问道神农尝百草
篇一：问道昆仑神镜副本攻略
问道昆仑神镜副本攻略
问道昆仑神镜【燧人取圣火】副本流程及奖励
燧人获得取火之术，结束了茹毛饮血的时代。
副本流程
1、进入副本后，提示玩家找到镜仙童子。
2、镜仙童子告知玩家已来到了燧人氏族人居住的风幽谷，谷中阴冷潮湿，日落之后谷中陷入一片黑暗之中，族人们都蜷缩在一起防止猛兽的袭击；
3、最近每当夜幕降临，谷中时不时有鬼火出现，全族人都陷入惊恐当中。族长燧人氏更是为此事寝食难安，可也没有好的方法来对付它们。
4、玩家说这火有何可怕的，不曾想这个时代人们还不知火的用途，只有对它的惊恐。于是玩家打算去帮助燧人氏族的人们去克服对火的恐惧。
5、夜幕降临，玩家去找燧人氏，谁知被他的族人们误认为是鬼火猛兽，于是发生战斗一。
6、战斗胜利后，玩家告知燧人氏自己的来意，并希望能够帮助他们消灭鬼火猛兽。
7、玩家带领着燧人氏进入谷中的森林，鬼火猛兽对他们发起了袭击，于是发生战斗二。
8、虽然战胜了鬼火猛兽，但是经过此番打斗，森林中燃起了熊熊大火。燧人氏打算带着玩家逃脱，玩家趁机告诉燧人氏其实火并不可怕。火可以用来取暖，燧人氏同时又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。于是叫来族人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。
9、人们感到了火的可贵，打算将火种保留起来供奉在圣火台上。而氏族中的年轻人为了给被火烧死的父亲报仇，竟然想趁机将火种熄灭（发生战斗三）。
10、经过此番事件后燧人氏深知，仅靠保留火种是没法真正获得圣火的，只有掌握取火之术才能永生永世受益。太阳神托梦于燧人氏，告知只要能找到太阳神宫，就可将取火之术传授于他。
11、要想获取传送至太阳神宫的咒语，必须前往幽冥洞府接受考验，发生战斗四。
12、获取传送咒语后，前往太阳神殿接受太阳神的考验后，燧人氏获得了取火之术，至此燧人氏族的人们结束了茹毛饮血的时代。
副本奖励
经验或道行奖励，有一定几率获得：异兽躯干、神农书、变异精魄等奖励。
问道昆仑神镜【神镜】副本流程及奖励
昆仑神镜，穿越时空！！带你领略洪荒时代！
相关NPC
昆仑镜仙
相关限制
1、等级≥60级的玩家才可创建昆仑副本；
2、每人每天只能领取四个副本中的一个完成；
3、副本必须在规定时间内完成。
相关流程
（1）玩家组队到昆仑镜仙处创建神镜副本；
（2）选取四个副本其中一个进入；
（3）完成副本后，在昆仑镜仙处领取奖励；
（4）若不想做当前的昆仑神镜副本，可在昆仑镜仙处放弃当前任务，再重新创建即可。
副本奖励
经验或道行奖励，有几率获得变异宠物碎片、神农书、变异精魄等。
问道昆仑神镜【女娲补苍天】副本流程及奖励
水神共工撞断不周山，女娲炼五色石补天。
副本流程
1、进入副本后，提示玩家找到镜仙童子。
2、镜仙童子告知玩家已来到了女娲族人居住的世外桃源，这里民风淳朴，族人们过着与世无争的生活。但是镇守幽州的水神共工氏却图谋不轨，想要吞并女娲氏；
3、女娲氏十分善良，不想因战事而让两族的居民受苦受难，希望水神可以不用武力来解决。但水神态度强硬，让女娲氏交出统领女娲族人的权利方才肯罢休。
4、女娲氏深知如果让出权利，女娲族人必受尽欺压，但是又不想挑起战事来伤害无辜的族人，真是左右为难。
5、玩家去找女娲氏，希望可以为两族和平解决此事，但是被火神祝融误会为水神派来的奸细，于是发生战斗一。
6、战斗胜利后，玩家表明来意，于是见到了女娲氏，女娲氏同意玩家的提议。
7、玩家来到了水神共工处劝和，水神大发雷霆，于是发生战斗二。
8、水神共工假意答应，但是希望女娲氏可前往不周圣山签订不战盟约。
9、火神祝融氏赴约前往不周圣山，谁知水神共工反悔，与火神大打出手，发生战斗三。
10、水神战败，恼羞成怒，一头向擎天柱不周圣山撞去，竟将擎天大柱撞折了，霎时天塌了个大窟窿。天地相通，脉气失常，洪水泛滥，大火蔓延，万物陷入灾难之中。
11、女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心炼石补天，以终止这场灾难。
