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篇一：如何评价《三体》系列小说？
《三体》书评
如何评价《三体》系列小说？
古往今来所有的努力，所有的奉献，所有的灵感，所有如日中天的人类天才，都注定要在太阳系的无涯死亡中灭绝。而整个人类成就的殿堂，必然无可避免的被埋葬在毁灭的宇宙碎尘下。
……
尽管死亡是自然控制伟力的记号和标志，但人仍然是自由的。
——罗素《一个自由人的崇拜》
心事浩渺连广宇，而刘慈欣的《三体》便在星空与道德律之间犹疑徘徊。
太阳系如瀑布般流入二维的图画，人类此刻才意识到，面对茫茫宇宙，自己实在是太过弱小。星芒如剑闪寒光，漆黑的背景中，坟墓比星辰更密集。时空不过是荒野，生存与希望都是奢侈，人类如何安稳？当面临末日时，人类又当如何抉择？
当末日打击降临，人类在冥王星上建立了墓碑，地球文明的墓碑，而现代科技手段都无法让资料保存一亿年，因而只能将字刻在石头上。人类甚至并不指望谁能读懂，墓碑是给自己的。《三体》系列曾多次出现墓碑或者纪念碑，从最初的红岸基地碑，到三体人的钟摆纪念碑，再到叶文洁的墓碑，直至最后人类的墓碑。面对墓碑，一方面能够感受到人类的面对浩劫的渺小，另一方面却显得悲剧而崇高。
刘慈欣在《流浪地球》中写道，有一面墙，向上无限高，向下无限深，向左无限远，向右无限远，这墙是什么？这不是宇宙，而是死亡。面对似乎永生不灭的宇宙，人类与文明显得如此渺小，更何况甚至连宇宙也经历过数次的降维死亡，而成为一个高位截瘫的病人。刘慈欣似乎无法找到坚定的信念，无论是科学主义还是人文主义。他几乎像是被打上思想钢印的人一样在挣扎着。
《三体》三部曲全篇八十八万字，他像上帝一样创造了一个世界并描写他，从我们熟悉而陌生的“文革”，直到时光的尽头。从过去到永远，从四维到二维，从人类走进澳大利亚到太阳系最终成为二维图画，不能不令人感叹，刘慈欣的想象力已非一个宇宙所能局限。
小说给我们带来的惊异取决于其陌生化手法，然而其动人的魅力却来自于与现实的连结。某种程度而言，“三体”是一个隐喻，其最终仍旧指向我们的现实。
2006年，时值“文革”爆发40周年，科幻小说三巨头“何慈康”（何夕、刘慈欣、王晋康）中有两人创作了与之有关的作品——王晋康的《蚁生》与刘慈欣的《三体》。这是一个信号，新生代科幻作家经历了十几年的写作过程，科幻小说已逐步转向真正意义上的大众文化文本。而《三体3》在知识界引起的广泛讨论无疑更加证明了这一点。
除却先锋文学的实验外，关于“文革”的书写大致有两种：一是挺身抗暴的英雄，二是苦难深重的民众。《三体》未能另辟蹊径。
在“文革”中，叶文洁遭到了数次欺骗、背叛，然而，主流文学中的救世主形象并未出现，她在整个“文革”中始终未能被拯救，她对人类也愈来愈失望，因而最终按下了按钮，向整个人类复仇。
“文革”是一场灾难，并被归咎于人性之恶，然而这恶并未随着“文革”的结束而消逝。叶文洁曾经约谈那些迫害自己父亲的红卫兵，他们将一切都归咎于时代，并认为自己在荒谬的时代中没有罪过，拒绝忏悔。而随后伊文斯的经历中，整个工业文明也被描述成一种灾难，并将这种灾难归咎于人性之贪婪。从中国到世界，从“文革”到工业文明，灾难弥漫整个世界，而“愚昧无知”的大众却意识不到这些。这灾难不是特殊时代的特殊事件，而是具有普遍意义；不是机体某处的病变，而是扩散全身的癌症——人类似乎已经无可拯救。
