老婆婆的故事霍桑
篇一：《霍桑短篇小说选》评价
《霍桑短篇小说选》评价
纳撒尼尔·霍桑是美国十九世纪最杰出的浪漫主义小说家。
霍桑所处的时代是浪漫主义文学在美国轰轰烈烈的时代。这一文学运动是美国社会经济与政治思想发展的必然产物。进入十九世纪，新生的美利坚合众国经济蓬勃向上。南部各州棉花种植业迅速扩展，北部的纺织、制革、机器制造等工业在产业革命推动下如火如荼。到六十年代，全国已拥有工厂十四万座，固定资产十亿美元以上，工业总产值跃居世界第四位。交通运输业空前繁荣。1821年全国收税大道总长达四千英里，1840年全国铁路总长三千三百多英里。接下来的二十年内翻了十番，达三万多英里。开发西部成为席卷全国的大潮，到六十年代，全国一半人口已越过阿巴拉契山脉向西迁徙。联邦政府为奖励拓垦西部，将土地价格下降到每公顷一·二五美元！与此同时，由于英法战争，欧洲大乱，美国趁机大举发展贸易，掌握了世界贸易的三分之一，并通过购买和掠夺，扩张领土近三倍。资本主义在这块土地上可谓欣欣向荣，盛况空前。一定的经济基础必然产生与之相应的上层建筑。这个时期，形形色色的主义、思潮迭起，令人眼花缭乱。光是老百姓信奉的基督教，一下子就涌现五花八门的理论与教派，诸如自然神论、一神论、泛神论、摩门教派、千年至福教派等。特别是三十年代加尔文教派内部的一伙革新者与思想家爱默生、富勒、阿尔考特、黎普里等人，在波士顿附近的康考德村经常聚会，组成了一个“超验主义者俱乐部”。他们对神学与哲学的现状极为不满，在吸收欧洲，尤其是德国哲学家康德的一些思想的基础上，形成了推崇直觉的超验主义观点。
超验主义观点的核心是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影——“世界将其自身缩小成为一滴露水”（爱默生语）。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。“相信你自己”这句爱默生的名言，成为超验主义者的座右铭。这种超验主义观点虽属于唯心主义，但它强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。在这一思想影响下，美国文坛出现了“新英格兰文艺复兴”。而海滨城市波士顿以其天时地利人和的优越条件，便成为这个“文艺复兴”的中心。波士顿以其附近的哈佛为后盾，兼有航运事业带来的大量财富，私人的收入富可敌国。各种会社、图书馆、期刊、出版社竞相成立。更重要的是，这里聚集着大批优秀的美国作家，除参加超验主义者俱乐部的爱默生、梭罗、阿尔考特等人外，还有霍桑、洛威尔、朗费罗、霍尔默斯、麦尔维尔、惠蒂埃等等。有人甚至说，走在波士顿附近，随便丢一块石头，准能碰到一位作家。从比肯山乘车出发在新英格兰走上一遭，一路上都可能经过哪位重要作家的家门口。这些新英格兰作家为美国文坛献上了一份沉甸甸的厚礼。他们的作品成为不朽文学经典的信手就可拈来一大把：霍桑的《红字》、爱默生的《历史性代表人物》、麦尔维尔的《白鲸》、梭罗的《瓦尔登》，以及后来惠特曼的《草叶集》??怪不得F·O·麦瑟森教授在他的《美国文艺复兴》一书中所指出：“您尽可翻遍其余一切美国文学作品，也找不到任何一组书能在想象力方面与这些书媲美。”而这场文艺复兴中影响最大，独树一帜的作家又当推纳撒尼尔·霍桑。
纳撒尼尔·霍桑（NathanielHawthorne）1804年7月8日出生于马萨诸塞州的萨勒姆镇，是其清教徒祖先移民北美后的第五代传人。其头一代移民北美的祖
先名威廉·霍桑（WilliamHathorne），1630年来到萨勒姆，担任了殖民地的治安官，并参与了对贵格会教徒的迫害。其子约翰·霍桑则作为清教徒审判官，参与了1692年萨勒姆迫害“女巫”事件，声名狼藉。少年纳撒尼尔·霍桑后来自作主张，给家族的姓氏增添了一个字母“W”，据说就是要解除一位被害“女巫”的丈夫对霍桑姓氏的诅咒。十八世纪，霍桑家族与萨勒姆镇一样，从早期繁荣富裕开始走向衰败。纳撒尼尔的父亲不得不上船谋生，从见习水手一直做到了船长。但1808年，年仅四岁的纳撒尼尔失去父恃，一家之长在航行加勒比海途中，因患热病死于苏里南。母亲不得不带着三个孩子（一男二女）和家中仅有的一点点储蓄，投奔住在缅因州的娘家兄长，在兄长家度过了默默守寡的一生。她唯一的
儿子纳撒尼尔九岁时伤足，有两年不得出门，养成读书习惯，长成一名孤独少年。 1821年，霍桑被送到布伦斯维克的波多因学院念书，与后来成名的美国大诗人朗费罗及后来出任美国第十四届总统的富兰克林·皮尔斯同班，他们之间建立了毕生的友谊。在大学里，霍桑说自己是个“懒学生”，但“老在念书”。1825年，霍桑以中等成绩大学毕业，回到家乡萨勒姆，重新开始他与世隔绝的隐居生活，长达十二年之久。在舅舅家的三层楼上，霍桑把自己关在房间里（他把这屋子叫做“猫头鹰的巢穴”），拼命读书，想当作家。据说他看完了当地图书馆的每一本书。他姨妹回忆说，他“使自己彻底熟悉了家乡萨勒姆的古老历史，尤其是巫术时代”。他儿子则回忆说父亲“细心阅读了过去岁月记录的每一页——报纸、杂志、年刊、审判记录。新英格兰年鉴是他心爱之物，他从中获取了不少材料”。霍桑爱读的书还有约翰·班扬的《天路历程》、瓦尔特·司各特的《威弗莱》系列小说，以及其他十八世纪与同时代作家的作品，并从这些作品中学来一手拉丁化词汇与十分刻板的句子结构。
