当今的社会(800字)作文

精选作文:当今的社会(800字)作文

　　小的时候，总是躺在草坪上，静静的看着天上悠悠奔跑的云，似若天使，仿若华殿。却是那辉煌一时的惊叹天神，还是那已逝去史书古楼的不甘的倒影。

　　如今，我驻立石上仰望苍穹。我不是征踏四海的仗剑侠客，更不是追功利荣的凡世孤鸢，可不知多少世纪之前，是否有人抱着和我一样的厌世之心，孤看逝去昔云。

　　今苍无阳，目尽之处，亦无江山丽秀，白水东驰。就在这钢泥森林之中，却再难有咏怀天下，笑对红尘之人。

　　古有大秦，然后焚书，再者西汉，独尊儒术；上下天朝，无一代，不为将思想所控。莫若言今已开放，莫若言今民主天下。如今的“素质教育”，又和当年大清的文字狱有何区别？！这可是从孩子抓起的啊！当今社会，高层不知民情；中层多在职场，勾心斗角，自己已尚未管好，何以谈道德。当然这不是全部，可是这些的家庭，为何总是培养出一群玛丽苏级的“高富帅”、“白富美”？当然还有底层，呵，更别说了，小两口一共才多少工资？“租不起”、“住不起”、“吃不起”、“养不起”、“学不起”……农村人曰：“城里人的生命力太顽强了！”，虽然这句话有点过时，不过似乎现在依然可以用啊。

　　现在的社会，和以前相比，是干净了许多，是啊，同样的思想、素质、创新精神、信仰、爱……呵呵，然后再让我们各回各家，各找各妈，然后是个学生就在捧起书本：“要学习他们的创新精神……中国是个允许自由信仰的国家……”，“你们要好好学习，考上个好高中，再上个好大学……”，“学校就是你的家……你当学校是你家啊！……哎我说说你们，怎么别的班的作业都完成、课文一节课都背过……”，“上班时间说什么话，这个月奖金没了……领导来了领导来了……”

　　一打开电视就国泰民安，皆大欢喜，今天是个好日子；一打开电脑就社会动荡，黄色不绝，这日子没法过了！

　　屈原曰：魂兮归来兮。

    初三:朱昔酝

篇一：Lifelong learning education 当今社会,关于终身学习的作文

Lifelong learning education

With the development of society，man should adapt themselves to the developing society, so they must master more and more skills. In a word, the world needs generalist. Do you know what lifelong learning education is? Nowadays, learning is not limited in schools;

man can study everywhere, for any skills in any field. In short, lifelong learning education is summarized as one sentence: people continue to learn through their lives.

Why do people need lifelong learning education? As we know, the world is changing all the time. The update of information is rapid, and it need more and more people who master some skills. In order to make a living and have a better life, people continue to learn even out from school. What’s more, lifelong learning can solve the difficulties people have, meet the requirements to live and develop, even realize the value of life. Therefore, lifelong learning education is very important.

So, how can people have the lifelong learning education?

People can learn in the internet, in some training institutions and the museums and many other places via any means. However, the most important thing is the lifelong development of one’s character.

The world is developing, how can we fall behind the times?

篇二：对当今中国政府甚至是社会分析最透的文章

对当今中国政府甚至是社会分析最透的文章

改革开放以来特别是十六大以来，各级政府的执行力不断提高，是基本适应经济社会发展要求的。否则我们也不可能做到改革开放以来取得年均9 4%的增长率，城市居民收入年均递增10%，农村人均收入年均递增6 2%这样一个二十多年持续的良好发展态势。我们就不能解释二十多年来我国国民经济社会取得的举世瞩目的成就，这是根据经济社会发展的大量事实和数据作出的一个基本判断。但是，尽管如此，“政策有时出不了中南海”作为一种现象，却不能不引起我们深深的警觉、忧虑和思考！

一、权益博弈——政府执行力的隐忧之一

利益和权力自古以来就是人们生存发展和获取政治名誉的需要。从古到今，争权夺利事件频频发生，一直都没有中断过。中国历朝历代，官吏之间为此相互倾轧，甚至一些王公大臣为了当皇帝、封诸侯，不择手段，宫廷事件朝野闻名；旧社会军阀为此割据，各霸一方。新中国成立后，尽管由于社会主义制度的建立，缓和了利益和权力的矛盾，削弱了政府利益和权力的斗争，但是，只要政府作为权力的中心，权益作为人类生存发展的必需，权益博弈和权力博弈就不会终结。权益博弈为我国改革开放以来经济社会发展提供了持续、强大的动力和活力，增强了综合国力，提高了人民生活水平，形成近代以来中华民族发展的最佳时期。同时，也带来了腐败、贫富差距加大、社会不公正等现象，致使各种社会矛盾尖锐化，严重削弱了政府执行力。

从权益博弈的主体看，非常多的权益或非权益主体卷入了博弈，其中有商人、地方政府、国内炒房客、国外投资人、国内普通投资者、民众、中央政府、金融机构、有不同权益背景或无权益背景的学者等。在权益博弈的过程中，一些地方政府和一些政府部门或是用明顶暗抗或是用暧昧的态度暗示，直接参加了权益的博弈，甚至充当起某些权益联盟的整合者的角色。1998年的一个研究报告认为，从20世纪80年代末90年代初开始，我国开始形成一个由经济精英、政治精英和知识精英构成的精英联盟。在如此多权益羁绊的纠葛下，无疑增加了调控方的主体——中央政府政令畅通的难度。

