春节趣谈作文
篇一：春节趣谈
春节趣谈
袁庄小学 501班 曹石琦
农历正月初一日，俗称“过年”。除夕是春节的前夜,又叫年三十.，除夕晚上 ，一般人家放鞭炮、贴春联、吃“团圆饭”，见面互道“ 恭禧”。正月初一开始拜年，嫁出去的女儿初二回娘家拜年。
我先说放鞭炮和贴春联的由来吧。有一种传说：古时候有个凶恶的怪兽叫夕,每到岁末便出来害人。后来,人们知道夕最怕红色和声响,于是年三十晚上,家家户户贴红春联、燃放爆竹来驱除夕兽，以求新的一年安宁。这种习俗从此流传下来,年三十晚上便称为除夕了。这除夕讲完了该讲 团圆饭了，团圆饭就是就是在除夕吃丰盛的晚餐，俗话叫做“年夜饭”,也有的地方叫做“团年饭”、“合家欢”、“分岁酒”、“守岁酒”、“辞岁酒”。辞岁之风自晋朝以来就很盛行，当夜骨肉团聚，儿孙绕膝，灯红酒绿，共话团圆。接着就是守岁，合家老小在一起看春晚，等待新年的钟声。
团圆饭后面该讲拜年了，拜年也是一种学问，拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我们通常知道的是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致礼，谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食、红包（压岁钱）热情款待。
说了这么多，大家知道了过年的习俗了吗？百闻不如一见，大家还是去亲自体验吧。
篇二：关于元旦作文：元旦趣谈
关于元旦作文：元旦趣谈
摘要：却被一只狼给盯上了，而它们却毫无察觉。这条狼在草丛里虎视眈眈的看着它们，口水只落三千尺，看起来有好几天没吃东西了，但转念一想：我认识那只狗。
在一个风景如画，山清水秀的小村庄里，生活着一群小动物和一群从外地来的人。奇怪的是这里的小动物都和人一样有感情，但都不会掉泪。大家生活的其乐融融。
有一户人家养着一只狗和一只猫，狗叫元元，猫叫旦旦。元元的胆子特别大，连狼也畏它三分；而旦旦却胆子很小，见了一个稍大些的老鼠就抱头“鼠”窜。它们两个原本应该是“冤家”却成了好朋友。
有一天，元元和旦旦一起在山坡上玩耍，正当它们玩到兴头上时，
却被一只狼给盯上了，而它们却毫无察觉。这条狼在草丛里虎视眈眈的看着它们，口水只落三千尺，看起来有好几天没吃东西了，但转念一想：我认识那只狗，一只狼肯定打不过它，还是叫些兄弟吧！想罢便离开了。不一会儿就叫了一大群狼，全是被元元打伤过的，准备报仇。
狼一冲出来就被元元察觉到了，对旦旦大喊：“旦旦，快跑，狼来了！去叫村庄里的人来帮忙！”旦旦一听到元元说的话腿立刻就软了，元元挺身而出，挡在旦旦前面与狼搏斗起来。元元虽然厉害，但由于寡不敌众被扑倒在地。旦旦不知哪来的勇气，把压在元元身上的狼撞倒在地。然后冲下山坡，去叫村里的人帮忙。
等“救兵”来到时，元元已经死了。旦旦见此，流下了眼泪。从此不吃不喝，不久就去陪元元了。人们见此，不由感叹：“我们人类有时会为一些利益而放弃友谊，而它们却把友谊放在了第一位！”
那天正好是一月一日，人们为了纪念它们，把那天定为了元旦。
篇三：趣谈话题作文
趣谈话题作文
话题作文的写作技巧
近些年高考及中考的作文，大都是话题作文。本大侠根据一些老师、家长及学生的意见，专门谈一谈如何写好话题作文。
本大侠认为，话题作文的特点是四个不限：
第一，主题不限。所供的材料只限定方向，不作明确要求，考生可以根据自身的实际，确定不同的主题。
第二，选材不限。可供选用的材料比较广泛，只要与话题相关即可，不要求丝丝入扣。题目中所提供的材料，用不用随你便。
第三，体裁不限。前些年有规定不得写成诗歌，现在似乎没有这种规定了。什么体裁都可以写。
第四，题目不限。一般不限定题目，考生自拟题目。但题眼并非就是题目。如近年高考题中的"折""杂"等都是题眼，却有考生将其理解为题目，或非要在题目中出现不可，这实在是一个美丽的错误。