12、炼制五色石需要找五色晶石作为材料，玩家愿意帮忙采集五色晶石，协助补天。采集晶石会发生战斗，战斗四。
13、女娲经过不懈的努力终于炼成了五色石，可在补天时遇到了吞天邪魔，玩家帮忙打败了邪魔（战斗五），女娲补天成功，女娲族人又过上了平静的生活。
副本奖励
经验或道行奖励，有一定几率获得：异兽躯干、神农书、变异精魄等奖励。
问道昆仑神镜【神农尝百草】副本流程及奖励
神农氏从仙界寻来各种药草在人间种植，使得我们的世界免受病害。
篇二：神农尝百草日遇七十毒以茶解之
传说，神农尝百草而始有医药，神农氏因此被誉为我国中医医药及医药文化的创始人。这个传说来源于《神农本草经》，其原文是这样的：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。这是一个与神农氏、炎帝共生的传说，三者有一个产生、加工、完善以至于最后定型和传播的过程，是人们共同“工作”的结果。正因为这样，我们很有谈一谈这个记载的必要。
一、关于“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的来源与转述
《神农本草经》又叫《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，这是我国现存最早的中医医药典籍。它的原书已经散佚，现在看到的由后人从历代本草书中集辑而成，所以，该书有三卷、四卷、八卷的不同记载。这本书按上、中、下三品分类记载了365种药物的主治、功效。除此之外，它还总结概括了药物的四气五味、有毒无毒，君、臣、佐、使的配伍原则及服药方法、剂型忌宜等中医方药基本理论。这个典籍托名神农所著，实际上是历代医家医药知识和经验的总结。关于这个典籍的成书年代，一说是春秋战国时期，一说是汉代。我们不妨笼统一点说，成书于秦汉时期吧。这正是炎帝、神农氏传说的形成时期（主要集中于春秋战国时期），最早转述这个传说的文字大多数也是这个时期出现的。
除《神农本草经》之外，还有下面的这些书籍也记载了这个传说：
西汉·刘安《淮南子·修务训》曰：“古者民茹草饮水，采树木之实，食羸蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”
晋·干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭（读音xiù，泛指各种气味）味所主，以播百谷。”
晋·皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏??尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命。”
唐·司马贞《史记·补三皇本纪》谓：“（神农氏或炎帝）于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”
宋·罗泌《路史·外记》说：炎帝神农氏“磨蜃鞭茇，察色腥，尝草木，而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而遇七十毒，极含气也。”
宋·郑樵《通志》记载：“民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒热之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾。”
清·袁了氏《增补资治纲鉴》云：“作蜡祭，以赭鞭鞭草木。民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其温平寒热之性，辨其君臣佐使之义，常一日遇十二毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。”
二、“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的原始记载与转述给我们的暗示
