文下嫁汪长尺。他们带着改变汪家的重托来到省城，却不想难题一道接着一道……他们一边坚守一边堕落，一边堕落还一边坚守。当汪家第三代出生后，汪长尺觉得他们的墨色必将染黑儿子汪大志的前途，于是，他做出惊人之举，让第三
代不再成为屌丝。这是作家东西继《耳光响亮》《后悔录》之后的第三部长篇小说，城市生活与乡土风俗同时呈现，现实主义和现代主义创作方法并肩使用。他的思考更为成熟，笔法更为老辣，文字生动，细节扎实，虚实恰当，语言幽默，可读性极强。有人篡改历史，有人
篡改年龄，有人篡改性别，但汪长尺篡改命。
《匠人》
作者：申赋渔
《匠人》讲述了作者申赋渔的家乡——申村中一个个手工艺匠人及其家族的命运故事，有花匠、雕匠、铁匠、裁衣……从这些故事中，展现了苏北一个几万人大村的乡土、生活变迁，追忆了作者失落的故乡。申村的兴亡衰落，既是时代变迁，也是人世间的因缘际遇，令人叹
息，深觉悲凉。
《群山之巅》
作者：迟子建
《群山之巅》是著名作家迟子建暌违五年之后，最新长篇小说。写作历时两年，是呕心沥血、大气磅礴之作。这部小说比《额尔古纳河右岸》更苍茫雄浑，比《白雪乌鸦》更跌宕精彩。小说分“斩马刀”、“制碑人”、“龙山之翼”、“两双手”、“白马月光”、“生长的声音”、“追捕”、“格罗江英雄曲”、“从黑夜到白天”、“旧货节”、“肾源”、“暴风雪”、“毛边纸船坞”、“花老爷洞”、“黑珍珠”、“土地祠”等十七章，笔触如史诗般波澜壮阔，却又诗意而抒情。中国北方苍茫的龙山之翼，一个叫龙盏的小镇，屠夫辛七杂、能预知生死的精灵“小仙”安雪儿、击毙犯人的法警安平、殡仪馆理容师李素贞、绣娘、金素袖等，一个个身世性情迥异的小人物，在群山之巅各自的滚滚红尘中浮沉，爱与被爱，逃亡与复仇，他们在诡异与未知的命运中努力寻找出路；怀揣着各自不同的伤残的心，努力活出人的尊严，觅寻爱的幽暗之火……“写完《群山之巅》，我没有如释重负之感，而是愁肠百结，仍想倾诉。这种倾诉似乎不是
针对作品中的某个人物，而是因着某种风景，比如滔天的大雪，不离不弃的日月，亘古的河流和山峦。但或许也不是因着风景，而是因着一种莫名的虚空和彻骨的悲凉！所以写到结尾那句：‘一世界的鹅毛大雪，谁又能听见谁的呼唤’，我的心是颤抖的。”——迟子建
《人类学》
作者：康赫
一队又一队人形，从各个方向鱼贯入城。历史和历史尺度已经毁坏，积习统治了本能。欲望撕开面纱，为人颁布法则：欲望面前机会均等。南方人麦弓和他的伙伴从各自身体内部倾听幼年的回响，一道道禁令：“你不许！”“自制！自制！”然后一个缓慢的声音：“自我是一个神话，但你要全力维护。尊严与作为只此一道。”《人类学》展现示了文学书写最广为人知的野心，语言的、叙事的和文学史的。它以连续九个月里，上百人缠根错节的谱系，从历史与当下的结合点，深入时代废墟，以复合声部勘察动荡的人心。在这幅波澜壮阔、逶迤幽深的意识画卷里，我们的时代无处藏身。《人类学》是当代汉语写作久经蓄积后从观念、能量，
到技艺、手法的一部集成之作，是中国小说创作的世界级收获。
《月光落在左手上》
作者：余秀华
余秀华说：“于我而言，只有在写诗歌的时候，我才是完整的，安静的，快乐的。其实我一直不是一个安静的人，我不甘心这样的命运，我也做不到逆来顺受，但是我所有的抗争都落空，我会泼妇骂街，当然我本身就是一个农妇，我没有理由完全脱离它的劣根性。但是我根本不会想到诗歌会是一种武器，即使是，我也不会用，因为太爱，因为舍不得。即使我被这个社会污染的没有一处干净的地方，而回到诗歌，我又干净起来。诗歌一直在清洁我，悲悯我。”本书从余秀华近年创作的2000首诗歌中精选100余首，主题涉及爱情、亲情、生活
的困难与感悟，生活的瞬间的意义等。
《伪装成独白的爱情》
作者：马洛伊·山多尔