与之相应，三体文明经历了200次的毁灭与重生，这毁灭却是由于其恶劣的自然条件所致——三个太阳的不规则运动。然而，叶文洁与伊文斯始终未能看到，三体文明的危机也有其内部因素，三体人并非全知全能全善的上帝。但是当“人类”整体堕落之后，只能依靠外来的“天罚”，第一次，“人类”作为一个整体出现了，因为有了三体文明作为他者。由此，人类终于真正意义上将目光投向了宇宙，然而，宇宙的黑暗远远超乎想象，人类踏上了漫漫的自我拯救之路。
当叶文洁第一次发出信号后，收到了一个三体人的回音，“他”警告叶文洁不要回应，否则便会面临灭顶之灾。为求生存，三体世
界演变出一套极为高效的集权体制——这在“三体游戏”中的突出表现便是秦始皇能够调用三千万士兵，制造出庞大的人列计算机——但在集权统治下，作为个体的三体1379号监听员却感到生不如死，于是便产生了对四光年外那个美好世界的倾慕与爱护。与叶文洁一样，他们都基于对现实的不满而做出了对整个文明的背叛，他们之间又真的如表面所见那样，差异巨大吗？
除此之外，《三体》中还有许多一望而知的现实影射，如称叶文洁为“统帅”、最高指示、大国之间的博弈、联合国权威等等，但最为关键并始终贯穿的是关于社会制度的解决方案，进一步说，是处于黑暗森林之中的人类的政治体制问题。
政治体制作为漫漫长路的背景，有着不容忽视的意义。当章北海苦心孤诣，最终劫持飞船飞向茫茫太空时，“专制只需要五分钟”。当踏入黑暗森林，似乎唯有专制与零道德方能确保生存，甚至为了生存，必须毁灭同行的人类。而在全书的结尾，幸存的人类散布于数个世界，彼此之间却已无法联系与沟通，换言之，他们成为了不同的文明物种。在黑暗的宇宙中，“人已经不是人了”。
在刘慈欣看来，政治制度是人性、科技与大环境共同作用的结果，同时，民主也未必便强过专制，章北海曾说：“人类社会在三体危机的历史中已经证明，在这样的灾难面前，尤其是当我们的世界需要牺牲部分来保存整体的时候，你们所设想的人文社会是十分脆弱的。”于是，天堂一般的未来社会在灾难面前成为一个巨大的嘲讽。自由民主的人文社会中产生的人是“人性的，太人性的”，
篇二：地球往事编年史2015补充修正版
地球往事编年史2015补充修正版
篇三：从科幻小说《三体》看民族、宗教和冲突
从科幻小说《三体》看民族、宗教和冲突
一、民族、宗教和冲突的伴生现象
1. Isis与中东乱局
叙利亚乱局后，isis突然崛起，丝毫不打招呼就向几乎整个世界宣战。西方世界被恐怖袭击的威胁吓得慌忙“右”转；美国和俄罗斯为着“盟主”的名号争来争去；巴沙尔政权摇摇欲坠；土耳其四处搅局；沙特为自己养出的恶狼感到可怕。渴望建立独立民族国家的库尔德人、渴望成为地区领袖的突厥人、死死抱住原教旨主义不看世界的isis、互相极度看不惯的逊尼派和什叶派、对峙了大半个世纪的斯拉夫人和美国人搅成一团。没有人知道局面会发展成什么样……每一派都有自己的诉求，拳头硬的诉诸拳头，石油土豪的背地里砸钱，蛮横任性的四处撒野。然而很少有人愿意去听听其他派别的意见。
2.苏格兰独立公投
苏格兰并入英国已经三百年了。然而，英格兰人和苏格兰人同样不满足于现在的生活，同样希望苏格兰独立。苏格兰人为了民族感情和油气税希望独立，英格兰人抱怨苏格兰获得的公共支出预算太高，对中央政府的财政分配感到不满。如此种种，苏格兰民族党渐渐坐大，代表苏格兰民族利益，所幸他们只是想要公投，并没有更加过激的想法。只是吓得联合政府中的大人物们不得不忙乎起来。从目前地形势看，苏格兰暂时不会从英国独立出去，但是由公投而带来的苏格兰人内部的争议越来越多。而苏格兰人与英格兰人的分歧依然存在。苏格兰人独立的呼声并不见小，倒是整个英国为着货币、经济的事情好好地担忧了一把。