神农尝百草的传说最初以口耳相传的方式流传于民间，最后为文人记载。我们不妨假设《神农本草经》为这个传说最早的文字记载来源，此后的文献（除上面罗列的文献，还有诸如《太平御览》等文献资料也有类似的记载，这里不一一罗列）记载就是对这个记载的转述了。细读这些转述材料，我们不难发现其中的加工成分。这些加工成分与神农氏、炎帝传说的演变、定型和流传在步调上有惊人的一致性，显示出加工者对这个传说加工“与时俱进”的思路。其中，下面几个方面的内容尤其引人瞩目：
其一，神农尝百草的传说和中医术语
上述转述材料中出现了有关中医药的术语，这是一个应该值得注意的现象。在《神农本草经》中，著述者仅言“尝百草”，到淮南王刘安编著《淮南子·修务训》时则称说“尝百草之滋味”，再到干宝编著《搜神记》时就有了“尽知其平毒寒温之性，臭味所主”了，此后，转述者的叙述中有了“审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使”等描述，稍具中医药常识的人就知道，转述者在转述这个传说时使用了越来越多、越来越清晰与接近准确的中医药术语。归纳起来，这些术语涉及到了后世医家所说的“四气五味”、“十八反”、“十九畏”、“君臣佐使”及药物的有毒无毒、适应病症等问题。
听人们转述这个传说时，一定有人会问：神农氏尝百草而始有医药，那么，在当时，神农氏辨明了药物的四气五味吗？诸如此类的问题。转述者也许先会一愣神，然后说：当然，当然。我们现在做一番如此的合理想象，一定会引出对此感兴趣的人一连串的相关问题。
这里面隐含有这样的逻辑：神农氏是医药的始创者，焉有不知药物的“四气五味”、“十八反”、“十九畏”、“君臣佐使”及药物的有毒无毒、适应病症的？若说神农氏对此一无所知，你能信吗？你还会相信神农氏是医药的始创者吗？转述者引用这些知识有用以印证神农尝百草的传说的真实可靠的目的，也有弘扬神农氏首创中医药的历史功绩的目的，即神农氏是医药的始创者，也就是举凡与医药有关的知识的始创者。中医药的发现，对中医药知识的总结并使其上升到一定的理论高度，在此基础上建立中医一系列的理论体系，这是历代医家共同劳动的结果。将中医药的发现及中医药知识、理论体系的建立归功于神农氏这个个体，乃是一种英雄史观的体现，可以理解但并不据以说明史实，也就是说：不可信以为真。
那么，转述者在转述这个传说时为什么要引用这些中医术语呢？
一种可能是转述者用当前的科学知识和话语方式诠释远古史实记载，在凸显局部真实的同时，使传说的主人公变得越来越“无所不能”，也就是越来越具有神话色彩：传说的主人公之所以如此神奇是因为他是神、是圣，而不是人——传说的主人公的能与不能及功绩因此有了一个合理的解释。借用现在的词汇来说，这是用当代人的科学知识和话语方式来重塑传说，结果是将有关于人的传说引入了神话领域，传说人物及其事迹因此被无限放大，染上了浓厚的神话色彩。这是这个传说演变的基本方向之一。
其二、“赭鞭”之说与星际分野、五行理论
赭，即红褐色，赭鞭就是红褐色的鞭子。在五行理论体系中，这是与南方丙丁火相应的一种颜色，因为火是红色的。
在我国历史上虽然有神农非炎帝之说，但是，直到现在，炎帝即神农的说法乃是一种主流意见。据《史记》等文献记载，炎帝最初乃是天上一颗星的名字，具有天文意义上的星宿定位意义。按星际分野理论的说法，炎帝星位居南部天空，与我国南方地区相应。我国南方地区的气候特点之一是炎热，故有南方炎天之说。五行理论综合上述现象，将其纳入自己的理论体系，形成了“火”这一行与南方、红色、炎热、丙丁等等串联为一个系列的表述。五行家们把这种表述比附于人间帝王，则有南方之帝为炎帝之说。现在，人们将神农氏与炎帝视为一人，又将南方之帝名为炎帝，再将炎帝神农氏纳入神话体系，人们说这位南方之帝拿着红褐色的鞭子这种法宝也就是顺理而生、自然而然的事情了。
神农氏或者炎帝真的“以赭鞭鞭百草”“磨蜃鞭茇”吗？这种说法是转述者结合星际分野和五行理论，在神农氏口尝百草的基础上进一步将其加工演化的结果。说神农氏“以赭鞭鞭百草”“磨蜃鞭茇”，神话色彩更为明显。从现象上来说，这也是用当代人的科学知识和话语方式来重塑传说。
其三、“七十二”与神农尝百草的传说