从权益集团与权益联盟来看，权益集团的形成是市场经济条件下权益分化的必然结果。在权益分化的基础上，不同的权益主体逐渐发育起来，而在共同权益基础上形成的权益主体的整合，就是权益集团。而权益联盟的实质性内容则取决于具体的制度背景。在我国目前的情况下，权钱的结合几乎是权益联盟的一种普遍形式。强有力权益集团的形成无疑要以雄厚的经济实力为后盾。因此，最强有力的权益集团总是首先诞生在资源最集中的领域。比如，最近几年，房地产商无疑是一个发育程度最高的权益主体。过去十几年间，房地产业积聚了大规模的经济和社会资源，由此形成的房地产集团以自觉的意识甚至集体的力量影响政府政策和社会风向的努力也是最早的。早在20世纪90年代初海南等地房地产泡沫破灭之后，房地产集团就开始力图影响社会政策。而在最近几年中，电信、石油、电力、汽车等垄断或强势的产业集团，似乎都在开始权益集团化。财富的规模、现实的权益以及历史的积累，造就了这些权益集团的团体意识和集体行动能力，成为阻碍政府执行力的一个关键要素。

从权益博弈的手段看，一系列以前在我们社会生活中不曾存在过的权益博弈手段开始使用。比如，在房地产博弈中，要挟、挟持、绑架，这样几个过去很少用到现实经济政治生活中的名词，不止一次被提及。这些名词不仅表明权益博弈新手段的出现，同时也表明这种权益博

弈的程度之激烈。在海南等地房地产泡沫破灭之后，房地产集团所使用的手段也仅仅是鼓动一些学者一般性地倡导政府要放松银根，很少直接涉及房地产，大体是一种旁敲侧击式的博弈。到了反对“121文件”时，就已经直接奔主题了，但方式主要还是呼吁，至多是上书。而在这次房地产调控中，更为硬碰硬的实质性博弈开始出现了。甚至我们可以发现，一些地方政府和某些政府部门，也不时地从幕后走到台前。在调控最较劲的时候，主管房地产的建设部某干部就曾表示，政府不希望房价出现大起大落的情况，房价的大落对老百姓没有好处。权益博弈手段的花样翻新，使一些部门和地方政府执行力进一步低下，成为制约政府执行力的又一关键性要素。

（一）中央权益与地方权益的博弈

在中国历史上，中央权益与地方权益之间的博弈非常常见，甚至成为改朝换代的导火索或主要原因。新中国成立以来，中央权益与地方权益之间的博弈仍然存在。近些年来，分税制实施以后，中央财政与地方财政实现了分灶吃饭，地方权益的边界更加清晰，一些地方政府为了政绩，追求地方权益的动机也更加明显，特别是一些地方政府单纯追求GDP的增长与中央实现经济社会科学发展的要求必然产生博弈。同时，由于政府职能转变的滞后，上下级政府之间的关系存在着诸多不顺，中央和地方政府之间在权益上的博弈仍然十分明显，这一切都严重制约了政府执行力。

从权益目标看，中央政府着眼于全局权益最大化，努力增进全民福祉，统筹协调各地权益，而地方政府在对上级政府负责的同时，还要为辖区内的居民服务，发展本地区的经济。一些地方政府出于为官政绩的考虑或是迫于自身发展的压力，受利益驱动，更多地关注地方权益。比如，云南曲靖等地方的一些特大煤矿事故发生在已关闭或停产整顿的矿井，就是因为小煤矿主要集中在这些经济不发达地区，是当地财政和税收的主要来源，关闭小煤矿很大程度上意味着断了这些地方的财税“血脉”，出于经济利益之博弈，加之根深蒂固、错综复杂的官员参股等腐败作祟；少数地方政府对国家关闭不具备安全生产条件的小煤矿禁令，采取阳奉阴违、下有对策、弄虚作假的手段进行“软对抗”；有的地方甚至于视禁令为废纸，对非法矿主的开采行为坐视不管，直至公开充当后台；等等。还有的地方无视中央的法规非法汲取资源，按照自身短期权益发展经济，争相发展产值大、税收多的简单加工业和重化工业项目，能耗高、水平低，很多都是重复建设。有的地方以地域为特征的诸侯经济惯性在作怪，为了直接掌控资源，做到“万事不求人”，公然违反中央政策法令，搞“上有政策，下有对策”，甚至不惜漠视法纪、顶风作案。同时，依靠固定资产投资拉动经济增长的模式在东部沿海取得成功之后，西部地区纷纷效仿，陷入了“路径依赖”的怪圈，难以实现制度创新，无力改变过去的增长模式。为了克服这一现象，中央投资已经减速，但是地方投资却还在迅速增长。这一点表明，一些地方政府对中央政令阳奉阴违的现象仍然存在。此外，出于维护自身权益和形象的考虑，各地喜欢报喜不报忧，如只谈税收和GDP增长多少，却不谈投资效率下降。这一切导致了中央政府不能完全掌握地方的真实情况。由于光环效应的作用，中央往往会肯定地方经济发展的成就和经验，在一些项目上给予资金、政策的支持。地方政府抓住这一心理，采取切割上报项目的方式获得资金，逐步加码，使得上级部门骑虎难下，一些项目就是这样完成的，而造成的损失往往是国家买单。