2. 藏独、疆独的持续
中国是一个统一的多民族国家，很自然的存在着统一多民族国家的一些常见问题：比如说新疆西藏都有的一些调门很高的分裂主义分子。达赖喇嘛和他的追随者在世界各地游荡，他们甚至在印度组建了一支自己的武装力量。然而，最糟糕的是:始终有新的人相信他的论调，相信西藏独立会给藏人带来更好的生活。他们与其他民族交流不多，但却固执的选择排斥，一如曾经汉人完全不加区分地认为：非我族类，其心必异！同样的，活跃在新疆的热比娅的“信徒”们也在四处寻觅独立或者哪怕是捣乱的机会。为了“美好的”生活而破话现有的和平安详而且正在不断进步的生活，这完全是社会秩序破坏者的行径！可是不管怎么说，这样的事情都实实在在的发生着，不容我们无视，也不是简单的说教或者防爆警察所能够解决的。只有找出有效而且代价适中的方案，才能够安心的发展经济。
二、距离、猜疑和爆炸——民族、宗教与冲突的内在逻辑 在刘慈欣所著的科幻小说《三体》中描述了这样的一个宇宙景象：宇宙中有数不清的智慧生命组成了数不清的不同文明，每个文明都面临着自己的生存困境——资源不足。但是每个文明都在努力的发展，而科技实力的发展程度成了衡量文明发展阶段和生存能力的最佳度量衡。每一个文明都有科技匀速发展的平常时期，但也几乎是每一个文明都有着科技爆炸的非正常时期，此时文明的科技极速发展能够迅速超越处于正常时期的文明。宇宙间文明的距离极远，但当文明的科技发展到一定程度，它就能够探测甚至打击远处的另一个文明。这样一来，就形成了猜疑链：当一个文明发现了远处的另一个文明，它就可以肯定，随着科技的进步，另一个文明迟早也会发现自己；同时，由于科技爆炸带来的不确定性，在现在或者未来，另一个文明的科技都有可能超越自己；又因为超远的距离的限制，两个文明不可能进行充分的交流，也不可能充分的了解对方，最最关键的是不能确认对方是否对己方存在恶意；这样，就产生了猜疑，一个文明对于另一个文明的猜疑。可怕的是，这个文明会发现，当另一个文明发现自己的时候，同样会对自己产生猜疑；而自己却没有有效的办法让对方相信自己是没有恶意没有威胁的，更不能够无视对方对己方的猜疑所带来的危险。这样一来，猜疑又加重了一层。在这种猜疑的循环着之下，最终会形成猜疑链，是的猜疑逐渐达到最大。所以，最安全也是最有效地办法就是趁早消灭对方。结合宇宙中的两个重要的规律：一是宇宙中的文明都谋求自身的发展；二是宇宙中的资源是有限的；可以得出的结论就是：宇宙是一个黑暗森林，每一个文明都是猎人，每一个文明也都是猎物！保存自己，消灭其他一切出现在己方视野中的其他文明是每一个文明的生存法则。
1. 距离
现在让我们回过头来看看民族、宗教和冲突。不同民族和不同宗教之间存在着诸多的不同。以语言为例，伊斯兰教通用阿拉伯语，基督教通用英语；汉族通用汉语，藏族通用藏语，维吾尔族通用维语。语言在这里起到的隔阂的作用丝毫也不亚于交流和凝聚的作用。语言把不同的民族和宗教分开，让人们感到有着共同语言的人总是比有着不一样的语言的人来的亲切和舒心，人们自觉或不自觉地疏远与自己语言不同的人。与语言同样起到隔阂作用的还有肤色、服饰、习惯、礼仪、传统、信仰还有神。它们让人变成一群一群的而不是等间距分布的。不同人群之间的交流相对较少，相互之间理解的程度相对较低，共同的经济生活更是少之又少，信念则简直不敢多提，生怕触犯了什么禁忌。这样一来，我们就不得不承认，不同的民族、不同的宗教之间，是存在心里距离的。这种距离可能小，可能大，小到一种程度时，他们可能融为一体，融合为一个民族或一个宗教。中华民族的历史上，部落之间的联合、融合所带来的融合的信仰：龙。就是一个很好地例证。而印度地区不同宗教的融合使得他们拥有大量的神明，可是同样叫做印度教。