霍桑天性十分羞怯而骄傲——羞怯是因为骄傲。他对自己的优点具有强烈意识，对家族的祖先既尊敬又自豪。由于寄人篱下，由于贫穷，他害怕与人交往遭到拒绝，所以态度越来越保守。在《雪影》的前言中他写道：“我坐在生活的大路旁，像着了魔法。乱树在我周围冒出头来，嫩芽长成细枝，细枝长成小树，直到我没有出路，无法从幽黑深处穿越重重盘根错节。”他从不去教堂，却喜欢礼拜日站在打开的窗前的窗帘后面，观看男女老少络绎不绝去做礼拜。他认为最理想的生活方式就是“做一个‘窥探的保罗①’PanlPry：喻指爱寻根究底的人。在男男女女头顶隐身盘旋，目睹他们的所作所为，探究他们心中所想，从他们的欢乐中借光明，从他们的悲伤中借阴影，不使自己保存任何特殊的情愫”。然而，生活中有谁能彻底置身事外？霍桑隐居的十二年中，除闭门读书，也时常出门旅行。他舅舅驿车行生意红火，因此乘驿车旅行近水楼台。霍桑穿越了整个新英格兰，还去尼亚加拉大瀑布，去新兴城市底特律观光。一路留心倾听车中与旅店中每个人的谈话，观察形形色色的人物，自己却很少开口与人交流。1837年，他写信给好友朗费罗说：“也许由于什么妖术，我被生活的主流抛到一边，再也回不去了??我把自己弄成了囚徒，关进了地牢??现在却找不到放自己出去的钥匙。”在家乡自我禁闭的漫长岁月成为霍桑作家生涯的一段重要里程。这十二年是他的学徒期，是他读书、观察、思索、创作的实验阶段。当时流行的种种主义、思潮对他都没有多大影响，其他同代的美国作家奔赴欧洲或横贯美国大陆踏勘西部，或乘捕鲸船航行海外，大开眼界大长见识之时，他却独自热衷于探索家乡历史，探索自己内心世界的旅程。正是萨勒姆这十二年，使他的文学天才愈加深化，愈加个性鲜明。1828年，他以自己的大学时代为题材，写出了小说《范·肖》，自己出资匿名出版，可惜是场失败。1830年，他首次正式在《萨勒姆公报》上
发表了一篇故事，其后便接二连三在纽约和波士顿印刷的各种杂志和赠阅品上发表短篇小说。1836年，他为波士顿一家月刊《实用娱乐知识》当编辑，在姊妹帮助下，他包揽了几乎每一期的全部内容。一场大火使这家期刊破产，霍桑失去工作，便动手撰写了一部《彼得·巴利通史》。此书先后发行了上百万册，而当时却只给他带来区区100美元的收入。1837年，霍桑的首部短篇小说集《重讲一遍的故事》给他带来一些名气，但他仍无法以写作餬口。在有势力的同窗帮助下，霍桑谋到一份政府差事，任波士顿海关的司磅员。两年后他辞去职务，用积蓄买到布鲁克农场的成员身份，前往参加“知识与体力劳动相结合，思想家与劳动者相结合”的实验。布鲁克农场位于波士顿郊区，是由一群超验主义者创办的乌托邦式公社。农场由超验主义者乔治·黎普里为领袖，成员共同劳动，共享成果与报酬。霍桑在农场只呆了六个月就扬长而去，因为劳动时间太长，写作时间太少，思想上又与超验主义有距离。1838年初，霍桑与索菲·阿米莉亚·皮博迪订婚，1842年结婚。新婚夫妇移居马萨诸塞州的康考德，租下著名作家爱默生祖父的一幢房子——“古屋”。在这里，霍桑与邻居爱默生、梭罗、阿尔考特等人结下友情，重新开始创作自己的“心之寓言”。并于1846年推出第二部短篇小说集《古屋青苔》，但此书只给他带来微薄收入。霍桑再度寻求政界朋友帮助，得到一份政府公职，任萨勒姆海关的检验官，可惜只做了三年。1848年总统换届，不同的政党上台，随之更换了一大批政府官员，霍桑也在其中。他于是静下心来，开始创作他最著名的小说《红字》。
霍桑曾认为自己是“美国最无名的文人”，但《红字》却使他一举成名天下知。《红字》是美国文学发展史上的首部象征主义小说，先于麦尔维尔的《白鲸》一年。这部小说集中了霍桑的创作个性与经验，作者立刻就被评论界称为“出生于本世纪的最伟大作家”。连那些因为他竟敢触动“不贞罪”，要“狠狠谴责”的批评家们也承认霍桑具有“天才的想象力，精雕细刻的优美文笔”。文学声名既定，《红字》的收入又使他摆脱了贫穷，霍桑告别故乡，举家迁往马萨诸塞州西部伯克县的伦诺克斯，买下一幢名为“路畔居”的宅子，定居下来。在那儿与正创作《白鲸》的赫尔曼·麦尔维尔比邻，并很快成为好友。
在伦诺克斯，霍桑的创作开始登峰造极，杰作源源涌出。1851年完成了《七个尖角阁的房子》，是部描写家族衰亡史的小说。下一年又完成了《福谷传奇》，这部小说对布鲁克农场予以讽刺式的剖析。1851年还发表了短篇小说集《雪影》，收入了他的名作《伊桑·布兰德》，与《人面巨石》。1852年还发表了童话《奇妙故事》，1853年又发表了童话《乱树丛故事》。这两部童话都已成为美国儿童文学的经典。1852年，为同窗竞选总统，他还推出了《富兰克林·皮尔斯传》，得到皮尔斯赞赏，当选总统后，即派给霍桑一个肥缺——出任美国驻英国利物浦总领事。霍桑走马上任，虽说这份工作与他的兴趣并不相投。任职期间（1853—1857），他充分领略了英国许多地方的风土人情，将旅途印象载入《英国笔记》（该笔记霍桑死后由其妻整理发表），及散文集《我们的老家》（1863年发表）。1858年他赴法兰西和意大利旅行，写成《法国与意大利笔记》，小说《玉石雕像》（1860年发表）。《玉石雕像》以意大利为背景，是霍桑创作的最后一部完整小说。在欧洲度过七个春秋，霍桑重返祖国，回到康考德的“路畔居”。四年后，与老友皮尔斯一道度假旅行。途中，于1864年5月19日在新罕布什尔州的普利茅斯去世，5月23日葬入康考德的睡谷公墓。
霍桑最初是以自己别具一格的短篇小说打入美国文坛的，他的思想和艺术特色也首先表现在他的短篇小说之中。霍桑最早创作的短篇小说是《我家乡的七个