《伪装成独白的爱情》是马洛伊?山多尔最偏爱的作品。在书中，马洛伊以四位当事人的独白，回忆了两段失败的姻缘，道出这位精神骑士对于爱情的期盼和彻悟，追忆了欧洲最后一代贵族的文化追求与品格坚守。《伪装成独白的爱情》，匈牙利语原本是两本书。1941年，马洛伊写了《真爱》，一对已经分开的上中产阶级夫妇站在各自立场讲述彼此失败的婚姻。伪装成独白的不止是爱情，还有罗生门般难解的人生真相。四十年后的1980年，流亡近三十年的马洛伊决定续写这段爱情故事。《尤迪特……和尾声》以一对情人独白的形式，从截然不同的阶级立场，将四十年前的故事延续到了当下，延伸到了美国，为逝去的时代和被战争和革命消灭了的“市民文化”唱了挽歌。作者在书里留下了自己的影子——站在被炸毁的公寓废墟中央，站在几万卷被炸成纸浆了的书籍中央，直面文化的毁灭。这是马洛伊一生唯一续写的小说，可见他对这部书情有独钟。作者去世后，《真爱》和《尤迪特……和尾声》
被合订在一起出版，就是《伪装成独白的爱情》。
《午夜之子》
作者：萨曼·鲁西迪
很久很久以前，在古阿拉伯的萨桑王国，宰相的女儿山鲁佐德，每天夜里给国王山努亚讲故事，故事一个接着一个，一直讲了一千零一夜……在这“一千零一夜”的故事流传了差不多一千零一年后（也许实际年头比一千零一长很多），一个印度穆斯林家庭出身的年轻人，在身体一天一天干裂、生命即将告终的境况下，开始讲述一个漫长的故事，一个和“一千零一”有关的故事。他说：“有这么多的故事要讲，太多了，这么多的生命、事件、奇迹、地方、谣传交织在一起，一些稀奇古怪的事件和尘世间常见的东西紧密地混杂在一起！”不过他必须加紧工作，要比山鲁佐德快。故事的开头是这样的：富家少年阿达姆阿齐兹，有个硕大的
篇三：穿越小说好看连篇
穿越小说好看连篇
1）、《特工王妃倾天下》作者：江浅浅
简介：前世，她被上司出卖，丧命于自己一直信任的拍档手中。这一世，她涅槃重生，成为柳府最不受宠的废物八小姐。继母耍狠，嫡姐欺辱，亲爹偏心，就连下人都不把她放在眼里！忍无可忍，就无需再忍，以眼还眼，以牙还牙，一巴掌挥出去，将这些挑衅的女人全部抽飞！这一世，她要自己掌握命运，但凡敢阻碍她的，遇神杀神，遇佛杀佛！
2）、《穿越之庶女毒妃》作者：末丰
简介：一朝穿越，竟成了相府八年没说过话的哑巴小姐。谁说亲爹不疼后妈不爱，姐姐是人见人爱的京城第一美女，她就一定是人人嫌弃的晦气丧门星？这不皇后娘娘突然脑袋发热，刚将她最宠爱的六皇子送给她当夫君了！嫁入王侯贵府，看她如何两面三刀八面玲珑，一边对付刁蛮婆婆，一边讨喜可爱太后，还顺便一边打压风流老公，一边智斗猖狂小三，大长当家主母的气势！
3）、《悍妃追夫记》
简介：别人穿越都是被美男追到遍地跑，而她苏玉的穿越却是被男神一次又一次的唾弃与拒绝。好吧，为了前世的爱恋，今世的夙愿，她便开启了无敌追男模式。正所谓，男追女隔层山，女追男隔层纱，她把纱都捅破几百次了，为何那男人还无动于衷？他
——年云飞，世家第一公子，京都第一美男，只因初见，便心许于他。他——玄寅烈，当今四皇子，一朝为她倾心，便可豁尽天下宠她爱她。他——赵子高，帝都第一纨绔儿，因嘲笑她的厚颜无耻，却在不知不觉中，受她吸引，以至于最后身心沉沦。
4）、《邪王医妃：爷你别急嘛》作者：醉卧寒山
简介：妙手神医穿越成为被弃洛家五小姐。失婚失恋，看着曾经的未婚夫和别人出双入对还要委屈做妾。洛谨枫朝天竖了竖中指，都TM滚蛋！前有豺狼后有虎豹，她虽然是小白兔一只也可不想被拆骨入腹，好在她坑蒙拐骗样样行，妙手回春事事通。且看她如何坑爹坑爷爷扮猪吃老虎混得风生水起。某男主：“小枫枫，你在生气什么？是气我刚才对你上下其手了呢，还是气我上下其手做到一半没有做全套呢？”“滚！”某女飞起一脚。“滚？滚什么？滚床单吗？”男人一副恍然大悟的模样。
5）、《穿越时空之爱上装傻相公》作者：寒梅傲雪