2. 猜疑
由于存在心里距离，不同民族、不同宗教之间不可避免的产生了猜疑。这是由于不可能完全公正分割的利益和义务所带来的。苏格兰和英格兰合并已久，但苏格兰人和英格兰人之间还是存在着心理距离。由此，不可避免的带来了互相之间的比较，短期和较小的差别人们可以接受，可是长此以往，差别会逐渐扩大，而社会分工地区分工带来的不均衡（哪怕是难
以衡量的）也会让不同人群之间的心理距离不断拉大。最终，猜疑产生了！苏格兰人发现苏格兰每年上交的油气税简直难以容忍，而英格兰人发现苏格兰人每年获得的公共支出预算简直高的让人气不打一处来。于是，理所当然的双方闹起了分家。作为家长的中央政府站位高，看的远。然而，他们没有办法让普通民众站的高，看得远。民众只会关心自己要交多少税，而这些税金最终又是否用在自己的头上！更糟糕的是，即便我们把利益和义务分割理想化，做到了绝对公平，绝对均衡的分割；但哪怕仅仅是因为人群之间存在心里距离，人群最终还是会相互猜疑，趋向分离。前南斯拉夫曾经在铁托的引导下做到了“不管你怎么问服务员是哪一族的人，她都会告诉你她是南斯拉夫人”的惊人成果，然而，最终人心还是散了，亲密和睦的邻居还是变成了杀红了眼的仇人。历史总是让人遗憾的故事……
3. 爆炸
民族之间，宗教之间的科技爆炸带来的差距问题倒不是很严重，相邻的民族、相邻的宗教能够通过相互学习消化差距。可是遗憾的是，爆炸问题依然存在。是经济爆炸，政治爆炸和军事爆炸。
经济爆炸，不同的人群有不同的生活和不同的命运。华人因为天资还算不错和能吃苦耐劳而在世界各地都占据了一定比重的财富。然而，其他民族可不会在意华人的财富是怎么来的，简单的从结果上看，确确实实，财富就那么多，你多占一分我就少占一分。华人既然富起来了，就是抢夺了我们的生意和我们的财富！所以印尼人极度排华，而意大利华人不能给自己的货物找到可以安心存放的地方。
政治爆炸，当某个人群赢得了大选或通过了某个有倾向性的法案时，他们获得了政治力量上的飞跃而其他的人群就理所当然的感到不满足或者不满。在英国历史上，苏格兰和英格兰两家都曾经因为新教和天主教之间的争执而发生大量的流血事件。每一个新的国王或者女王都会给宗教间的纷争带来一次强有力的地震。
军事爆炸，最近出尽风头的库尔德人曾经被土耳其政府打压的只能在山里转悠，自从叙利亚乱局起，利用打击isis的机会和西方的军火支援，库尔德人几乎一夜之间坐大了：和isis打的平分秋色，而外界甚至认为他们还没有拿出全部的实力，只是想把战争拖长从而获得更多的军火供应。
爆炸的存在有力的支撑了不同民族和不同宗教间猜疑，使得猜疑更加厚重，恐惧愈发加强。
三、消除冲突的解决方案
1.交流
交流是最基础的解决方案。没有交流，其他一切都只好作罢。交流或许不能完全消除不同民族、不同宗教所带来的心理距离，但只有交流能够缩小这种心理距离，才能从根本上解决问题。当然了，交流的方案有很多种，有主动地由被动的，有有意识的和无意识的，有短期的有长期的。民间的一次演出、官方的一次访问、孩子们的一次游戏、商人们的一单生意、互相的第二语言学习、文学作品的一次翻译都是交流。持续不断的深化的交流和历史的长河的冲刷真的可能融合不同的民族和不同的宗教，衍生出新的民族、新的宗教。虽然多样性的缺失让人感到遗憾，但比起共同和谐进步的生活，我们还是更倾向后一种结果。更何况，不