传说》，但因数次尝试发表均遭失败，一气之下便将手稿付之一炬。自1830年始，他在各色杂志与赠阅品上发表短篇小说与随笔，从此一发而不可收，一生共写下短篇小说一百余篇。他将其中多数故事编为三个集子：《重讲一遍的故事》（1837）、《古屋青苔》（1846）、《雪影》（1852）。未收入这些集子的作品则在他辞世之后，于1883年被人编为《故事与随笔》。这些集子的标题与发表年代并不说明故事的内容，有些最早创作的东西却被收入最晚推出的集子当中。更添乱的是，较早发表的《重讲一遍的故事》与《古屋青苔》在美国不断有修订本问世，时不时增加一些作者一生后期创作的篇什。所以，每个集子收入的故事并不能代表相同或相似的主题、创作风格与手法，创作年代与发表时间上也不存在任何特殊联系。为方便起见，本选集仍按霍桑四部短篇小说集发表的年代先后编排，主要选入霍桑各个创作阶段的优秀代表作。
霍桑的短篇小说按题材可粗分为两大类。一类为“新英格兰传奇”，另一类为“心之寓言”。
“新英格兰传奇”主要是一组反映美国殖民时代新英格兰地区历史的故事。正如欧文在《纽约外史》中致力于刻画早期居住于纽约的荷兰移民风貌，司各特以他的苏格兰故乡作为一片广袤的浪漫土地一样，霍桑在这组故事中着力描绘了故乡的风土人情、生活传统、历史事实，乃至富于迷信色彩的传闻轶事，着重表现了加尔文教统治对人心的摧残和清教徒特别是上层分子的虚伪道德。这组故事主要创作于霍桑在故乡萨勒姆度过的那十二年寂寞岁月。关于这些新英格兰传奇，霍桑曾这样说过：“将奔放美妙的温柔色彩，泼上一幅新英格兰人物景致的素描。然而，但愿它未曾完全抹煞自然朴素的原色。”本集收入的新英格兰传奇故事大致有：《欢乐山的五月柱》、《大红宝石》、《有抱负的来客》、《恩迪科特与红十字》、《亲情》、《爱丽丝·多恩的恳求》等。这些故事许多取自真人真事。如《欢乐山的五月柱》描写的就是发生于1628年普利茅斯殖民地早期的一场宗教冲突，照霍桑的说法是“快乐与消沉争夺地盘”的一场斗争。一方是轻松愉快，寻欢作乐，崇尚五月柱的贵格会教徒，另一方是日出而作，日落而息，严峻刻板，循规蹈矩的清教徒。结果是清教徒首领恩迪科特率兵闯入反清教的托马斯·摩顿的领地，砍倒了他们尊崇的五月柱，并将这片地区严格置于清教徒统治之下。《恩迪科特与红十字》表现的是殖民地首脑恩迪科特率领人民反抗英王暴政的故事，反映了美国早期的一个历史侧面。《大红宝石》是一篇传奇，通过来自社会不同阶层的一群寻宝者在大山中寻找大红宝石的故事，颂扬普通劳动者的朴素善良与真诚，抨击上层社会的虚伪贪婪与自私。《爱丽丝·多恩的恳求》是霍桑的早期作品，但发表较迟。该故事主题复杂：乱伦、杀父、巫术、凶杀、死而复活、哥特式罗曼司的成分应有尽有。但这些统统被放进十七世纪新英格兰的背景之中。故事的总框架是百年之后，作者——“我”，携两位女友在曾经绞死并埋葬了大批女巫的绞刑山上散步，并将他的这篇故事手稿念给两位女友听。这种情境不但含蓄地将故事隐含的罪孽及诅咒与该地区的实际历史相联系，还把作者与他的两位听众暗暗联系起来，因此一段陈年往事不仅是古色古香充满浪漫情调的历史，且与今日水乳交融，让历史给今人以教益。这篇故事还有一点值得注意。杀死妹妹情人
的伦纳德·多恩，意识到杀死的其实正是他自己，是他那满脑子的乱伦念头： “我心下明白，一切强烈深沉感情的萌芽，在他身上都已被灾难助长，完全成熟。” 而且妹妹情人的面孔竟长得与伦纳德·多恩一模一样，竟与他死去父亲的面孔在幻觉中合二为一。这种写作手法说明，年轻的霍桑在创作初期已致力于使自己作品含义深刻化、多重化。这篇故事涉及到了伦理、个人、社会、心理、历史的各
个层面。在写作手法上也变化多样，时而平铺直叙，时而大发议论，忽今忽古，扑朔迷离，笼罩一层神秘色彩，给人的感觉正是霍桑自己所谓的“梦幻与疯人的回忆”。
《心之寓言》在霍桑的短篇作品中具有更大影响。本集收入的有《牧师的黑
面纱》、《威克菲尔德》、《胎记》、《小伙子布朗》、《伊桑·布兰德》等代表作。 “心之寓言”基本创作于1842年至1845年霍桑居住于“古屋”期间。“人性之恶”与人之孤独是这些寓言的最基本主题。霍桑时常将人的心灵比做深渊或被魔
鬼把守的洞穴，然而这深渊或洞穴深处却有可能埋着宝藏或见不得人的丑恶。 他所津津乐道的一大主题是人生而孤独，各人出于不同原因都固守着自己的骄傲与自私。在他看来，孤独销蚀人心本身就是一种罪过，因为它否定人类的兄弟之爱。人心应当屈尊学会分享感受，从而获得拯救。如果像伊桑·布兰德那样，弃一切人的社会义务与道德责任于不顾，执意追寻自己的目标，到头来只能既伤害他人，也破坏自己的心理平衡，“失去对人性磁性环链的把握”，成为一个十恶不赦的魔鬼，尸骨无存，空留一颗冰冷的石头心。又如莫名其妙弃家出走的威克菲尔德，一味自我放逐，封闭自己，自动割断与亲人与社会的关系，结果孤孤单单数十年，既残酷伤害了爱他的妻子，也辜负了自己的宝贵生命。这篇故事的末尾，作者点出了恪守孤独者所面临的危险：在这个神秘世界的表面混乱当中，其实咱们每个人都被十分恰当地置于一套体系。体系之间，及它们与整体之间，也都各得其所。一个人只要离开自己的位置一步，哪怕一刹那，都会面临失去自己位置的危险。就像威克菲尔德，他可能被，事实上也的确被这个世界所抛弃。