（二）干部权益与政府权益的博弈

在政府工作中，每个干部都有自己的权益需求，这些权益需求有物质性的，如金钱、住房、

社会福利；也有非物质性的，如精神嘉奖、荣誉称号；还有一些既有物质性，又有非物质性的权益需求，如安全，就是兼有二者特性的权益需求。当然，全体社会成员也存在着某些共同的需求，如国防等。虽然各级政府干部的权益已经在法律中明确规定，但由于政府干部具有自利动机，有的政府干部为了私利必然与政府为人民服务的宗旨发生矛盾。比如，乱摊派、乱收费、乱罚款就是政府干部自利扩张的必然结果。更为重要的是，各级政府干部是政府行政权力的行使者，具有为自己谋取权益的优越条件。众多公民选择干部职位也是为了物质权益、精神权益或政治权益。因此，就形成了干部权益与政府权益之间的博弈，所产生的权力寻租等腐败行为则成为影响政府执行力的重要因素。

干部权益与政府权益的这种群体博弈行为对政府执行力危害甚大。腐败者结成了权益共同体，给追查带来很大难度。主要表现为：侵害公有资产极其刁钻，核心层成员在内部分赃常常是“集体瓜分，人人均沾”，“一把手”与班子其他成员案值悬数较小；操作过程大都在“骨干层”之间进行，利用已有的管理、经营渠道，以“小金库”、“假招标”、法人关联交易“洗钱”，化公为私；对众多员工则披着“合法外衣”，巧立名目以奖励、补贴等名义施以恩泽；等等。

（三）以权谋私与为民谋利的博弈

政府机构作为党和政府政策的代表者和执行者，应该将自己行为的公共性当做唯一的衡量标准，任何有损政府行为公共性的事，都是应该绝对禁止的。但是，实际的情况是许多政府机关在社会权益的大博弈中，不是把为老百姓谋权益放在

资料获得了药品生产文号的换发，其中6种药品竟然是假药。郑筱萸的行为，一方面掏空了老百姓的腰包，另一方面让老百姓饱受假药、劣药之苦，造成了极其恶劣的社会影响。据报道，在郑筱萸被“双规”后，深受其害的某制药公司决定要把郑筱萸注册成耗子药商标，而郑筱萸本人也被依法判处死刑。

二、权大于法——政府执行力的隐忧之二

我国古代历史是一部“权大于法”的历史。新中国成立以来，我国开始了建立健全各项法律法规的进程。但直到今天，行政本位、地方本位思想在一些地方的党政机关那里还颇有市场，以党代政、以政代法、权大于法现象时有发生。比如，在山西“良知会计”王胜利蒙冤240天，当地法院、检察院不仅不积极受理他的国家赔偿请求，在运城中级法院作出国家赔偿决定后，司法机关还相互扯皮，非要县长签字才予支付赔偿金，当事人不得不走上“信访”县长之路。

权大于法的现象给政府执行力造成了极大危害。据人民网报道，2003年1月到2007年3月全国检察机关共立案查办渎职犯罪案件29351 起，35011人，县处级以上领导干部渎职侵权犯罪呈逐年上升趋势，占查办领导干部人数的90%以上。一开始，某些把持着一定权力和职务的人，不给好处不办事，给了好处乱办事，给多少钱办多少事。长此以往，就形成了一种劣性，形成了一种惯例。群众要这种人办事，就无形中要依照这种惯例，随这种劣性，否则就什么事都免谈。特别是领导干部的职务达到县处级以后，因为他们就像是古时的诸侯一样，在划分区域里分别把持着一个系统和一条战线，他手中的权力在那个区域里就是一人之下，万人之上，什么事都可以表态，即使是乱表态、乱画押也会被人奉为“圣旨”，遵照执行。久而久之，什么职责制度，什么法规条例，一切都与己无关，“天高皇帝远”，一切都是以自己表态为标准。手中握着这么一柄有威力的权力之剑，怎不心旷神怡，怎不舞得虎虎生威。这就不可避免地造成了不按法律法规出牌，肆意妄为，甚至发生草菅人命的现象。

（一）“官本位”思想

这是“权大于法”的最根本原因。在中国古代，除了“入朝为官”，其他一切职业都是低贱的职业，中国古代仕、农、工、商由高到低的排列顺序，就说明了这么一个问题。在老百姓面前，官吏是最高权威，其他阶层则是绝对的弱势群体。

与“官本位”思想联系最为紧密的莫过于古代选官制度。而所有选官制度中，最具影响力的莫过于科举制度。这项制度在隋朝萌芽，唐代确立，随后一直绵延数千年到清末。可以说，科举制度是官本位思想在中国人的传统意识生根发芽、根深蒂固的最主要促进因素。

20世纪80年代以来，邓小平提出废除领导职务终身制以后，人们才对“官本位”的毒害有了深刻的体会。但改革20几年来，官本位思想依然根深蒂固。干部手中特权较多、社会地位较高的现实，让人不得不对当官充满了渴望和向往。一个不争的现实是，是否能够当上官，是否能够因为当官而拥有与平民不一样的地位，都将直接影响到你的政治、经济待遇——影响到开会时的座次、出差时用车住宿的档次，影响到你是否能够常常在电视、报刊上露露脸，甚至影响到别人看待你的目光是谦卑恭敬的还是高傲不屑的。