神农尝百草的过程中真的会“日遇七十二毒”吗？答案是否定的。这个“七十二”并非实指而是泛指。稍具文言常识的人都知道，在文言文中以“三”、“十二”等特定数字泛指数量、数目之多乃是文言文的一个特点。这里的“七十二”以及其他转述材料中的“七十”与“三”、“十二”有同样的功能，作者以“七十二”这个泛指多的数字来描述神农氏遭遇中毒的次数之多，目的在于彰显传说主人公首创医药的艰辛。
那么，著述者为什么要用“七十二”这个数字而不用其它数字呢？
解释这个问题或许要联系我国古代的天文、历法、物候知识，尤其是历法知识。我国古代有“七十二候”之说，这是我国古代结合天文、气象、物候知识而形成的最早的历法。“七十二候”之说源于黄河流域，完整的记载在公元前2 世纪的《逸周书·时训解》中。它以五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁，即一年；一年合二十四节气七十二候三百六十天（只取其整数）。各候均以一个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等物候现象；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等物候现象；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等物候现象。七十二候候应的依次变化，循环往复，反映一年中气候变化的一般情况。著述者用“七十二”这个数字，隐喻七十二候，暗示神农氏在一年三百六十天中，每一天都有“遇毒”的遭遇。
解释这个问题似乎还要涉及阴阳及《易经》等术数理论。在《易经》等术数理论中，一至九这九个基本数字归属为阴、阳两大类：奇数为阳，偶数为阴；九为阳数之中的极致，八为阴数之中的极致，而七十二则是两者相乘之积，也就是阴阳两个极致生成的结果和极致。按阴阳理论的解释，“阴阳合和而万物生”（语见《淮南子·天文训》），世界上万事万物都是阴阳相生的结果。换一句话说，阴阳相交可以变生万事万物达到一个无穷无尽的境界。这就是说，七十二这个数字隐含有无穷多之意。从这个意义上来说，著述者用“七十二”这个数字，乃是夸张之词，目的还在于彰显传说主人公首创医药的艰辛。
事实上，“七十二”这个数字应该不止上述两个来源，限于我的知识，无法作进一步的说明。这是十分遗憾的事情。
郑樵在转述这个传说时说先民们在口尝百草的过程中“一日之间而遇七十毒”，又说“神农尝百药之时，一日百死百生”，其中的“七十”、“百”应该是“日遇七十二毒”的变通说法，其意义是一样的。
其四、“周天之数”与神农尝百草的传说
在郑樵的转述中出现了“周天之数”，什么是“周天之数”？“周天之数”是多少？这两个问题涉及到了我国古代的天文学知识。“周天”一词源于天文周天说，它是古代天文学上的术语，是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。在这个大圆周上，我们的肉眼能看到太阳绕地球运行一周，它的周期是一个回归年，即三百六十五天五小时四十八分四十六秒。太阳在这个圆周上一共运行了约三百六十五度一十五秒，所以，《淮南子·天文训》说：“（五星）反复三百六十五度四分度之一而成一岁。”这大圆周又称为大圜，也就是黄道。黄道对应的度数为三百六十五度一十五秒，对应的日期为三百六十五天五小时四十八分四十六秒，取其整数就是三百六十五度、三百六十五天。再取其整数，就是三百六十度、三百六十天了。
郑樵引用传说，说神农尝百草“一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数”，《神农本草经》载药365种，两者都有一个暗示：周天有三百六十五度，一个周天共三百六十五天，对应在神农氏尝百草这件事情上，就是神农氏最后发现了三百六十五药物。为什么是这个数而不是其它数呢？因为在古人的意识中，人事与天体是彼此对应交相感应的，我们必须顺应天意而行事，这就是我国古代盛行的“天人合一”理论的基本内容之一。
其五、“蜡祭”与神农尝百草的传说