霍桑的短篇小说题材丰富，表现的时代也不同。但他最偏爱的另一大主题是揭示人性之“恶”。他把抽象的“恶”当作一切社会问题的根源。在他看来，一切社会问题，人与人之间的矛盾、犯罪现象等等的根源都不存在于社会物质生活当中，而存在于人性之“恶”。这一观点可以说基本来自加尔文教教义中“原罪”与“内在的堕落”等观念的影响。他认为要消灭外部世界的一切恶行，只有从人心做起，从扫除人之恶做起，声称：“内在世界一旦净化，外在世界激荡着的许多罪恶都会自行消失。”他偏好描写超自然的，怪诞的，恐怖的现象或阴暗反常的心理活动，借以挖掘那隐秘的“恶”。在作品中往往脱离社会条件去剖析人物的心理，一层层剥出“人人心中皆有的恶”来。难怪麦尔维尔认为，霍桑的最大
功绩就在于描写“黑暗的伟大力量”，霍桑对人内心世界幽暗风景的刻画。 就说“小伙子布朗”这个单纯善良的青年吧。他受到魔鬼引诱，晚上出发去森林参加聚会，事前未向任何人包括自己的爱妻透露行踪，可一到会场才发现许许多多平素他尊重爱戴的人——德高望重的牧师先生，虔诚慈祥的老教徒，美丽贞洁的少女，甚至心爱的妻子，都在这里与魔鬼欢聚一堂！而且在这里他还听到牧师披露了许多他不知道的正人君子们的隐秘罪行。上至总督及太太，下至他自己的爷爷及父亲，乡里乡邻，原来都那么虚伪，那么肮脏！那夜以后布朗变得沉默寡言，因为他认识到了人人心中皆有的罪恶。这种人之恶的意识，也正是作者苦心孤诣，想唤起读者注意的东西。再如《牧师的黑面纱》中，一贯受村民爱戴的牧师，突然一天戴看块黑面纱出现在大庭广众面前，并且从此不肯除去这令人生畏的东西。“这黑纱横在他与世人之间，隔绝了愉快的人情和女人的爱悦，将他禁锢在最可悲的囹圄之中。”甚至到老到死，牧师也不肯摘下那块可恶的黑纱，还竭尽最后一口气斥责给他送终的人们：“瞧哇！你们个个脸上都有一块黑纱！”毋庸置疑，作者用黑纱象征的正是世人对自己丑恶灵魂的虚伪掩饰。
许多评论家认为，霍桑对科学技术的进步发展持否定态度，这顶帽子是否合
篇二：霍桑
《胎记》的隐性主题
-----宗教思想导致的悲剧性结局
摘要：《胎记》是霍桑的名作，也是美国短篇小说的瑰宝之一。作为19世纪杰出的美国的浪漫主义作家，纳撒尼尔·霍桑出生于新英格兰一个破落的清教家庭。他的两代先祖曾是马萨诸塞殖民地政教合一的权力机构中的要员,参与过1692年萨莱姆“驱巫”案及其后的迫害教友派的活动, 霍桑深受家庭和社会环境中浓重的加尔文教气氛的影响, 而祖先迫害异端的狂热使他产生了负罪感, 并陷入种种矛盾之中。作为清教世家的一份子, 霍桑无疑成为清教传统的继承者, 并且一生也无法逃脱宗教对自身的影响; 然而霍桑本人并不是清教信徒, 作为美国浪漫主义文学的代表, 他的思想逐渐地偏离清教, 并开始向清教发起强烈的攻击。在《胎记》这篇文章中，通过对于小说中人物的描写和故事情节的发展，展现了霍桑在这种清教思想影响下的一系列矛盾心理斗争。
关键字： 清教 矛盾 悲剧
1清教影响下的人物性格分析
1.1 聪明而偏执的科学家
聪明、偏执、么，盲目的自信。热爱科学胜过他的妻子。将妻子作为一个实验对象。从娶她没有在意她的胎记，只是仰慕她的美貌，而最后将小小的胎记深化成一个恶魔，视为自己的敌人。达到了不可容忍的地步。在为妻子去除胎记的时候，埃尔默也是以一种在做实验的态度，将乔治安娜看作是一个实验对象，仔细的观察着任何一个微妙的变化。
1.2温顺而愚蠢的女性
刚开始，乔治安娜为自己拥有仙女留下的小小手印而感到骄傲。但是后来，在丈夫的劝说小，她也改变了开始对于胎记的友好态度，一定要去除胎记。她对于胎记的憎恶甚至超越了他的丈夫。她明知道可能有危险还执意让丈夫去除。“去除它！去除它！---无论什么代价—否则我们都会疯掉的！”这句话中可体现乔治安娜的态度之坚决。
1.3忠实而不起作用的助手
在埃尔默眼中，阿米那达布始终是一个凡人泥胎，只是一个人形的机器人。貌似不具备人所唯有的思想。然而，哪怕是这个凡人泥胎也可以容忍这块胎记。而高尚的科学家象征着人类精神的科学家却容不得。
2 宗教对于当时社会的影响
2.1 原罪与本罪
原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。而埃尔默则认定这个胎记是妻子难逃的罪孽、悲伤、腐朽和死亡的象征。深受清教思想影响的埃尔默大科学家，将胎记看作他的敌人，一定要铲除。
2.2 排除异己
清教徒狂热于迫害异端，正如埃尔默视乔治安娜的胎记为妻子难逃的罪孽、悲伤、腐朽和死亡的象征。无论是否在自己擅长的领域，为了达到目的，他愿意以自己妻子的生命为代价冒险一试。最终导致了心爱的妻子的死亡。
3 悲剧的酿成
3.1 理想与现实的冲突
埃尔默自以为可以创造一切，他是一名伟大的科学家，似乎可以像上帝一般创造一切。可惜，正如文中所说的一样，所有的探险者迟早会在这里摔跤。而在小说的故事情节中，生为无所不能的科学家的男主人公，却偏偏要去尝试一个他曾经失败过的领域。这也暗示着最终悲剧的发生。
3.2 缺陷与完美紧密相连
乔治亚娜的美是天生的，她的胎记也是天生的。可是，埃尔默，乔治亚娜的丈夫却容不得这小小的，如侏儒般手掌大小的胎记。哪怕是可能会因为去掉它而导致无法医治的残疾，这块胎记与乔治安娜的美，紧紧的融合在一起，犹如生命般如此深奥。而对于生命，对于人类精神世界的研究，是埃尔默放弃了很久的项目。 也正是如此，也预示了，去掉胎记，也可能会结束乔治安娜的生命。
3.3 肉体与灵魂的不协调