根据一项上海4000户入户调查，仅有1%的人愿意做工人；人才就业意向根据频率高低依次

为政府机关、事业单位、垄断性企业、金融保险和竞争性企业等。这说明“官本位”思想已经严重到可怕的地步，也说明了干部的权力、地位和实惠已经让人艳羡到了何等地步。

官本位意识的强大，让一些地方政府干部拥有特权思想，无视国法。2005年11月25日，湖南某县干部组成的考察团，在广西某收费站不仅拒绝缴费，还采取锁喉、围攻、搬车、折断栏杆等手段，强行冲关，导致广西方面12人被打伤。这起事件中的干部是警车开道、前呼后拥、威风八面，俨然历史剧中的王公大员，可见其“官本位”思想和行为的严重。

（二）不按规则出牌

经济学家张五常有一段名言：“你要放一个妖艳的女子在我的卧室，又要我对她没有非分之想是不可能的；要我对她没有非分之想的最好办法就是，让她离开我的卧室。”这就是说，在一个有利于腐败滋生的制度安排下，干部们必然无法坚持自己的操守道德。如果有一套制度安排，可以约束干部根本不敢有腐败的想法，那么根本不必辛苦地教导干部们要操守道德。

在我国，不按规则出牌已经形成了一种社会风气。有一个故事可以说明：一个中国小伙子在美国交了个美国女友，有一次两人步行过马路的时候遇上红灯，小伙子一看四下无车，拉着女友就冲了过去。结果直接导致了女友与他分手，理由是：一个连红灯都敢闯的人，还有什么不敢做？小伙子追悔莫及，于是牢记这个教训，再不敢造次。回国后新交一中国女友，又是过马路遇上红灯，小伙子习惯性地止步。谁知女友又提出分手，理由是：一个连红灯都不敢闯的人，还能在中国干成什么事？

不按规则出牌的社会风气也包含着一些政府干部不按规则出牌的做法，并且它们之间互相影响，互相“促进”和强化。在政府工作中，主要表现为对地方血缘和小团体权益的得失关注重于对国家权益、法律法规的关注。从总体上看，这妨碍了市场规则的建立施行，侵蚀着市场规则的作用，使法律作用大打折扣。比如：福州黑帮头目陈凯，用数千万元行贿当地干部，使他们成为自己的保护伞，并违反制度、法律法规，成功垄断福州的赌博业，又经营酒店、电动游戏机、夜总会、房地产等行业，涉及资金超过一亿六千万元。安徽南陵县公安局招录11名干警，其中竟有8人是在局领导的安排下，通过突击编造假工作简历蒙混过关的，他们大部分是有关领导的亲朋好友??

在有的部门和地方，权力范围的私产化和权力行使的无规则性，使掌权者把自己的治理区域视为私产或封建领地，任意使用其权力，不受任何制度与规则的约束，权力者个人的意志就是制度，就是法律法规。于是，制度、法律法规在这些部门和地方政府干部那里就变成了“关系”、“人情”、“金钱”和“美色”，变成了自己肆意妄为的手段。而由于政府干部在社会中的示范作用，又进一步引发了社会行为的无规则性。

（三）权钱交易

在中国古代，权钱交易现象尤为突出。最明目张胆、合法合理化的莫过于“捐官”，就是士民向国家捐资纳粟以取得官职。史书记载：“秦得天下，始令民纳粟，赐以爵之。”此后，汉朝以下唐、宋、元、明都有捐纳，到清朝捐纳成为制度。清朝捐纳之风如此猖獗，以致清朝后期官场内几无净身士人，前期正牌子进士、同进士出身的“正途”干部是不与纳捐的“异途”干部一起排班站立的，但到了后期自然而然就没有这种禁忌了，原因就是拿钱买官的人

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篇三：大同社会作文

大同社会是人类社会化发展的历史必然，随着各国政治、经济、文化、科技的社会化发展，相互之间融洽、一体化，使人类社会走向互助、合理、繁荣的新阶段。大同社会本于自然社会观的历史社会表达，自然社会观是关于人类、社会、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类社会文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。

大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类社会高级阶段的必需，部落社会时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于社会秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的社会，体现了大同社会的一个内涵。

大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，而伦理便是怎样的社会关系，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史社会的人事内涵意义可以不同，而礼制的社会功能一直存在的，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵，是社会文明进步之本，礼运大同的社会制度称为公营制，这是历史社会观。从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，社会体制终究是礼制，不同的历史社会表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种社会，这一人伦关系总要有的吧，部落社会显然如此，国家社会还是如此，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。由于历史社会都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有国家社会——所有制，大同社会——公营制，事实也如此，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制社会始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个文明社会之据，它也是一般的社会体制，由此形成的社会化体制或大同社会的公营制是包含具有的，什么是社会体制？即社会化体制，社会关系实是社会道德关系，因此社会化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与社会化体制是一致的，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，没有社会道德关系，没有文明素质高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的社会体制。

“大道之行也，天下为公”这句话出自一篇古文，意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。这句话揭示了当今社会的黑暗，人们因没有权利，而过着贫困的生活，而那些有权力有地位的人，却不顾一切，谋财夺利。大街小巷社会治安杂乱无章，三天两头就有小偷行窃，这怎么得了呢？

社会应该把贤德、有才能的人选拔出来，根据各自不同的能力，去分担不同的职务，共同创造一个美好的社会。

人与人之间讲求诚信，崇尚和睦，不要为了鸡毛蒜皮的小事争吵，闹不和。人们不单要奉养自己的父母，使他们终其天年；不单要抚养自己的子女，使幼童能顺利长大，接受教育，长大后成为社会的栋梁之材；还要使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾人得到关照。给他们送去精神上的慰问，使残疾人身残志不残，使没有父母的孩子能够竖立起远大的理想。帮助他们解决生活上，经济上的困难。男子要有固定的职业，来养家糊口，女子要及时婚配。