交流的结局实在是让人痛心！
3. 协议
仅仅是交流是难以让人安心的。在没有保障的情况下，个人都难以完全相信别人，更何况道德理念尚不明晰的民族之间、宗教之间。
交流是需要一定的协议的，首先一种确保双方不会互相误读的协议来保证交流的明晰。 其次是一种确保双方难以欺骗到对方或者即便欺骗到对方也伤害不到对方或者对自己没有好处的协议。这种协议能够保证双方最限度的坦诚，尽可能减小猜疑链的影响。
最后是一种能够保证协议的协议，明确在双方共同的意愿下如何修改之前的协议或者当协议一方违反协议的时候应当获得怎样的惩罚，以及如何实施这种惩罚。双方又要为此交换什么样的抵押物或者威慑能力。这种协议是前述协议的保障。也是双方交流的最终保障。
4. 暴力
我们不能够忽略虽然令人厌恶但却是可能的而且常见的方案——暴力。当其中一方或者双方拥有绝对的暴力或者绝对的威慑的时候，冲突也是可以得到控制的，没有人愿意去激怒一个拥有绝对暴力的对手。
当只有一方拥有绝对暴力或者绝对威慑的时候，我们所看到的可能是压迫和剥削，更残忍一点的话或许是反人类的屠杀和种族灭绝。当然了，对于一个人群来说，造成敌对人群种族灭绝的既定事实是最让人放心的，就如同《三体》中黑暗森林一般的宇宙。
而当双方都拥有绝对暴力和绝对威慑的时候，如果双方矛盾大于共同利益，则会发生小规模的冲突或者代理人冲突，就如同冷战时期美国和苏联的状况一样。而如果双方矛盾小于共同利益，就可能迎来一段相对和平有序甚至乍看上去欣欣向荣的时光，就如同《三体》中由罗辑担任执剑者的威慑纪年中地球人和三体人所经历的那样。
暴力可以带来某种平衡，或者是一方消失，另一方单独存在的平衡；或者是双方肩顶着肩，却又都不敢轻举妄动的恐怖平衡，用物理学上的概念说叫做高能的平衡。当然了这两种平衡都不是我们所愿意面对的
5.强大的第三方威胁或者极有吸引力的长期共同利益
最后的一种方案是一种借助外力的方案。当强大的第三方威胁出现的时候，不同民族、不同宗教人群之间不得不暂时放下彼此的冲突，共同面对新的威胁。在《三体》中，地球人广播了三体星座的坐标之后（意味着同时暴露太阳系坐标），未知的第三方威胁的阴云笼罩在每一个三体人和每一个地球人头顶上。三体人和地球人不得不立即停下冲突，个寻个的出路，甚至三体人还愿意在一定程度上帮助地球人。
而极有吸引力的长期共同利益则可以把不同民族、不同宗教的凝聚在一起，为共同利益而奋斗。这样的动力可以最大程度上调动人群的积极性，想尽办法解决相互之间的冲突，化解对方的猜疑，并且拉近双方的心理距离。
如果在找到极有吸引力的长期共同利益的同时能够加强交流并形成富有成效的协议，不同民族、不同宗教间的冲突也许会最终消失。这也应当是我们努力的方向。
篇四：《三体》小说斩获雨果奖 点传APP站稳国际舞台
《三体》小说斩获雨果奖 点传APP站稳国际舞台
北京时间23号下午1点，第73届雨果奖在华盛顿州斯波坎会议中心正式揭晓。中国作家刘慈欣凭借科幻小说《三体》（英文版第一部）获最佳长篇小说奖，这是亚洲人首次获得该奖项，也是中国科幻走出国门走向世界的重要一步。
《三体》是作家刘慈欣创作的一部科幻小说，是2006年至2010年连载、出版的硬科幻小说系列，该小说包括三部曲，由《三体》、《黑暗森林》、《死神永生》三部小说组成，均已出版。小说主要讲述了中国军方探寻外星文明，告诉了宇宙地球的所在，地球文明向宇宙发出的第一声啼鸣，以太阳为中心，以光速向宇宙深处飞驰。而人们没有意识到，人类的命运被这一个自我曝光彻底改变??