阿米那达布是一个浑身上下粗犷纯朴的难以言表，毫不懂科学的一个助手，似乎代表了人类的肉体。在埃尔默眼中，他就是一个凡人泥胎。而埃尔默则是一个面容白皙的，充满智慧的科学家，也正好象征了人类精神要素。肉体受着灵魂的支配，然而灵魂又是一个矛盾体，拥有着科学家的无比智慧，却同时无意识中有深受宗教的深深影响。灵魂一直在科学与宗教中徘徊、挣扎着突破心里的束缚，冲破宗教的束缚。渴望飞翔他心中的天堂，自以为为自己武装上了科学的翅膀，却不知不觉中也给自己套上了思想的枷锁。 凡此种种现象，也无不显示着故事最后的走向。
3.4 悲剧背后的思考
在乔治安娜的纯碎的死亡洋洋得意的时候，埃尔默明白了，是他抛弃了幸福。因为这幸福本来会把他本质完全相同的尘世生活与天堂生活交织在一起。而埃尔默，却要去破坏这自然规律，最终导致了悲剧的结尾。以上分析可见，缺陷也好，完美也罢，即使外界事物与自己的观念相悖，也都是相对而言的。从霍桑的小说中我们可以得出这样一个道理：人的欲望是没有止境的，我们完全没有必要凭借现代文明的手段一味追求“完美”境界，满足虚荣心。如果一任人类的这种欲望发展下去，必将事与愿违，得不偿失。这个故事也预示着清教徒对于异端的狂热破坏，最终受伤的还是自己，说明当时社会缺乏的是一种包容的心态去看待一个事物。
篇三：霍桑短篇小说-小伙子古德曼
小伙子古德曼①·布朗
霍桑
日落时分，小伙子古德曼·布朗走出家门，来到萨勒姆村街道上，可跨出门槛
又回头，与年轻的妻子吻别。而妻子费丝——这名字对她恰如其分②——把漂亮的
脑袋伸出门外，任风儿拂弄她帽子上粉红的缎带，呼唤着古德曼·布朗。 --------
①古德曼（Goodman） 在英文中含“好人”之意。本故事发生的历史背景是马
萨诸塞州萨勒姆一带巫术流行时期。故事中，小伙子布朗及其妻所皈依的便是巫术。
此地后来发生了“萨勒姆事件”，大规模围剿迷信巫术的老百姓。请参看本书“爱 丽丝·多恩的恳求”及其注释。
②费丝（Faith）在英文中含“忠实”之意。
“宝贝心肝，”她樱唇贴近他耳朵，伤心地娇声曼语，“求你明天日出再出门
旅行，今晚就睡在自家床上嘛。孤单单的女人会做些可怕的梦，生些吓人的念头， 有时候连自己都害怕。今晚就留下来和我相守吧，亲爱的，一年到头只求你这一夜。”
“我的宝贝，亲爱的费丝，”小伙子布朗回答，“一年到头就这一夜，我必须
离开你。我这趟出门，就是你说的旅行，必须现在就走，明天日出时回来。怎么， 我漂亮可爱的妻子，结婚才三个月，你就怀疑我啦？”
“那就愿上帝保佑你！”粉红缎带飘飘的费丝道，“愿你回来时看到一切平安。”
“阿门！”古德曼·布朗叫道，”做祷告吧，亲爱的费丝，一天黑就上床，不
会有什么东西伤害你的。”
于是二人分手。小伙子匆匆上路，到礼拜堂旁边，正要拐弯，回头一望，但见
费丝仍在伫望，神情忧伤，虽然那粉红缎带仍在飘扬。
“可怜的小费丝！”他骂着自己，“俺真够可耻的，竟为了这么趟差使丢下她！
她还提到了梦，讲话的样子那么愁，就像已有什么梦警告过她，今晚俺要去干啥事。
不，不，她要知道了真会活不下去。唉，她真是个有福的人间天使，过了今晚这一
夜，俺再也不离开她的裙边喽，要一直跟着她上天堂。”
对未来的美好信念已定，古德曼·布朗觉得加快实现眼前的邪恶目的，天经地
义。他踏上了一条凄清的小路。阴森森的树木遮天蔽日，挤挤挨挨，勉强让狭窄的
小径蜿蜒穿过。人刚过，枝叶又将小路封了起来，荒凉满目。而且这荒凉凄清还有
一个特点，旅人弄不清无数的树干与头顶粗大的树枝后面会藏着什么，所以，脚步
虽孤孤零零，也许经过的却是看不见的一大群人。
“棵棵树后没准儿都藏着个恶鬼似的印第安人呢，”古德曼·布朗自言自语， 怯怯地回头看看。“要是魔鬼本人就在俺身旁，那可咋办！”
顺路拐弯时，他回头张望。再回头，发现一棵老树下坐着个人，衣着朴素体面。
古德曼·布朗一走近，这人就站起来，与小伙子并肩朝前走。
“你迟到啦，古德曼·布朗，”这人道，“我经过波士顿的时候，老南方教堂
的钟正好敲响，现在都过了整整十五分钟啦！”
“费丝耽搁了俺一会儿。”小伙子回答，声音有些发颤，因为同伴突然冒了出
来，虽不算完全出乎预料。
林中此刻夜色沉沉，而他俩走的地方夜色最深，只能依稀辨出第二位旅人约摸
五十岁光景，显然与布朗身份相同，模样也相似，不过神态也许比相貌更像。然而，
两人还是可能被当做父子。尽管年长的与年轻的服装同样简单，举止同样朴实，但
神情之间有种见多识广的气派。倘若事务需要，得与总督同桌进餐，或置身威廉国
王堂堂大殿，这位老者大概也不会局促不安。但他身上最引人注目的却是一件东西，
即一根酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱一条扭来扭去的大蛇。
这当然是暗淡光线造成的视觉假象。
“快走吧，古德曼·布朗”，旅伴催着，“才上路就这么慢腾腾的。要是这么
快就乏了，把我手杖拿去吧！”
“伙计，”另一位慢腾腾的步子却完全停下来。“俺已守约上这儿来见了你， 现在俺想回去啦。对你熟知的那件事俺还拿不定主意哩。”
“是么？”握蛇杖的人一旁笑了。”那咱们就边走边谈。我要是说服不了你， 你就回去好了，反正在这林子里才走了不远。”
“够远啦！够远啦！”小伙子叫道。不知不觉又接着往前走。“俺爹可没为这
号差使上林子里来过，他爹也没有过。俺家世世代代忠厚老实，全是好样的基督徒，
打殉教先圣遇难起就是。难道俺得成为布朗家头一个走上这条道的人，而且是同?
?”