下面本大侠向你传授几门独家秘宗。
独家秘宗之一：考题的范围不外乎金、木、水、火、土五行
纵观近些年来的高考作文，本大侠发现，不管题目如何变换，题眼如何迥异，始终有一些不变的东西在里面，都可以用阴阳五行学说来涵盖。
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
当然，事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互化，即阴可以化为阳，阳也可以化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
用阴阳五行学说来概括话题作文的范围，是本大侠的独创观念，没有宣扬神秘主义和封建迷信的意思，其目的是为了帮助同学们直观、形象地把握话题作文的类型。 金--金钱与物质、诱惑与操守的艰难抉择
金，主义,金盛刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁，刻薄内毒,吝啬贪婪。
范围：为人金钱名利享受贪婪妒忌……
木--人才与国运、伟人与凡夫的同根并蒂
木，主仁,木盛有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰鄙下吝啬。 范围：惜时智慧机遇拼搏竞争追求实践兴趣才智禀赋修养尊卑…… 水--单一与纷繁、全局与一隅的哲学思考
水，主智,水旺深思熟虑,足智多谋,学识过人。太过则好说是非,飘荡贪淫。不足则性情无常,胆小无略,行事反复。
范围：创新发展协作成败责任乐观言行表里磨难迷信……
火--热血与冷静、青春与老成的步调一致
火，主礼,火盛精神闪烁,为人谦和恭敬,谆朴急躁。火衰语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
范围：尊重理解宽容爱憎荣辱自负谦逊礼貌美德……
土--爱国与爱家、小我与大我的和谐共振
土，主信,土盛忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。不足则不讲信用,不通情理。
范围：国土主权故乡亲情理想人生正义诚信爱心友谊奉献自信自强自主…… 你还可以列举出一些，看看是不是可以归纳到五行里去。
独家秘宗之二：考生的文化渊源不外乎儒、道、法、墨四大学派
中国古代哲学，曾出现诸子百家，最具代表性的是儒、法、道、墨四家。上面所说的五行，是阴阳家的学说。不管是刻意还是无意，如今的一些高考中考优秀作文的，大都深谙中国文化内核，传承了某一学派的衣钵，或接受了其思想文化的濡染。
儒家思想
儒家是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔丘（公元前551～前479年）首创。孔子的言论经门人整理为《论语》，是研究孔子思想的主要依据。 孔
孔子思想核心是"仁"，"仁"即"爱人"，他把"仁"当做人生最高生活准则和最高道德境界，认为在必要时须用生命来捍卫它，把"礼"作为行仁的规范和目的，使"仁"和"礼"相互为用。提倡"祖述尧舜，宪章文武"，崇尚"礼乐"、"仁义"，倡导"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主张实行"仁政"、"德治"，重视伦理道德教育。主张统治者对人民"道之以德，齐之以礼"，从而再现"礼乐征伐自天子出"的西周盛世，进而实现他一心向往的"大同"理想。
汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议后，儒家从此就成为中国封建统治思想的正宗。此后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子的学说中演绎出各种应时的儒家学说来。"五四"运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位。
儒学统治中国学术思想二千余年,它的经典曾是封建统治阶级的最高信条,成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产。
道家思想
道家学派是春秋战国时期以老子、庄子为代表的学派。
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，东周时曾任守藏史，掌管图书典籍。相传孔子曾向他问过"礼"，他却给孔子讲述许多深奥的道理，使孔子折服于他。李耳一生修行道德，晚年才"著书言道德之意"，是为《老子》，又名《道德经》。全书分为上下篇，共81章，有5000余言。在《道德经》一书中，老子以"道"为核心，创建了他的哲学体系，包括世界本原说、朴素辩证法及认识论等等。
老子哲学体系的核心是"道"，他认为"道"先于世界万物存在并且是产生世界万物的神秘本原，"有物混成，先天地生"，"吾不知其名，字之曰'道'"，就是说在天地没有形成时就有一个浑然一体的东西存在。
以"道"为基础，老子又提出他的朴素辩证思想。他认为不管是自然界还是人类社会，随时都在运动变化之中，并在这运动变化之中形成一系列相互矛盾的范畴，如福祸、有无、美恶等。他还指出这些矛盾范畴的两个对立面是相互依存和相互化的，"天下皆知美之为美，斯恶已"。
在认识论方面，老子对人的知识来自于感觉经验表示否定，他认为体认"道"，完全不需要感性认识，只需要"虚静"、"玄鉴"的认识方法，便可达到"闻道"的目的。
老子的哲学思想，到后来大体发展为两个方向。一是庄子将老子的世界观发展为虚无主义；另一就是将"道"解释为规律，以"道"为礼、法的思想依据，形成了法家学派。除了这些外，老子的思想对后来道教哲学也有重大的影响，被奉为道教"教主"。
老子的哲学体系完整，由道可生出万物世界，即"道生一，一生二，二生万物"，可以说由"道"化生出元气，由元气产生阴阳二气，再由阴阳二气和合而产生天地万物。道是真正的纯粹哲学，他的行为哲学也完全从关于道（理）的理论中引出，因此他是中国真正唯心主义的先驱与代表。
战国中期，庄子继承并发挥了老子的思想。他与老子同为道家学派的代表人物，世称老庄。庄子在承认"道"是天地万物本源的基础上，对"道"的非物质性作了更为夸张的描述。在他看来，"道"是"自本自根"，自己生出自己；是"无为无形"，即为超感觉的，不受时间和空间限制的。从这种认识出发，他把万物都看成是虚幻的"物化"，从而提出了"齐物论"的观点，泯灭了事物的差异性，"齐万物而为一"；用相对主义的认识论看待世界，试图达到物我两忘的精神境界，构成一种逃避现实的人生哲学。老子与庄子有所区别的是，老子主张以"道"观物，认识出于主观自在，是先验论的认识论。
受道家影响，战国晚期的一些名家和法家学者，提倡"天道"，把自然现象牵附到人事上，称之为黄老刑名之学；魏晋时期清谈渐盛，老庄思想与儒学融合，而外来的佛教更依附于玄理，促成儒、佛、道三家合流，形成了后来的中国传统文化三大思想框架的大体轮廓。 从整体而论，道家对中国古代文化思想的影响巨大而深刻。他所设想的"道"，由于过分强调"无"和"无为"，主张废除现有的"复杂文化"而返依于谆朴的自然状态，因此主张政治上的"无为之治"和"小国寡民"的理想蓝图。这些思想不仅为历代的封建统治阶级所采用，而且它的严谨的哲学类比方法、奇妙恍惚的想象力，夸张优美的文学描写，对中国数千年的传统文化，包括文学、宗教、医药、哲学和美学等，均产生了极为广泛和深远的影响。直到今天，人们还在不断从中读出新意来。
法家思想