“蜡祭”之“蜡”读音为zhà。蜡祭，是我国古代一年一度的年终大祭万物仪式。《礼记·郊特牲》载：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，和聚万物而索飨之也。”郑玄注释说：“所祭有八神也。”这八神就是先啬、司啬、农、邮表、猫虎、坊、水庸、昆虫，都是与农业生产有关的神灵。这就是说，蜡祭乃是祭祀农神，含有酬谢农神的恩惠并祈愿来年丰收之意。据说，蜡祭用的祭品是粮食。陆德明在解释蜡祭时说：“（蜡祭之名）夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰蜡。”换一句话说，蜡祭这种祭祀仪式至少起源于夏朝，到秦汉时代则改名为“腊祭”，这就是我们现在所说的腊八。现在，我们还能看到腊八喝腊八粥的习俗，腊八粥由多种粮食及干水果熬制而成，这是古代蜡祭祭俗仅存的影子。
司马贞、袁了氏将蜡祭与尝百草而始创医药并列，显示转述者已经将传说时代的神农氏开创农业和医药之功整合在一起，神农氏、炎帝的传说已经成熟和定型。
三、“荼”与“茶”给我们留下了悬念
“荼”是什么？这是在神农尝百草的传说时应该一问的问题。要弄这个问题，我们不妨先阅读下列两段资料：
魏了翁在《邛州先茶记》中写道：“‘茶’之始，其字为‘荼’。如《春秋》书‘斋荼’，《汉书》书‘荼陵’之类，陆（德明）、颜（师古）诸人虽已转入‘茶’音，而未敢辄易字文也。??惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’，其字为艸、
为入、为木，而谓‘荼’为芽秀，为苦菜，终无有命为‘荼’者矣。”
顾炎武在《唐韵正》（卷四）中说：“荼，宅家切，古音涂。按：‘荼荈’之‘荼’与‘荼苦’之‘荼’，本是一字。古时未分麻韵，‘荼荈’字亦只读为‘徒’。汉魏以下乃音宅加反，而‘加’字音居何反，犹在歌戈韵，梁以后始有今字。又妄减一画为‘茶’字??则此字变于中唐以下也。”
上述子告诉我们：“荼”和“茶”是古今字，或者说“荼”是“茶”的本字，从中唐陆羽、卢仝、赵赞以后，两者的音、形、义才正式分开，“荼”专指一种学名叫游冬的苦菜，茶则专指饮茶之茶、油茶之茶。
事情应该还没有完，因为在《神农本草经》里面，苦菜和茶都是药物。我们不妨再来读一读《神农本草经》里关于苦菜和茶的主治、功效记载：
清代孙星衍、孙冯翼辑本的记载如下：
《本草·菜部》（上品）：“苦菜味苦寒。主五脏邪气，厌谷，胃痹。久服，安心益气，聪察少卧，轻身耐老。一名荼草，一名选。生川谷。”
名医曰：“一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采，阴干。”
案说文云：荼，苦菜也。广雅云：游冬，苦菜也。尔雅云：荼，苦菜，又槚，苦荼。郭璞云：树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。陶弘景云：此即是今茗，茗，一名荼，又令人不眠，亦凌冬不凋而兼其止，生益州，唐本注驳之非矣，选与荈，音相近。
《茶经·七之事》引《神农本草经》得记载如下：
《本草·木部》：“茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之苦，主下气消食。《注》云：‘春采之。’”《本草·菜部》：“苦菜，一名荼，一名选，一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采亁。《注》云：‘疑此即是今茶，一名荼，令人不眠。’”《本草注》：“按《诗》云：‘谁谓荼苦？’又云：‘堇荼如饴’皆苦菜也。陶谓之苦茶，木类，非菜流。茗，春采谓之苦搽。途遐反。”
陆羽在《茶经·一之源》中说：“茶者，南方之嘉木也。其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”前者为现存流传较广的版本，从其原文和注解文字来看，著述者事实上是把“荼”、“茶”并列在一起来记载的。后者不知源自哪一种版本，它将“荼”、“茶”分开来记载，但是，注解文字却又将两者视为一物的暗示。但是，无论哪一种版本的记载都没有明言茶有解毒的功能，倒是在记载苦菜——荼——时，说它“主五脏邪气”，有类似解毒的功能。