“同这样的人作伴，你想说。”年长的补上小伙子的中断。
“说得好，古德曼·布朗！对你一家子，我跟任何清教徒家庭同样熟悉，而且
还不是一般的熟嘞。你那当警察的爷爷，有一回狠狠地鞭打一名贵格会①女教徒， 从萨勒姆街这头一直抽到那头，我帮过他一把；跟菲利普王②开仗的时候，你爹放
火焚烧印第安人的村子，是我递给他的松脂火把，还是在我家炉子上点燃的呐。他
俩都是我的好朋友，我们曾一道快快活活顺这条路走过好多次。过了半夜又快快活
活地回来。看在他俩份上，我也乐意跟你交个朋友。”
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①贵格会为基督教一个教派， 又名“教友派”。该英文词词根quake（音“贵
格” ）意为“颤抖”。据说该教派创始人乔治·福克斯（GeorgeFox）嘱其信徒： “在圣谕面前颤抖吧（Trembleatthewordofthelord”）！”故被人称为贵格派。 ②菲利普王（米塔考梅·菲利普MetacometPhilip1639？ ——1676）：印第安
酋长， 美国历史人物， 曾率印第安人与白人殖民者战斗， 史称 “菲利普王之战
（KingPhilip’sWar）”。
“事情要真像你说的，”古德曼·布朗道，“俺纳闷咋没听他们自己说起过。 可也是，不值得大惊小怪。这号事情哪怕有丁点儿谣言，就能把他们撵出新英格兰。
俺们老是祷告上帝，而且行善积德，容不得这号坏事。”
“坏事不坏事不管它，”持弯弯手杖的旅伴说，“新英格兰这一带我认识的人
多啦，好多教堂执事跟我共饮过圣餐酒，好多市镇委员选过我当主席。议会里多数
人都坚决支持我的利益，总督和我也——但这些都是国家机密。”
“当真么？”布朗大惊失色，瞪着若无其事的同伴。“不管咋说，俺跟总督啦，
议会啦不相干，他们有他们行事的规矩。俺这么个不起眼的庄稼汉用不着学样子。 可是，跟你走下去的话，可叫俺咋有脸见咱萨勒姆村的大善人，那位老牧师呢？ 哦，不管安息日还是布道日，听到他声音俺就会发抖。”
年长者一直挺认真地听，这时忍不住大笑起来，笑得直抖，连蛇一般的手杖也
好像在响应着，扭来扭去。
“哈！哈！哈！”他笑了又笑，随后平静下来。“好，往下说，古德曼·布朗，
往下说。不过，请别把我给笑死啦。”
“那好，就一句话了结吧，”古德曼·布朗颇为懊恼。“俺老婆费丝要知道了
这事，她温存的小心儿非伤透了不行。俺情愿自个儿难过。”
“呣，要是那样的话，”老头回答，“古德曼·布朗，你就回去吧，就算为了
二十个咱们前头那号一瘸一拐的老太婆，我也不愿让费丝受到伤害。”
他边说边用拐棍指指正在赶路的一个女人。布朗认出这是位非常虔诚堪称模范
的太太。小时候，就是她教他教义问答的，而且至今与教师和古金执事一道是自己
道德与精神方面的顾问。
“怪啦，真怪啦，天都黑了，这位古迪·克洛伊丝还在野地里乱跑。”他道， “不过，伙计，请准许俺抄近道穿过林子，好把这位基督徒扔到后头去。她既不认
识你，说不定会向俺打听这是跟谁在一起，到哪儿去。”
“就这么办，”旅伴道，“你去钻林子，我还顺这条路走好了。”
于是小伙子拐过一边，不过还留神盯着伙伴。只见他悄悄前行，离那老妇只剩
一手杖之遥。而她却躜步疾行，这么大年纪速度惊人，一面走还一面嘟嘟囔囔——
不消说，是祷告呢。老头伸出拐杖，用蛇尾似的一端碰碰老妇皱纹滚滚的脖颈。 “魔鬼！”虔诚的老太婆惊叫一声。
“这么说，古迪·克洛伊丝还认识老朋友？”老头拄着手杖面对她道。 “啊，当真是阁下您啊？”善良的老太太叫道。“嘿，真是您，活像俺的老伙
计古德曼·布朗，就是如今那个傻小子布朗的爷爷。不过——阁下您信不信？——
俺的那把长条帚①莫名其妙就不见了。照俺猜，准是那个天杀的巫婆古迪·戈雷偷
走啦，而且还是趁俺往身上抹野芹菜、委陵菜、乌头汁的时候”—— --------
①西方民间传说中，女巫总是乘一柄长条帚在空中飞行。故事中的老太婆也系
女巫。
“还搀上细磨面粉和新生儿的油吧？”模样像老古德曼·布朗的人道。
“哎，阁下您知道这秘方。”老太太咯咯笑，“就像俺说的，万事齐备，只差
赴会，可骑的马没了，只好下决心走着去。人家告诉俺，今晚有个不错的小伙子要
来入会。好啦，阁下您把胳膊伸给俺行不？帮俺一把，咱们好眨眼功夫就赶到哇。” “那可不行，”她朋友回答，“古迪·克洛伊丝，我不能把胳膊给你。不过你
需要的话，这根手杖可以借给你。”
说着，他把手杖往她脚下一扔。到了她那儿，那东西大概就突然变为活物，因
为主人曾把它借给埃及的魔法师。不过，这件事古德曼·布朗可没能看清。他吃惊
地瞪着眼睛往上一看，再往下看时，古迪·克洛伊丝和蛇形手杖就都无影无踪，只
剩下先前那位旅伴，泰然地等着他。
“那老太婆还教过俺基督教教义咧。”小伙子道。简简单单一句话，意味无穷。
二人继续朝前走。年长的直催年轻的加快步伐，坚持走那条道路，道理讲得有
理有节，仿佛条条发自听者的内心，倒并非由他一一摆出来。走着走着，他折下一
根枫树枝，动手剥去上头夜露盈盈的小枝小杈。怪的是，他手指刚碰上去，那些枝
枝杈杈就立刻干萎，干得就像曝晒了一星期。二人就这样快步前进，一直来到路上
有个黑黝黝大坑的地方。古德曼·布朗忽然一屁股坐到一截树桩上，不肯再往前走。
“伙计，”他执拗地说，“俺决心已定，为这种差使俺可一步也不肯走了。就
算俺以为那老恶婆是去天堂，可其实她是去见魔鬼，也没理由叫我丢下心爱的费丝
去学她的样啊！”
“这件事，你的想法慢慢会变的，”他伙计从容不迫，“坐在这歇会儿，等到
想走了，我的拐杖会帮你一把！”
不再多言，他把枫树枝扔给布朗，自己转眼不见，仿佛融入茫茫黑夜。年轻人
在路边歇了一会儿，对自己大加赞赏。寻思明天早上碰到牧师散步，该何等问心无
愧，也用不着躲避善良的老执事古金先生的目光啦。这原本打算鬼混的一夜，如今
要安睡在费丝的怀抱里，多纯洁，多甜蜜！这些值得夸奖的念头正转得美滋滋，忽
篇四：霍桑
纳撒尼尔·霍桑
纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804年7月4日—1864年5月19日）19世纪美国小说家。 其代表作品《红字》已成为世界文学的经典之一。
霍桑出生于美国马萨诸塞州塞勒姆镇。他的祖辈为著名的1692年塞勒姆驱巫案的三名法官之一。父亲是个船长，在霍桑四岁的时候死于海上，霍桑在母亲抚养下长大。1821年霍桑在亲戚资助下进入缅因州的博多因学院，在学校中他与朗费罗与富兰克林·皮尔斯成为好友。1824年大学毕业，霍桑回到故乡，开始写作。完成一些短篇故事之后，他开始尝试把自己在博多因学院的经验写成小说，这就是长篇小说《范肖》，于1828年不署名发表，但是没有引起注意。霍桑将没有卖出去的小说全部付之一炬。 1836年霍桑在海关任职。1837年他出版了两卷本短篇小说集《重讲一遍的故事》，开始正式署上自己的名字。其中《教长的黑纱》一篇最为人称道。1841年霍桑曾参加超验主义者创办的布鲁克农场。1842年7月9日他结婚，婚姻非常美满。两人到马萨诸塞州的康科德村老牧师住宅居住三年，期间霍桑完成短篇小说集《古宅青苔》(1843)。其中的短篇小说《小伙子布朗》、《拉伯西尼医生的女儿》很受欢迎。
1846年霍桑又到海关任职。他从奥尔科特那里买下了康科德的wayside，并住在那里。他的邻居是作家爱默生、梭罗等人。1848年由于政见与当局不同,失去海关的职务,便致力于创作活动，写出了他最重要的长篇小说《红字》(1850)。当年霍桑在野餐中偶然遇到了居住在附近的麦尔维尔并成为好友。麦尔维尔对霍桑的《古宅青苔》很是赞扬，并且在给霍桑的信里提到了自己的小说《白鲸》的写作。爱伦坡也对《重讲一遍的故事》和《古宅青苔》非常感兴趣，写了很多评论。
《红字》发表后获得巨大成功，霍桑继而创作了不少作品。其中《带有七个尖角阁的房子》和《福谷传奇》。1853年皮尔斯就任美国总统后，
霍桑被任命为驻英国利物浦的领事。1857年皮尔斯离任，霍桑侨居意大利，创作了另一部讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》。1860年霍桑返回美国，在康科德定居，坚持写作。1864年5月19日霍桑与皮尔斯结伴旅游途中，在美国新罕布什尔州朴茨茅斯去世。