人们要珍惜财物，去收贮它。有些人为了显示自己很有钱，不把小钱看到眼里，随地乱扔，却不是为了独自享用。人人都应有颗上进心，在社会这个大家庭中各尽其力，各尽所能。

这样，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃和兴兵作乱，不会有权势之分，人人平等。家家户户都不用关大门了。这就是所谓的“大同”社会。

梦想，是每个孩童与生俱来就拥有的，它会随着时间的推移而不断改变，不断更替。

身为中国人，心中就必然会怀揣着祖国，而对祖国的希望，就是我们的中国梦。这梦，同样会随着时代的发展而更替。在秦王嬴政荒暴无能的统治下，百姓叫苦连天，这时，人民的中国梦就是能有一位贤君体贴百姓；盛唐之下，百姓安居乐业，有一个贤厚仁德的君主，那时，他们的中国梦是希望能够生活在大同社会。百年前的中国经历了一个开天辟地的变化，结束了两千多年的封建统治，而那段时间内，人民心中对祖国的期待在不断变更中：在百日维新中，人们期望清朝能够及时醒悟，拯救自己的国家；在五四运动中，人们希望“外争主权，内除国贼”，让自己的国家不再是傀儡；在国民党与共产党内战时，人们期待着共产党早日胜利，争取一个人人平等的国家??

梦在不断变换着，时代在不断进步着。最终，梦定，一个崭新的中国就这样呈现在世界的面前。它被人称作东方的雄狮！它被人叫做东方的巨龙！而这一切的一切，在于我们无数革命先辈的梦想与热血。其中，三位领袖统一的梦想极其重要，他们的梦想都是让中国成为世界

篇四：个性张扬与社会需要作文

个性张扬与社会需要作文

请以“张扬个性与社会需要”为话题写一篇文章，文体不限，800字以内。

一、个性需要尊重

社会要尊重个性差异，个体要尊重社会需要。

张扬个性是人的尊严觉醒，人自我价值实现的前提。社会是否健全合理，要看他是否为个体的个性张扬提供宽松的氛围。一头黄发也罢，一头红毛也罢，你怀疑你不屑你愤怒你都只能搁在心里，或者在五颜六色的背后摇头叹息，而你最终得接受、承认那是青年人的权利，你必须尊重他的选择。

一花一世界，你尽可以心醉梅花的清香，但你不能因此砍掉世上所有的牡丹。一人更是一世界，你尽可以听着京剧摇头拍手，但你不能让所有频道一天24小时不停的只放京剧。你怀念往昔岁月，但总不会称赞全国人民穿同样衣服的现象吧？个性张扬推动了社会发展，社会需要也会因个性张扬而丰富多采。

人最终是社会的人，“个”与“个”能融合才能让我们拥有健全社会，社会才能有利于个性发展。年轻人张扬个性也要考虑社会的需要。你有个性但不能穿日本人的衣服；你有个性但不能说对着日本人磕头为钱没什么。我有个性，别人也有个性，承认并尊重他人的个性，才能最终实现社会对你的尊重。你是个人，你也是社会。

其实，个性张扬是“才”，社会需要是“德”。梅花为人颂扬，不仅因其“凌寒独自开”，也因为“待到山花烂漫时，她在丛中笑”。山峦高耸他的魁梧身材，并不拒绝从他胸膛活泼流去的水的妩媚。我喜欢周杰伦，但也会给爷爷找一个京剧听听??

社会尊重个性社会才能发展，个体需要融合个体才被尊重。

二、吹散个性蒲公英，点缀世界

梅花傲骨是一种个性，在冰天雪地的世界“闻道梅花彻晓风，雪堆遍满回山中”用万树玉条，清幽花香，高洁气质点缀凄冷，在文学史上留下了“何方可化身千忆，一树梅前一放翁”文坛佳话。

兰草吐幽是一种个性，长亭外，古道边，芳草碧连天，一花一世界，一草一天堂，捕捉春天的影子，用大片大片鹅黄绽绿营造整个春天，用满眼纯净的绿色点缀着你的视野，激活了你的生命力，在阳光下跳跃，紫藤花开是一种个性，尽管紫藤在依附篱笆或古树生长，攀附是一种个性，更是一种生存的智慧。

大千世界，缤纷生物的个性让我们目不暇接，总是以为个性的美丽缘于生存的智慧，空谷幽兰的开放是一种个性，在恶劣的生存环境中，兰花的绽放，香飘十里，空谷幽兰的个性是美丽的，在缺乏养料、阳光和水分的社会环境中，奋力拼搏，顽强生存，不要做麦田的守望者，用信念和高昂的斗志书写灿烂的人生，在社会舞台上激流勇进，用空谷幽兰的个性适应社会前进的潮流，无论生存在怎样一个勾心斗角，尔虞我诈的社会，都能够用自律师、自尊、自信、自爱、自强收获璀璨的人生，如月光宝盒中的珍珠，闪烁耀眼光芒。

西子湖畔，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，只是因为绿萍涨断莲舟路，断无蜂蝶慕幽香，世俗的人便用世俗的眼光为荷下了红衣脱尽芳心苦的赌注，荷花顽强依旧，拼搏依旧，生命的枫林经受一次次风剥夺雨蚀，依然没有融化荷生存的信念，荷花坚信阳光必在风雨后，凄清秋风扫过，渲染如火般激情燃烧的枫树林。

后来，世俗的人终于在荷花个性中明白月晓风清欲堕时的美丽，沧桑沧田世事变迁，历史如一江春水滚滚东流，冲刷着生命的沙滩，时光的手可以抚平沙滩上留下脚印，消逝一切，惟一不能改变的是在社会舞台上生存的信念.

梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，在人生雨天保持心晴是一种个性，任那岁月磋砣，心海漂泊，行走的支会拉开海与岸的距离，在社会海洋上，拥有荷花顽强生存个性，张扬拼搏个性，用信念为帆，披波斩浪，在社会海浪激流中，书写浪花撞击礁石的美丽。

在人生和社会的舞台上，张扬零落成泥碾作尘的个性，收获缤纷人生，拥有梅心竹骨，创造小桥流水人家。在形形色色的社会大家庭中，吹散个性蒲公英，飞过太平洋，撒哈拉大沙漠，极地冰岛，在全世界留下你美丽的生命的弧形，在历史文明、自然文明中吸收营养，厚积薄发，以个性美丽点缀全社会枫树林。

三、个性与社会需要同行

一把提琴，操在乐师手中，光阴便融化了；一支画笔，挥在画师手中，冬天便盛开了。试想，如果没有个性，世界怎会如此绚丽多姿。因此，社会需要个性。

海鸥亮丽自己的个性，终会把搏击的浩歌洒在浪头起落的大海；蜻蜓亮丽自己的个性，终会把轻盈的翅膀幻化成小溪边优美的弧线；萤火虫亮丽自己的个性，在被遗忘的角落里放出不惜用生命点燃的一丝火光┄┄

李白的个性是落拓不羁，他的诗瑰丽和神奇；杜甫的个性是忧国忧民，他的诗报国和伤时；毛泽东的个

性是“数风流人物，还看今朝”，他的诗有惊天的气魄和豪情 ┄┄

个性源于自身性情和专长爱好，它因人而异。但是个性有共同的属性，他会促进古今文化交流和异地文明相融。君不见那些被人歌颂被人称赞的竹梅兰菊都有其独特的个性，从而使他们成长于每一个国度，让不同民族的相聚时有了话题；君不见那些古代文人骚客的精神风貌及其作品影响了一个民族乃至整个社会；君不见身边的那些球星歌星红遍全球，给人欢乐、给人享受┄┄然而，如果没有了个性，那一切从何说起呢？ 也许，现在有许多人在为没有个性而苦恼，他们认为所谓的个性就是有一技之长。其实，这种想法大错特错。个性绝不是仅仅有一技之长，它是同社会需要紧密相关的。一个人无论个性怎样优秀，如果他只为了自己，从不考虑社会需要，那他充其量不过是一棵墙头草，站不稳且风一吹就会倒。相反，一个人如果把个性和社会联系起来，那他才是山顶上的千年古松，任凭风吹雨打，也绝不会动摇。

谁都知道，20世纪处的中国是一块动荡的土地，一些浪人有个性，会翻译，却当了敌人的特务和走狗，那他的个性能叫人称道吗？而另一些人（先进分子），他们为国为民，敢于在列强面前说“不”，他们的个性便成了民族的个性，他们也永垂青史。

历史的火炬传到我们手中，我相信，只要我们把个性融入到社会需要中去，让个性和社会同行，那么明天会更好。

四、健康的个性

“ 谦虚礼让”和“沉默是金”曾经是传统的美德，而现在更欣赏“该出手时就出手”式的个性张扬。个性向传统发出了有力的挑战。

社会需要健康发展，这与两会期间提出的“共建和谐社会”的主题是一致的。同样，健康的社会也需要健康的个性；只有个性的健康才能存在于健康的社会里。

名叫牛玉孺，人像孺子牛，背负着草原上的幸福上路，这幸福是他的给养，也是他的方向。风雨无阻，为官一任，留下了激情燃烧的背影。不太张扬的个性，为社会做出了巨大的贡献，为草原上的人民幸福付出了自己的一切。牛玉孺的不怕吃苦，一心一意为人民服务的个性，是健康的，是完美的。他让活着的人肃然起敬，让天空成为雄鹰的故乡！

他是一位真正的耕耘者，当他还上小学的时候，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却依然只专注于田畴。淡泊名利。埋头苦干，播撒智慧，收获富足，这就是他的个性。袁隆平在贪官眼中是一个“傻子”，可是这正体现了他的健康的个性，社会需要像他这样的人，像他这样的个性。在我们的社会主义国家中，这样的人是伟大的，他的个性是健康的。

如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人。在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的大城市他走进了大山深处，用一个刚刚毕业大学生稚嫩的肩膀扛住了倾颓的教室，扛住了贫困和孤独，扛起了本来不属于他的责任。一个人的力量也许还不能让孩子眼睛充满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了我们的火把，刺痛了我们的眼睛。徐本禹这种充满积极进取的个性，勇于探索的个性，敢于迎难而上的个性，敢于挑战自我的个性┄┄是符合社会的需要的，是很健康的个性。这种健康，是很需要我们学习的。在东西部贫富差距悬殊的今天，需要用我们更多的爱关注西部，关注那里的人们，尤其是祖国的未来。