战国时期百家荟萃，法家思想最盛，原因主要在于：唯法家思想得以在各诸侯国落实于政治实践，各国佐政要臣几乎全为法家弟子。
法家是后起之秀，是综合诸子百家思想的混成体，它源起于实践，目的在治国。法家思想的主要有三方面：一是古人治理国家的政治经验；二是儒家的"礼"制传统；三是道家的方法论。当然，法家还包容了其他学派诸如墨家、名家、纵横家等派的思想。
战国初期的李悝是法家的开创者，他虽然出现的年代较早，但其地位与儒、道、墨等先秦显学的创始人不同，他并不是类似于孔子、老子、墨子的思想大师，也并未留下值得后人百般推敲的复杂著述。称李悝是法家的发起人，是因为他在魏国推行了较为系统的法治政策，并且公布了中国古代第一部成文法典《法经》，但他对法家学术的贡献并不大。
韩非作为法家的代表人物，出现在战国末期，他在对既往政治经验和百家思想进行总结的基础上实现了法家思想的系统化。
韩非不仅主张性恶，而且把人性和兽性混为一谈，认为人和野兽的本性都是以夺"利"为中心的，这种"恶"根本无法改变。因此，推行礼教道义对人来说简直就是对牛弹琴，根本无法使人们弃恶扬善，唯一有效的方法只能是通过严刑厉法使人们意识到如果放任本性之"
恶"，就可能招致更大的"不利"，因此只有屈服于"法"的压力抑止本性，才能勉强实现兽统治兽的秩序。韩非认为鼓吹礼教的儒生乃是祸国殃民的"五蠹"之一，唯有"兵"、"法"、"刑"等暴力工具才是切实有效的政治资本。
韩非构建了"法"、"术"、"势"三大板块，作为君王的统治方法。"法"，强调法令的公开性和正义性。"术"，强调秘密性和任断性，达到"法"所不具有的威慑力。势，就是强权和暴力。
韩非将其老师荀子的法家倾向发挥到了极限，大大强化了君主个人的权力，为日后秦始皇建立中央集权的专制政府打下了理论基础。
墨家思想
墨子的消费经济思想，在中国消费经济思想史上独具一格。墨子的消费经济思想以节用论为核心。
墨子主张：
一，实行贤人政治。使贤者治国为官，则"国家治而刑法正"，"官府实而财不散"，"民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者"。
二，统治者应节约费用。短丧薄葬，停止乐舞。遇有灾荒，当削减官俸，精简国家机构，加强社会救济。他主张遏制消费的两极分化，提出饮食、衣服、房屋、交通、用品等五方面普遍的消费标准，警告统治者要全面实行节用，以保证多数人的长远消费，保证普通百姓的生存。认为消费水平的提高要以生产发展为基础，主张以发展生产保证消费，加强消费品的积累而应时之急。
三，实行平均互补的消费模式。社会各阶级、各阶层各尽其能，"有利者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人"。做到"饥者得食，寒者得衣，劳者得息"，社会安定，百姓乐业。
墨子的消费经济思想，反映了战乱时代广大人民企盼衣食无亏、安居乐业的强烈愿望，表现了墨子深味时艰、忧国忧民的博大胸怀，以及关心人民疾苦、以拯救百姓、兼利众生为己任的人道主义精神。在今天，墨子的消费经济思想，对发展经济、建设社会主义物质文明和精神文明，仍有启发意义与借鉴价值。
今天，在市场经济条件下，勤俭节约作为一种经济法则和道德规范，仍然是必要的。 独家秘宗之三：考卷的才识情思不外乎文、史、哲三大学科
本大侠认为，一些优秀作文的才识情思来自于文、史、哲三大学科。用的是文学的底子，史学的料子，哲学的路子。第一项简单提一下，第二项次重讲，第三项侧重讲。 文学的底子
这一点不言自明。孔子说，言若无文，行而不远。优秀的作文，大都文采斐然，颇富才情。写得如诗如画，读得如痴如醉。本大侠在前面要求大家背诵一些字词句段，要求掌握一些表现手法、修辞方法，目的都是为了提高同学们的文学素养。这一点，老师也经常强调，不多说了。
请看本大侠1996年写的散文诗《想当初》：