霍桑认为：与文明而古老的欧洲相比，美国“没有阴影，没有古风，没有秘传，没有绚丽而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁荣”，给作家提供的素材极少。因此，霍桑把注意力转向过去，力图借助想象去挖掘历史上对创作有益的素材，以便“把过去了的时代与我们面前一瞬即逝的现在联系起来”。这也暗示了他以古喻今的创作意图。但是出于清教徒的审慎，霍桑采取了浪漫主义小说的创作形式。他认为只有这样，作者才能以自己选择的方式构思和创作，而又不必拘泥于细节的真实，才能在“真实的世界”和“仙境”之间找到现实与想象得以相结合的“中间地带”。霍桑的伟大正在于他能以表面温和而实质犀利的笔锋暴露黑暗、讽刺邪恶、揭示真理。
描写社会和人性的阴暗面是霍桑作品的突出特点，这与加尔文教关于人的“原罪”和“内在堕落”的理论的影响是分不开的。霍桑是心理小说的开创者，擅长剖析人的“内心”。他着重探讨道德和罪恶的问题，主张通过善行和自忏来洗刷罪恶、净化心灵，从而得到拯救。然而霍桑并非全写黑暗，他在揭露社会罪恶和人的劣根性的同时，对许多善良的主人公寄予极大的同情。正如他的朋友、作家赫尔曼.梅尔维尔(Herman Melville)所指出的，霍桑的黑暗使在这黑暗中不停前进的黎明显得更加明亮。霍桑对美国文学的发展做出了很大的贡献。他对亨利.詹姆斯、福克纳及马拉默德等后代作家的影响是显而易见的。
霍桑的作品想象丰富、结构严谨。他除了进行心理分析与描写外，还运用了象征主义手法。他的构思精巧的意象，增添了作品的浪漫色彩，加深了寓意。但他的作品中也不乏神秘晦涩之处。
《教长的黑面纱》运用了“寓言”手法，但不象大多数较长约“寓言”那样使人不愿读下去，它有足够的现实细节使得故事有一定的厚度和戏剧性，再加上霍桑向来善于描写气氛。结果是：这个原本可以写得充满说教意味的寓言成为一篇内容深刻的文学创作。
主题明显而集中：年轻的教长为什么戴上了黑面纱、为什在遭到各种议论，责难而仍然不肯摘下来。就在年老临终的那一刻也仍然要挣扎着把面纱盖住自己的脸？回答是有的，这黑纱象征了人的罪恶感，是认罪和赎罪的标志。对于戴黑纱的牧师究竟有什么罪，作者还提供了钱索，他戴上黑纱之日，即一个少女死亡之时，而且葬礼上“牧师露出面孔的一刹那，少女的尸体战栗起来。尸衣和那薄纱的帽子也跟着微微抖动”；送葬的人也有一种幻觉，“似乎牧师和少女的精灵手拉手在一起走着。”看来又是
一个类似《红字》里面的情况：宗教的外衣之下藏着一颗玩弄女性的心，不过这一次女的死亡，男的却以黑纱代替了赎罪！至少那位乡村医生是有所知的。他说了一句意义深长的话：“人有时是自己怕自己的。”也许这就是为什么当那教长弥留之际，医生是在场者当中唯一的“外表大庄严合度而无动于衷”的人。写得恍惚，然而意思是明显的。但是作者又表明，这个罪却又不限于任何个人，而是连“大地也戴着自己的黑纱”，“每一张脸上都有一面黑纱！”
这里有严厉的加尔文教义的声音，清教主义的声音——然而它却未必专指清教徒统治的早期英国在美洲的殖民地。由于霍桑写的大多是那个时期的事，由于他的作品里清教徒的罪恶观的气氛浓厚，文笔又带旧式的典雅，人们可能误以为他是生在那个时期的，其实他是十九世纪的人（1804—1864），是在包括这篇小说在内的《故事重述》集于1837 年出版之后才建立了文名的。他不能不注意到他当时的美国——而当时的美国正在经历着工业革命，新英格兰的商人和资本家正在依靠着1828年的新税律给他们的便利积极发展资本主义，而清教主义统治的教会已从国家政治生活里退出来??对于这样的现实霍桑也是深有所感的，不满意的，他感对美国是“一个没有阴影，没有模棱两可，没有神权，没有别致有趣的或阴沉的邪恶的国家”，连替它写传奇故事也是困难的（《大理名曲农牧神像》序）。那么，他在早期着重写清教主义的罪恶观，写《教长的黑面纱》那样的气氛抑郁而神秘的寓言，是不是要替这个历史不长、缺乏传统、精神生活枯燥的国家增加一点阴影，一点神秘，一点阴沉的邪恶呢？无论如何，霍桑这个深刻的、复杂的作家在写《教长的黑面纱》的时候，是有多种用意的。
篇五：霍桑
红字主要内容
1.介绍
纳桑尼亚·霍桑是美国第一个虚构小说作家，他也是象征主义大师。人性是他很多作品的主题，而马塞诸塞州波斯顿早期的清教历史尤其是他自己的家族史为他的小说提供了背景。在他的作品中，他表达了他对生活的批判性态度，这些作品包括了《红字》、《重说的故事》、《古宅青苔》、《玉石雕像》、《福谷传奇》、《胎记》等等。其中，《红字》是他的代表作，奠定了他美国19世纪本土小说家领袖的地位。
《红字》讲了一个美国清教女人的故事，海斯特·白兰。她因为通奸而被惩罚佩戴一个猩红的A字，A字是通奸单词adultery的首字母。这个年轻漂亮的女人是和她又老又丑的丈夫齐灵渥斯打算在波斯顿定居，但是她丈夫却几年都未曾出现。在这期间，海斯特和当地的牧师戴美斯戴尔通奸并生下了一个女儿珠儿。为了保护她的情人，海斯特独自接受惩罚也不肯透露他的名字。但是几年后，她的丈夫来到了这个小镇并且发现整个事实，找出了那个情人，于是他展开了恐怖的复仇计划。然而随着故事的发展，海斯特和戴美斯戴尔成了受人同情的角色，而齐灵渥斯最终成了一个恶魔。
这样的角色安排使得《红字》一出版就被当成了禁书，认为它是在怂恿读者堕落。但是不久人们就意识到了它是一本充满思想的作品。值得不断地研读。
到目前为止，这部作品已经被从各种角度研读，而取得的成就主要可以分为三大类：
（1）在思想方面，这些文献的论题涉及面广泛，从女性主义到十九世纪的男性研究，从清教到种族歧视和奴隶问题，从超验主义到政治立场。比如，Feng Guoling 就从宗教角度论述说，因为霍桑的宗教观念使得他不允许黑海斯特和戴美斯戴尔有情人终成眷属。
（2）写作手法方面，学者最关注的是他的象征主义手法，以及他在作品中穿插的一些梦境的描写。
（3）学者在研究霍桑作品时往往采用互文性阅读的手法，其中包括将霍桑的作品和历史进行对比互文阅读，和其他同题材的作品进行对比互文阅读。
相比之下，中国的研究主要是文学研究，而美国则关注于作品中的科学原理。
虽然研究众多，但是读者在思考霍桑的宗教态度时候总是认为霍桑处于两难境地，是背叛信仰还是抑制人性。但是在《红字》中，霍桑其实已经找到了两者之间的平衡点——他把宗教当成是一种具有调节社区的工具而不是纯粹的信仰。
1. Introduction
Nathaniel Hawthorne is the first great American writer of fiction and a master of symbolism. Human soul is the central subject of his major works, and the early Puritan
history in Boston Massachusetts, especially his own family story offered the background for those works. In those works, he revealed his criticism of life, including The Scarlet Letter, The House of the Seven Gables, Twice-Told Tales, Mosses from an Old Manse, The Blithedale Romance, The Birthmark, and so on. And among them, The Scarlet Letter is considered as his masterpiece, which established him as the leading American native novelist of the 19th century.