简介：她为了他可以做任何事，他却和别的女人害她坠入大海，身死绝望，灵魂却穿越到了一个不知名王朝尚书的女儿沈若菱身上，迷迷糊糊中嫁给了一个傻乎乎的小王爷，她护他卫他，不知不觉中失了心，却没想到一切都是他的伪装，当知道一切真相，她和他，该如何爱下去？
6）、《傻王的代嫁萌妻》作者：东辰轩
简介：一朝穿越，她被人送上花轿，成了他——一个傻王的代嫁王妃。她将他护在身后，怒斥众人：我的人，或打或骂，都只能是我！傻子，也只能我能叫！你们若再叫，我不介意费点事让你们都成为傻子！可一到了晚上，她就会打昏他，让他成为自己最无声的倾听对象……她继续自己的宏伟蓝图，时刻想着离开，自由飞翔！他却告诉她：你一日是我的，这一辈子都是我的！不论你跑到哪儿，我都会找到你，让你乖乖的束手就擒！他还告诉她：你若变成鸟，那我就变成鹰；你若变成兔子，那我就变成猎狗；你若变成狐狸，那我就变成猎人：你若变成……反正不论你变成什么，我都能认出你！你休想弃我而去，我这辈子就要祸害你一个人……当对待感情有些迟钝，可又极其护短的她，遇上了深藏不露的他，会演绎出什么样的爱情故事呢？
7）、《傻妃攻略》作者：古月依雪
简介：林语陌是来自现代的天之骄女，清丽高雅而聪慧过人；凌雨薇是丞相府的痴傻大小姐，相貌丑陋而愚笨无知。当现代的她离奇穿越成古代的她，一切又将演绎怎样的不同？南宫逸是南灵国最得圣宠的三皇子，却在选妃大典上放弃了无数绝色美貌女子，唯独选中了最为丑陋的她，这究竟是机缘巧合还是故意而为之？冷无辰是京城首富的大少爷，想方设法解除与她的婚约，却在之后百般追求，纠缠不休，这又究竟是为何？颜子墨是北云国尊贵
的太子，却对其貌不扬的她暗生情愫，当一颗心完全沉沦才发现她竟然是自己失散多年的妹妹。千年的穿越是为谁而来？而谁又才是能陪她共度此生的那个人？
8）、《穿越之东方有佳人》作者：最爱九尾狐
简介：什么，我穿了？我摸摸毫发未损的身子，怒，你丫的才穿了！刘彻戏谑：小丫头，有意思，我喜欢！卫青苦笑：对不起，你错看我了！张清负手，一脸轻蔑：姑娘，你哪儿掉下来的？东方朔勾起嘴角，邪魅一笑：不如，就从了为夫吧！跨越千年，佳人一朝入汉宫……
9）、《穿越之医锦还香》作者：竹宴
简介：一梦醒来，顾如锦已是到了不知名的朝代。父母不爱，公婆欺压，丈夫更是在她身体垂危时候不理不睬。前有要她地契的狼，后有要她性命的虎。她来这里可不是为了天天婆婆媳妇小姑宅斗的。穿越病秧子的女汉子，养好身体是关键，踹掉渣男是第二步，靠自己的聪明才智在这北夏皇朝活的风生水起才是她的终极目标。至于人生巅峰，当然是勾搭古代高富帅……!
10）、《影后穿越：嫡女惑天下》
简介：影坛一姐骆心安穿越成相府嫡女，奈何不但不受宠，还被嫁给了某个好色成性的废物王爷，成了他的人形炉鼎，原来王爷
也是个“影帝”，一肚子坏水觊觎皇位，白天在外面“装弱”，晚上回家就对她“使劲”！但在厚黑和演技这门学问上，她可从来没输过：助他上位没问题，但后位！必须是她的！
11）、《穿越V5，王妃有个APP》作者：棠舟
简介：只不过在手机上装了个APP，居然穿越了！还穿成了个被囚禁的傻子。慕筱舒大呼坑爹，但是更坑爹的还在后头。某人曰：“本王知恩图报，愿将全部身家交付。”“可是你只有一个铜板…..”某人威武霸气：“本王肉偿！”慕筱舒掀桌：“这还不如一个铜板呢！”“本王的房子给你住，本王的手下给你用，你还不满意？别急，本王的人也给你……！“
12）、《穿越之宠妃》作者：爱夏梨子
简介：一朝穿越，一朝宠妃。原本进宫是为了摆脱在钟府的日子，也不是没想过就那么低调下去的度过余生。可是，既然她喜欢上了这个皇帝。幸好，他不负她！一朝骤变，一朝为帝。原本已经做好孤老一生的准备，却让她闯入的心房。既然你来了，我就不会放手。还好，她是他的！
13）、《穿越之胡作妃为》作者：灵犀蝌蚪
简介：穿越前，她是没人疼没人爱的孤儿，是傲然如凰的金牌特工；穿越后，她是庶妹欺生父弃的嫡女，是冷漠文王的下堂弃妃