想当初
想当初壮士一去不复还地去军区空军招飞中心过关斩将通过体检，高考后一个月收到比清华北大还气派的飞行学院的录取通知书，踌躇满志走进北方的军校；
想当初在北方的冰天雪地间穿着短裤背心打旋梯滚轮，天旋地时往雪里一趴定格成拥抱大地，让相机喀喀嚓嚓端详照片大呼小叫美其名曰白云苍狗；
想当初面色苍茫刚毅木讷，在高压环境下拒异性于千里之外偶有机会不免窥视觊觎，鬼使神差后拿内心信念兴师问罪呵斥自己儿女情长；
想当初因身体因技术因心理品质飞天梦被上峰的嘴唇忽地咬破后脑中轰然作响心里清
泪长流，人前人后却要说飞行员有啥了不起，努力装作处处泰然；
想当初想得再多也是当初，为打翻的牛奶哭泣沉湎于昔日的荣光是愚人更是懦夫，告别梦中情人在蓝牌部落中以年轻的身躯作笔军旅生涯为笺，筚路蓝缕悉心描绘新的图腾方是当务之急；
想当初有留恋有失落唯独没有悲观，自弃现在文武双修将来作尉作校作北朝南让飞行的兄弟们铁翼神剑炼得更利蓝天长城筑得更牢。
当初后悔一时，不当兵后悔一世，生命中有了当兵的历史，当兵中有了飞行的历史，一辈子无怨无悔！
请看本大侠1996年写的《调侃某些文人》：
调侃某些文人
所谓文人，就是小学时读了几本杂书有了写作的兴趣，作文被老师表扬于是数理化不学专写东西，某年某月被推荐上大学或自考作家班或仍在田间地头车间班组劳作十天半月，与文学的哥们姐们老少爷们聚到一起吹一通牛抬一次杠的那帮人；
所谓文人，就是从小受"文章千古之大业，不朽之盛事"，教育受"才华横溢，前途不可限量"赞扬自我感觉良好之至，总认为天下英雄唯我与×耳的那帮人；
所谓文人，就是遇到漂亮女子不敢说我爱你尔后想入非非，在文字中与之交合性起之时还要流点眼泪营造一回爱情乌托邦，一旦壮思云飞连朋友的妻子都敢玩的那种男人，就是见到英俊男子含情脉脉浪漫风雅，一旦思如泉涌便什么都敢说什么都敢做什么都敢写，让男人也要自愧不如都要面红心跳的那种女人；
所谓文人，就是特别敏感特别自尊特别士可杀不可辱特别爱面子，而一旦没有了责任感使命感一旦面皮被人撕破或自己不小心蹭破就会无所顾忌，敢骂大街敢叫嚣东西隳突南北敢写帐摆流苏被翻红浪敢脱光衣衫露出屁股的那帮人；
所谓文人，就是什么事都能侃一通什么大牛都能吹一通什么江山都能指点一番什么万户侯都能视做粪土，可拎到桌面上却又啥都干不来，除了码几个文字别无长物的那帮人； 所谓文人，就是不会做饭不会收拾房子学不会五笔字型花几个月时间也不一定能掌握DOS基本语句买台电脑只能当打字机使，固守自己的那份写作自留地从不想另外开些田亩种些稼穑，尝一尝出力流汗和秋收滋味的那种人；
所谓文人，就是将社会痛苦个人化而又不能将个人痛苦社会化，心理负担过重表情木讷目光浑浊心脏跳动严重不规则心理轻微变态的那种人；
所谓文人，就是生性不受羁绊骨子特别孤傲总认为自己比政客政治家聪明，而一旦在政治上有所得立刻又会安顺乖巧胁肩谄笑的那帮人；
所谓文人，就是没有当官时痛恨入仕者说话和作文蔑视官人，而当了官之后又轻车熟路地驾驭其他文人双目如炬，既见秋毫又见舆薪地观察其他文人的那种人；
所谓文人，就是站在社会舞台之外观看他人演出，好人失败了洒一把也许带了感情的泪，坏人成功了发一通世风日下牢骚从不轻易登台当一回演员的那种人；
所谓文人，就是骨子里有强烈表现欲想暮登天子堂想一举成名天下知想出尽风头占尽风骚心态浮躁从不安分，但羽毛未丰之前或才力不逮之后就用清高淡泊隐掩内心失落的那种人；
所谓文人，就是可以在政治家面前表露软弱在农民面前表露无能就是不能在其他文人面前表露笨拙和恭顺，即使心里很有苦楚脸上还要溢出笑容"微笑着走向生活"的那种人； 所谓文人，就是不会不屑不愿讲冠冕堂皇的话不愿鞍前马后跑腿，顽固坚守不卑不亢酸了吧唧那帮人；
所谓文人，就是游离于官人与百姓之间，既当不了官又不甘心做平头百姓从来都找不到自己位置有点像韩非《五蠹》里游侠的那种人；