曾有人将互联网比作“黑暗森林”，在某种意义上，互联网世界的确如一个森林搬存在，只是它并不黑暗，黑暗只会摧毁公司之间任何协作和互利的可能，而在真实的森林，无数的小物种和新的巨型生命是可以共同生存的。
《三体》在互联网圈一直备受推崇，三体科技CEO毛旭东就是典型的粉丝代表，他推荐最多的一本书就是《三体》，在毛旭东眼里，这本书是号称中国最好的科幻小说，没有之一。在他看来，《三体》不仅仅是本科幻小说，本质上是本哲学书，主要讲宇宙社会学，其中提到的黑暗森林、降维攻击尤其深刻，其中的哲学道理对制定公司三到五年的战略非常有帮助。
秉承着《三体》小说传达出来的互联网思维，也为了表达自己对《三体》的敬畏之情，毛旭东决定把自己创建的公司命名为三体科技。2012年，三体科技有限公司就这样诞生了，总部位于深圳，主打产品：点传—手机之间无流量对传工具(传输速度是蓝牙的60倍)，独有的无界互传功能，接收方无需安装，只需扫描二维码就能一键分享所有文件，支持Android、Ios、Windows等接收方设备，文件再多、再大对方接收不再受限！
对于三体科技这种创业公司来说，自己所拥有的某项技术或是某种创新都有可能成为未来的主导，走在风口之上，进而获得成功，所以不得不韬光养晦，保存自己的实力，避免与巨头正面冲突，这样才可能获得生存的空间。同时也要找准自己的定位在用户心中构筑一个品牌形象，而这种形象是极为牢固的，这样才有可能获得成功，而点传就是成功的案例。
点传是本土的研发团队，主打海外市场。目前，点传已成功适配多国语言，站稳国际舞台的脚跟，点传研发团队不断地创新突破，不断在海外市场掀起一股热潮！持续跃居海外各类市场工具类APP下载热榜！目前，点传已经覆盖全球18个国家，总用户超过一千万，其中马来西亚和俄罗斯占近50%。
此次《三体》代表亚洲人首次获得雨果奖，也代表着中国科幻小说第一次真正站上世界顶尖的舞台。但《三体》距离美国最出色的科幻经典，多少还有一点差距，就像点传虽已站稳国际舞台，但仍需不断的优化，不断的进步，更大程度上方便用户的分享和传输需求。
篇五：刘慈欣：最糟的宇宙和最好的地球 ——《三体》和中国的科幻小说
最糟的宇宙和最好的地球 ——《三体》和中国的科幻小说
刘慈欣
三年前，中国出现了一本奇怪的书，首先它有一个奇怪的书名：《三体》（本书共三部，全名是《地球往事》，后两部的书名分别是《黑暗森林》和《死神永生》,但在国内人们还是习惯把三部曲统称为《三体》）。这是一部科幻小说，科幻小说在中国是一个处于十分边缘位置的文学体裁，被认为是低幼的少儿文学，不受关注。而《三体》的主题：外星人入侵，在中国同样是一个虽不陌生，但很少有人关心和提及的话题。这样，《三体》在中国所发生的事确实有些出人意料，它出版后引起了中国各阶层的广泛关注，引发了大量的讨论，对于科幻小说来说，这是以前从未有过的事情。