这就给我们留下了一段文字公案了：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，这个“荼”是什么？是苦菜吗？是茶吗？有论者认为这里的“荼”指的是茶。如果“荼”指的就是茶的话，所谓的“得荼而解之”可能只有一种解释：在食物极端匮乏的远古时期，茶叶最初是作
篇三：神农尝百草中的诚信故事
神农尝百草中的诚信故事
有一次，神农捉住了一只奇异的动物——獐鼠，又叫獐狮。它周身像水晶般透明，能吃百草和百虫，各种药性均可通过观察它吃药后的肺腑、经络的状况而一目了然。有了这只识别药性的活“仪器”，神农可以从药草进入獐狮体内的行动路线，判断出药草的药性：如果药通心则医心病，药通胃则医胃病……人们说这是神农跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，甚至差点为此丧命的举动感动了上苍，于是上苍派出在昆仑山上修仙的一只獐狮来帮助他。自从有了獐狮，神农识药再也不用发愁了。
一天，獐狮吃了巴豆，腹泻不止。神农把它放在一棵青叶树下休息，过了一夜，獐狮奇迹般地康复了，原来是獐狮吸吮了青叶树上滴落的露水解了毒。神农摘下青叶树的青叶放进嘴里品尝，顿感神志清爽、甘润止渴。神农教人们种了这种青叶树，就是现在的茶树。这就有神农架民间传唱的“茶树本是神农栽，朵朵白花叶间开。栽时不畏云和雾，长时不怕风雨来。嫩叶做茶解百毒，每家每户都喜爱”的山歌。
神农过去只尝百草，而对鸟、兽、虫、鱼能不能当药无法断定。有了獐狮的帮助，神农开始用动物入药治病。在动物入药上，獐狮给他的帮助最大，最后却因此付出了生命的代价。一天，神农在山中发现了一条黑虫，一遇动静它就蜷成一团，像颗圆溜溜的黑珠子，咕噜噜地滚下山去。神农从未见过这种怪虫，十分好奇，拣了一个放在手心把玩，并递给獐狮试服。獐狮闻了闻，龇了龇牙，不愿吞食。神农便把“黑珠”塞进了獐狮的嘴里，獐狮只好小心翼翼地嚼了嚼，就赶快吐了出来。谁知这虫的毒汁仍迅速进入獐狮的肠胃，霎时间獐狮遍体发黑，口吐白沫，神农急拿解药灵芝草喂食也无济于事。獐狮望着神农，落泪而亡。神农亦悲痛万分，。
原来那“黑珠”名叫“滚珠虫”，又称“滚坡虫”、“千脚虫”，身有剧毒。
后来行医人为了纪念獐狮帮神农尝百草以救天下苍生，并为了证明自己药店的药货真价实，通常在柜台上放一尊獐狮的石雕，表明自己店里的药是经过獐狮尝试过了，肯定灵验，所以就有了“药不过獐狮不灵”的说法，也告诫医生千万要讲诚信不可滥用错用药物!这个医俗至今在鄂西北地区特别盛行。
篇四：神农氏尝百草的传说
神农氏尝百草的传说
真诚信阳光公益茶文化袁胜利分享 神农氏是华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康。更被医馆、药行视为守护神。
传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。
我们中国人都说自己是“炎黄子孙”，其中的“黄”是“黄帝”轩辕，而“炎”就是“炎帝”神农氏。茶圣陆羽在《茶经》写到：“茶之为饮，发乎神农氏。” 神农氏不光发明了饮茶，还教会了先民们进行农
业种植，满足了人
们生存的基本需
要，
结束了游牧迁
移的时代，建立了
初步的农业社会
体系。炎帝对整个
华夏民族文化的
建立所起的作用非常重要。
上古时候黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，基本上是无医无药的，即使不死也要经受各种病痛的折磨。
老百姓的疾苦，神农氏看在眼里疼在心头。怎样给百姓解决食物的来源？怎样为百姓治病？神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。
神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上
来一批，一直打了
七天七夜，才把野
兽都赶跑了。那些
虎豹蟒蛇身上被神
鞭抽出一条条一块
块伤痕，后来变成