徐本禹刺痛了我们的眼睛，他健康的个性让我屏息，让我仰慕。相比之下，那些不健康的个性只会阻碍社会的发展，引起人们的盲目仿效，而导致社会不健康发展。

多少次，挥汗如雨，历尽挫折而依然充满期待，只因为相信爱拼才会赢；多少次，痴心面对，历尽艰辛却依然拼搏，只因为始终相信不经历风雨，怎能见彩虹；多少次永不言败，只因为始终相信失败可以从头再来。让我们携起手来，我我们国家建立“和谐社会”做出自己的贡献。

五、让个性的生命与使命同在

如果没有大山的巍峨起伏，世界上就会少多少层峦叠嶂？如果没有江河的流动奔涌，世界上就又会少多少江南水乡？如果没有日星的闪耀，世界上就又会少多少扑朔迷离的幻想，流光溢彩的华章？而世间的万物一旦缺失了个性，就又会变得多么的同一无味，暗淡无光？

一沙一世界，一花一天堂。我们之所以各不相同，我们之所以彼此独立，是以为我们有一个共同的特征，谓之个性。

树木如果失去了高大挺拔的个性，就会象小草一样渺小；花朵失去了个性的芬芳，蜂蝶便不会再为她驻足，将她围绕。个性之于我们人类，也似挺拔之于树木，芬芳之于鲜花，是不可或缺的一件法宝。

因为个性，我们独立于每个个性之外；因为个性，我们徜徉于世间却戴着不同的草帽；因为个性，我们能够潇洒独立地走向终老，而不流于世俗的网套。但也正是因为个性，有人遍追求捷径，另类标榜。

他们追求流行，他们穿着奇装异服到处招摇，他们走进网吧，挂着QQ来显示自己的时尚。更有甚者，他们打架斗殴，谓之“兄弟义气”；他们不学无术，谓之“自我解放”；他们学着某些电影，满嘴脏话，谓之“新潮”。其实，他们的这些所谓的个性已严重地偏离了社会的需要。

我们行走在社会之上，我们的言行举止都是社会的形象。诚然我们的个性需要释放，我们的激情需要燃烧，我们的个性需要张扬，但是我们的个性的展示也要符合社会的需要。

为了追求所谓的个性，而沉迷于游戏厅、网吧，不顾社会的需要，不努力学习，不为社会贡献自己的力量，我们会使多少父母为之神伤，老师为之扼腕，学校为之叹息，社会为失去人才而感叹？

个性是我们必须具备的，可是我们的社会需要我们张扬什么样的个性呢？我们的个性应是积极向上的。“敢为天下先”是勇于承担社会责任的个性；“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”是关心世事、心怀天下的个性。

我们的个性如果脱离了社会的需要，就会使我们“老大徒伤悲”，如果社会没有了个性的存在，也会是“万马齐喑久可哀”。因此，我们要处理好自己个性与社会需要的关系。到那时，让我们“指点江山，激扬文字”；让我们展开个性的翅膀，在社会需要的蓝天下自由地翱翔，让我们个性的生命与使命同在。

六、为你的“个性”上把锁

这是一个张扬个性的时代。

个性，是当今社会使用频率最高的一个词。可是，什么是个性？怎样去张扬你的个性才能显示出你的价值？这却是很少人想过的问题。

梅花在凛冽的寒风中傲然挺立，这是个性；迎客松屹立于悬崖之巅，这是个性；雄鹰展翅翱翔于蓝天，这是个性。这些个性给人以美的享受。

嵇康拥有举世的才华，却毅然过着“竹林听曲”悠然自得的打铁生活，这是个性；庄子弃楚国宰相之位而不顾，却“曳尾于途中”，实现着他“做一棵树”的诺言，这是个性；项羽“四面楚歌”，带着江东父老对他的期待，投身咆哮的乌江，“死亦为鬼雄”，这是个性。这些个性体现了他们对自己梦想的不懈追求。

可是，当今有多少人对个性存在着概念的偏差。将头发染得五颜六色，将自己打扮得娇艳俗媚，穿奇装异服，做别人不敢做的事，这就是当今人眼中的个性，这就是所谓的“新新人类”。可“新新人类”有几个成就了一番事业，做了有意于社会的事？他们只会肆意去攀比，去追求他们所谓的“个性”。更有甚者，追求个性而走上了犯罪的道路，毁掉了那原本该绚丽多姿的青春年华。难怪有人说，这是垮掉的一代。

我认为，张扬个性必须要与社会需要相统一，努力地去成就自己的事业，造福社会，这才能体现个性的价值；奋力拼搏去摘取科学桂冠，造福人类，这才算是张扬个性的体现。

徐本禹，我相信谁都会被这个年轻人的事迹所感动。他原本可以住在城市里舒舒服服去描绘他以后多彩的人生，可是他毅然决然去西部支教，他用那幼嫩的肩膀扛起那倾颓的教室，他用自己的知识点亮了孩子们心中渴望明灯，使他自己的星星之火照亮了西部的每个角落。

而于花甲之年临危受命，毅然接受只为续写使命传奇的驻伊大使孙必干，却用他那“斡旋于生死边缘”的勇气证明着个性并非只属于年轻人，每个人都有张扬个性的权利。这才是真正的个性。

所以，仍徘徊在个性误区里的“新新人类”们，清醒一下吧，用理智的头脑为你们的个性上一把锁，只有在社会需要的前提下，你们才能无拘无束的去张扬你们的个性，创造你们绚丽多彩的无悔人生。

七、永不凋零

在这个社会中，我们不能做随波逐流、随风而动的落叶，不能做头重脚轻随风倒的墙上草。生存于社会中，我们应该做一株永不凋零的鲜花。他所处的社会，官场黑暗，一片污浊。这样的社会需要有人打破这样的死寂，来荡涤这样的污浊，于是他——李白——高喊“我辈岂是蓬蒿人”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，大步跨了出来。李白，用他的高洁傲岸证明那个社会依然有纯洁圣灵的净土。他，正是他所处的社会中的一株长开不败乃至今天依然永不凋零的鲜花。

“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”的楚三闾大夫屈原，不正是屹立于混浊社会之上的一株永不凋零的鲜花吗?

