师说导学案x
《师说》导学案
【教学目标】
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词 “传、师、从 ”，虚词 “以、其、则、于、乎、所以 ”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。
学习 名词、形容 词的意 动用 法。【教学重难点】
掌握重要的文言句式。
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学法建议】
1．先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，
然后梳理各论点的论据和论证方法， 结合当时的背景理解主题， 用现代观念去评
价。
2．加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。【课前预习】
1、作者简介
（一）知其人、论其事（结合注释①） 。
韩愈（ 768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后
人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士， 29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动， 他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点， 主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
在这场运动中， 韩愈的开创之功是不可没的， 并且以卓越的理论和创作实践， 为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液， 为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。
所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩
愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的
资料链接
（ 1）韩愈的诗
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
2）韩愈名句
千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。——选自《进学解》
大凡物不得其平则鸣。——选自《送孟东野序》
士穷乃见节义。——选自《柳子厚墓志铭》
3）关于文体“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹
议。像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。
“说”古意为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说 的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
（ 4）写作背景
唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，
做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是
得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见， 《师说》是针对时弊而写， 作者在文中阐述了老师的作用和标准， 从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。韩愈作《师说》 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
5）六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
【课时安排】 2 课时
第一课时
基础知识：
（ 1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（ ）
A．蟠 （ f án） 句读（dú） 针砭时弊 （bì）
． ． ．
．谀（ ú） 苌弘（ áɡ） 六艺经传 （ à）
B ． y ． ch n ． zhu n
C．郯 （ t ǎn） 谄（xi àn）媚 不拘时（ j ū）
． ． ．
．聃（ ā ） 严谨（ ǐ） 以资切磋 （ ā）
D ． d n ． j n ． ch
（2）指出下列加点词的古今义。
古之学者 古： 今：
．．
句读之不知 古： 今：
．．
小学而大遗 古： 今：
．．
（3）找出句中通假字：
①师者，所以传道受业解惑也 。 ：通
②或师焉，或不焉。 ：通 。
文本研习
整体感知：
。
本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
段 意
论 点
一、
二、
三、
中心论点：
分论点：
分论点：
四、 结论：
自主学习：
本文的中心论点是什么？第 一段阐述的老师的职能和择师的标准各是什么 ？
合作探究
1．第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系？
2．翻 译下 列句 子。
1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。
巩固练习：
阅读文章，回答问题。
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 (n àn) ，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，
而并称曰“学问之道”， 学即继以问也。子思言“尊德性”， 而归于“道问学”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，
未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外
朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以
问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并
不见其有可耻也， 后之君子反争以问为耻， 然则古人所深耻者， 后世且行之而不
以为耻者多矣，悲夫！
（刘开《问说》）
（ 1）下列加点词解释正确的是（ ）
①非学无以致 疑（发现） ②而或不达 于事（通达）
． ．
③其奚决焉（为什么） ④就有道而正 （正确）
． ．
2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同
的是（）
A．假舟楫者，非能水 也。 B ．宾客奇 之
． ．
．屈贾谊于长沙。 ．问焉以破 其疑
C ． D ．
(3) 选文第一段提出了全文的中心论点： “
方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明
包括“贤于己者”“， ”“， ”。第二方面引
”。第二段从两
，
，
说明 。
（ 4）简要说明选文与《师说》在内容和语言风格上的异同。
【教学反馈】
第二课时
基础知识
1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以 为师；老师；乐师；军队。解释下列各句中的“师”的意义。
①古之学者必有师．。（）
②吾从而师 之。（ ）
．
③巫医 乐师百工之人，不耻相师。（ ），（ ）
． ．
④犹且 从师而问焉。（ ）
．
2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于” ，可译为“在”等；介词，可译为 “比” 等；句末语气词， 表示感叹、疑问或反问； 用作形容词词尾；与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。
①生乎吾前，其闻道也固先乎 吾（ ），（ ）
． ．
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ．！（ ）
③嗟乎！师 道之 不传 也久 矣！（ ）
．
④圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，其 皆出 于此 乎 ？（ ）
．
3）在故 汉语 中，“ 其”通常 有以 下一 些用法 ：人 称代 词，相 当于“他” “他的”“它”等等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词，表揣 测、 反问 、期 望 或命 令。
下列 句子 中的“ 其” 字的解释分别是：
①今之 众人，其下圣人也亦远矣。（ ）
．
②圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，其皆出 于此 乎？（ ）
．
③爱其 子，择师 而教 之；于 其 身也，则耻 师焉，（ ）
． ．
④彼童子之师，授之书而习其句读者（ ）
．
⑤今其智乃反不能及（ ）
．
⑥其可怪也欤！（ ）
．
2. 自主学习：
1）对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关
系。这段所用的三组对比有一个共同的特点， 那就是经过双方的对比， 造成了一种强烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“ ”才智高， 尚且从师学习；“ ”才智低，反而“ ”。通过对比，揭示了“ ”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（ 2）写出下列各句的句式：
①句读之不知，惑之不解。 （ ）
②不拘于时 （ ）
③学于余 （
合作探究：
1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识？
3）《劝学》和《师说》都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？【巩固练习】
1．写出下列加点字的词性活用并翻译：
①吾从而师 之：
．
②吾师道也：
．
③无贵无贱，无长无少：
． ． ． ．
④耻学于师：
．
⑤圣益圣，愚 益愚：
． ．
⑥小学而大遗：
． ．
⑦不耻相师：
．
⑧孔子师 郯子：
．
课外自读：
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师” 。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ 度今天下不吠者几人， 而谁敢衔怪于群目， 以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道， 是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言
於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然， 曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命
师者大类此。
吾子行厚而辞深， 凡所作皆恢恢然有古人形貌； 虽仆敢为师， 亦何所增加也假而以仆年先吾子， 闻道著书之日不後， 诚欲往来言所闻， 则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶
如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳 !
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之
欲其清，固而存之欲其重， 此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》 ，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之
太史公以著其洁：此吾所以旁推交通， 而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！
宗元复白。
【思考与探究】
古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动， 其矛头是革除骈文。它以儒学复兴为号召， 通过对文体、 文风以及文学语言的革新， 以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一，
以道为主；文以载道，反映现实；加强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情；反对因袭，强调创新；语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作
和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？
【文章评点】
唐宪宗元和八年 （813），韦中立写信请求柳宗元做他的老师。
柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂” “召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。
同时对不重师道的社会流弊， 进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝， 因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日” “越犬吠雪”一般。文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道” ，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚， 写作态度要严肃认真， 写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、 体会深刻的文学创作论。
文章作后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果， 就不必担当为人师的虚名。
作者对师道的论述， 采用正话反说，寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。
阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、鼓励后学的长者作风。
【教学反馈】