了皮上的斑纹。这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”
神农带着部族的人进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。四面是刀切一样的山崖，崖上挂着瀑布，长着青苔溜光水滑，无法攀登上去。他站在一个小石山上，观望着四周的高山和地形，认真的思考办法。此时他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六
十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农
的办法，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。
神农带着臣民攀登木架来到山顶，山上的风光让人目不暇接，真是花草的世界，各色各样的花草遍满山野。五谷、百花和杂草长在一起，哪些可以吃，哪些可以入药治病，当时谁也分不清。
神农看到这么
多的植物十分欢
喜，他亲自采摘花
草，放到嘴里尝。
白天，他领着臣民
到山上尝百草，晚
上，他叫臣民生起
篝火，他就着火光
把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些是甜的，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。
有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。神农除了知道灵芝能够解毒，他还发现了一种树的叶子咀嚼以后也可以起到醒神解毒的作用，这就是茶叶最早的应用。
神农氏踏遍了这里的山山岭岭，他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充
饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他
神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，也找到了医病的草药以后，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，淋雨吐芽落地生根，年深月久竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。
为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。
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篇五：《神农尝百草》读后感
《神农尝百草》读后感
暑期里，一本名叫《小学生一定要知道的200神话故事》的书吸引了我，听后大家可别笑我幼稚哦，它之所以能吸引我，是因为它里面有丰富的故事情节和深刻的意义，让人读后感到舒畅万分。
这样吧，我先来给大家讲一下其中一个《神农尝百草》的故事：上古时候，五谷和杂草长在一起，谁也分不清它们，当时人们只能靠打猎为生，如果有人生病了，也不懂如何医治，只能眼睁睁地看着病人死去。经历了许久年之后，有一个名叫神农的部落首领，带着他的众多手下去寻找治病救人的草药，在一座山上，发现了许多花草，但山又高又陡，没有人敢上去，虽然手下不断地劝阻神农放弃，但他却信心百倍地想登上山顶去采摘。经过了百般周折，神农终于爬到了山顶，而且亲自去品尝各种百草的味道。传说中他成仙了，后人又称他为炎帝。
从故事中，我理解了万事开头难，而且要做好做成一件事情更难的道理。要取得成功，不是十分简单的事，它会有许多的困难险阻，如果退缩放弃了，那成功会离我们越来越远，但相反，如果面对困难我们能迎头赶上，并且不怕苦，不怕累，持之以恒，那成功一定会是我们的，就象神农一样，努力了，奋斗了，有付出就会有收获。对我来说，知识就象是高山上的百草，我只有好好学习，不怕辛苦，多学、多问、多练，高山上的百草也一定会属于我。
这只是《中国神话故事》中的一个小故事，其它的故事也都非常的精彩，真是让人百读不厌。
清苑县三小四年级：刘傲