那个时代，朝廷中的史官多是出自贵族官僚，习惯于粉饰，歌功颂德而他——司马迁——敢于犯龙颜而直谏，忍受最残酷的宫刑耻辱，“苟且偷生”完成《史记》，述往事思来者，成一家之言，成为荒草败蒿中一株笑看风雨的鲜花。司马迁，永远灿烂在历史的原野上。

身处乱世，正义不显，公理不彰，举世混浊我也混浊，随波逐流以保身家，似乎成为俗众的选择。然而偏偏站出来了李白，站出来了屈原，站出来了司马迁，且虽遭流放受宫刑而矢志不渝。他们张扬个性，给历史增添了璀璨；他们张扬个性，引领着人类社会文明发展主流。

今天，我们又以什么样的个性来适应和满足我们社会急待的需求呢？我们应象任长霞那样一身正气，为民请命，锄恶务尽；我们应象许本禹那样走向最需要我们的地方；象李扬那样“疯狂”拼搏，尽展才华，服务社会?? 他们，不正是当今神州大地上璀璨的永不凋零的花朵吗？

物欲横流，社会错综复杂，如同弥漫着浓雾，不少人似乎迷失了做人的方向，失去了做人的原则，泯灭了本有的闪光的个性，实在令人痛心。我们应守住心灵，守住做人之本，释放张扬健康个性的勇气。

让我们象李白那样，毫不遮掩地为社会张扬个性；让我们象司马迁那样，用飞蛾扑火般的执着为社会张扬个性；让我们象任长霞、许本禹那样那样，用个性感动中国；?? 让我们也做一株永不凋零的鲜花！

八、张扬个性

所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩、稳定、规范。有人认为这样就是死板，由于偏爱后一个圆形，认为这才是个性的张扬。

什么是个性的张扬呢？周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；女子十二乐坊站着拉二胡是一种个性；凡高的《向日葵》又是另外一种个性??

其实，个性就是展现自我的风采，展现自我的才华，展现自我的见解??我们应当承认，个性张扬有利于个人的发展，也有利于社会的进步。然而，时下却有一些人一味地去模仿别人，追求所谓的“时尚”；一个“酷”的表情，一个“炫”的姿态，这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是一种肤浅的作秀罢了. 试想一下，走在大街上，每个人都和周杰伦一样留着一小把胡子，再戴个墨镜，摆出一脸的“个性”，那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆”的圆形，达成了共性。一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属于自己的真我风采。

其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何必要穷根究底，去争论红楼中的花魁呢？不正是有了宝钗的端庄，黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙凤的泼辣，还有那晴雯的俏丽，紫鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光，《红楼梦》才得以溢彩么？不正是有了这么多性格迥异的人，才构成了这个多元丰富的社会大舞台的吗？

所以，我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和潜能，只有真诚、诚实地秀出自我，张扬个性，才能像

毫没有自己的个性，他的作品，顶多可算是“优质”的假冒伪劣商品，但绝不是有血有肉有灵魂的书法，当初给以盛誉的书法家不得不叹息 ：“右军啊右军，你毁掉了一个神童。”

一个天才毁掉了另一个天才，因为他成了他的影子，完全没有了自己的个性，足见个性的重要，一些大企业对“个性”十分看重。

麦当劳快餐连锁总裁的用人秘决（诀）是：如果有两个人在许多方面的见解都是相同的，那就意味着公司可以辞退一个。麦当劳由一家路边的小店发展为全球的快餐连锁霸主，我认为麦当劳对个性意见的重视，不能不说有其正确性。

然而我们又注意到，随着全社会对“个性化”追求的发展，许许多多的“个性”让人咋舌：牛仔裤上剪几个洞，浑身上下穿上许多孔——耳环、鼻环、唇环、脐环，据说有人身上各种“环”总数达到了一百八十多个。很难想象，这些“千疮百孔”的“个性一族”是怎么在生活。

事物的好球，总是相伴发生，那么，要怎样看待个性张扬的问题呢？我的观点是“穿着棉袄洗澡”。这本是“怪才”韩寒抨击应试教育，彰显个性的一篇文章的题目，我有我自己的见解，如果把“张扬个性”比作洗澡，那么棉袄就是社会的基本准则，就是民族的一些优良传统，我们看到个性是如此重要，就如一个人不得不洗澡，然而各种各样、五花八门的个性让人难以接受，这就不得不有一个框架来约束，这便是“棉袄”。“棉袄”的厚薄不定，穿上薄一点的，就是不能触犯法律，妨碍他人，这样就已无可厚非（无可非议）。如果能再厚一点，保暖性能好一点，在冰天雪地里洗澡也不冷 ，那便是，把个性往造福人类的方向使，往真正能“保暖”的方向使。

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