在以在校学生为主的科幻读者圈之外，首先关注《三体》的是IT企业界，企业家们多次在论坛和其它场合谈到《三体》第二部中创造的宇宙“黑暗森林”原理，以及第三部中外星文明对太阳系降低一个空间维度的攻击，以此来类比国内互联网业界的竞争状态。接着《三体》在文学界产生了影响，中国文学一贯以现实主义小说为主流，《三体》像一个突然闯入的怪物，让评论家们不知所措又不得不正
在这些事情发生时，科幻小说在中国已经走过了一个世纪的历史。
中国的科幻小说诞生于20世纪初的清朝末年，当时西方的科学技术在在中国引起了广泛的好奇与向往，被认为是国家摆脱贫弱落后的希望，涌现了大量对科学技术的普及和想象，其中也包括科幻小说。戊戌变法的领袖之一，著名思想家梁启超就写过一篇名为《新中国未来记》的科幻小说，其中想象了百年后才变为现实的上海世界博览会。
与其它文学体裁在中国的经历一样，科幻小说在中国也一度被工具化，即服务于某一很现实的目的。在其诞生初期，就成为中国人强国梦的宣传品，在清末民初的科幻小说中，中国无一例外地成为富强先进的国家，让全世界向往和朝拜。在新中国成立后的上世纪五十年代，科幻小说则成为向大众普及科学的工具，所面向的读者主要是少年儿童。这时的科幻小说中的幻想以现实技术为基础，并且从已有的技术基础上走得不远；作品大多以技术设想为核心，没有或少有人文主题，人物简单，文学技巧即使在当时也是简单而单纯的，小说中所描写的空间范围基本上没有越出火星轨道，时间也都在近未来。在那一时期的中国科幻小说中，科学和技术都是以完全正面的形象出现，科技所带来的未来都是光明的。
回顾这一段中国科幻小说的历史，有一个值得注意的有趣的现象：当时，中国国内的政治氛围十分浓重，对共产主义理想的教育充满了社会生活的方方面面。以未来社会为描写对象的科幻小说应该成为描绘共产主义理想社会的有力工具，但实际上这事却从来没有发生过，几乎没有出现过以共产主义为主题的科幻小说，甚至连简单的宣传性图解都没有。
到了上世纪八十年代，随着改革开放，西方科幻对中国科幻小说的影响逐渐显现，中国科幻作家和评论家开始了一场科幻小说是属于文学还是科学的争论，最终以文学派的胜利告终，这场争论对中国科幻文学发展方向产生重大影响，某种程度上可以看做西方科幻小说新浪潮运动在中国迟来的影响，科幻文学开始摆脱科学普及的工具性使命，向新的方向发展。 从上世纪九十年代中期至今。中国科幻小说进入新的活跃期，新时期的中国科幻从作家到创作理念都是全新的，与上个世纪几乎没有联系。在日益多元化的科幻创作中，中国科幻也正在失去自己的曾经有过的鲜明特色，越来越趋同于世界科幻，在美国科幻小说中出现过的所有题材和风格，都能在中国科幻中找到对应的作品。
值得注意的是，上个世纪中国科幻中的科学乐观主义几乎消失了，对科技发展的怀疑和忧虑在中国科幻小说中得到了大量的反映，未来景象变得阴暗和飘忽不定，即使光明的未来时有出现，也是经历了难以想象的曲折和灾难。
在《三体》出版之际，中国的科幻界正处于焦虑和压抑之中。科幻文学长期处于边缘化状态，科幻小说的市场很小，只有一个很封闭的读者圈子。中国的科幻迷一直是一个顾影自怜的群体，他们一直认为自己生活在孤岛上，感到自己的世界不为别人所理解。而在这时，科幻作家们正在为吸引科幻迷圈子外的读者做出巨大的努力。他们认为，要想吸引圈子外的读者并获得主流的承认，必须抛弃坎贝尔式的“科幻原教旨主义”，提高科幻小说的现实性和文学性。
《三体》的前两部也体现了这种努力。第一部描写了文革的故事，在第二部中，在抗击外星侵略的近未来，中国仍处于现在的社会体制之下。这些，都是试图增加读者的现实感，为科幻的想象找到一个现实的依托和平台。也正因为如此，作者和出版商都对即将出版的《三体》的第三部失去了信心。因为随着故事的发展，第三部不可能再与现实接轨，只能描写遥远的未来和更加遥远的宇宙，而这些，被认为是中国读者不感兴趣的。于是作者和出版商达成了一致意见，认为既然第三部不太可能取得市场上的成功，就开脆抛弃科幻圈外的读者，写成一部很纯的科幻小说，这也算是对身为铁杆科幻迷的作者的一个安慰。于是，第三部成为科学幻想的狂欢，描写了多维和二维世界、出现了人造的黑洞和小宇宙，故事在时间上一直到达宇宙末日。但出乎作者和出版商的预料，正是只写给科幻迷看的第三部造就了《三体》三部曲的巨大成功。
《三体》的经历让科幻作家和评论家们重新思考中国科幻和中国本身，他们发现自己以前忽略了中国读者的思维方式正在悄然发生的变化，随着现代化进程的加速，新一代的读者不再像他们的父辈那样把思想局限于狭窄的现实，而是对未来和星空产生了更多的兴趣，这一时期的中国，很像科幻小说黄金时代的美国，科学技术使未来充满神奇感，机遇和挑战都同样巨大。这是科幻小说生存和成长的肥沃土壤。
回到《三体》本身上来，科幻小说是一种展示不同的可能性的文学，宇宙也有多种可能性，对人类来说，有最好的宇宙，有中性的宇宙，而《三体》所展示的，是最糟的宇宙，在这样一种可能的宇宙中，生存的严酷和黑暗达到极限。
不久前，加拿大科幻作家罗伯特．索耶来中国,在谈及《三体》时，他给出了作者选择最糟的宇宙的原因：他认为这同作者的民族和国家在历史上的遭遇有关，而他作为一个加拿大人，对人类与外星文明的关系就持一种乐观的态度。其实不是这样，在上世纪的中国科幻小说中，
宇宙是充满善意的，外星人大都以慈眉善目的形象出现，以天父般的仁慈和宽容，指引着人类这群迷途的羔羊。金涛的《月光岛》中，外星人抚慰着经历文革的中国人心灵的创伤；童恩正《遥远的爱》中人类与外星人的爱情凄美而壮丽；郑文光的《地球镜像》中，人类的道德的低下，甚至把技术水平高出几个数量级但菩萨心肠的外星文明吓跑了！
但反观地球文明在宇宙中的地位，人类做为一个整体，在宇宙中不像现代的加拿大，倒更像500年前欧洲移民到来之前的加拿大土著人。当时，由不同民族组成并代表至少10个语族的上百个部落，共同居住在从纽芬兰省到温哥华岛的加拿大。他们面对外来文明的遭遇，显然与《三体》中的描述更为接近。在不久前的出版的由加拿大土著人作家乔治斯伊拉兹马斯和乔桑德斯所著的书《加拿大的历史:一位土著人的观点》引起广泛关注，其中对此有着刻骨铭心的叙述。
在《三体》这样的科幻小说描写最糟的宇宙，是为了能有一个最好的地球。
2014.04.26 于阳泉