The Scarlet Letter told a story of a puritan woman Hester Prynne who was punished to wear a scarlet A which stood for the crime of adultery. The pretty young lady tried to settle down in Boston with her old and ugly husband Chillinggworth, a scholar. But the latter did not appear for years. During this time, Hester committed adultery with a local Minster Dimmesdale, and gave birth to a girl Pearl. Facing the terrible punishment, Hester refused to give her lover’s name away to protect him. Years later, the husband
Chillinggworth came to the town and found out the whole truth, and he operated an horror revenge on Dimmesdale, with hiding his own true name. Yet, as the story going, Hester and Dimmesdale became sympathetic figures, while Chillinggworth was a devil at last.
Just because of the ending, The Scarlet Letter was defined as nothing but a coarse and vulgar book with ideas that would pervert the minds of readers, when it was published at first. However people realized that it was a thoughtful book with great value and worthy to study again and again.
By now, this book has been studied form various points of view. The achievements of studying Hawthorne can be divided into three major groups:
⑴ The Analysis of Various Subjects
On the thinking side, the topics of those achievements varied as widely as from feminism to nineteenth-century male identities, from Puritanism to Race and Slavery, from Transcendentalism to Policy. For instance, from the point of religion, Feng Guoling said the religious ethics stopped the author from uniting the lovers with wedlock,
⑵ The Study of Writing Skills
It is the first point that he was good at putting symbols into full play. The second one is the phantasmagoria that was imbedded into his novel.
⑶ The Use of Intertextual Reading
This mode covers two parts that intertextual reading of different literary works as well as of literary works and history.
In contrast, the studies of Hawthorne in America, put focus on the concept of
romance with drawing on the achievements of science community, like electric theory.
There are so many great achievements concerning all kinds of ideas, however, when readers think of Hawthorne’s attitude to religion, they are limited to the idea that
Hawthorne was in a dilemma: either betray his religion or depress the nature. But in fact Hawthorne found the balance between them in The Scarlet Letter when he treated religion as a tool of regulation function rather than pure belief.
霍桑写作特点 Nathaniel Hawthorne was a prominent early American Author who contributed greatly to the evolution of modern American literature.
Hawthorne wrote his more famous novels which shaped his own literary style, as well as the genres of the romance novel and short story. Eventually, Hawthorne developed a style of romance fiction representative of his own beliefs. Although Nathaniel Hawthorne's writing style was often viewed as outdated when compared to modern literature,
Hawthorne conveyed modern themes of psychology and human nature through his crafty use of allegory and symbolism.
To begin with, Hawthorne's style was commonplace for a writer of the nineteenth century. During the time period in which Hawthorne wrote, printing technology was not yet advanced enough to easily reproduce photographs in books. ①Therefore, Hawthorne frequently wrote lengthy visual descriptions since his audience had no other means to see the setting of the novel. (Magill:1 840). One example of such descriptions was in The Scarlet Letter when Hawthorne intricately describes the prison door and its surroundings. ②Another aspect of Hawthorne's writing which was exclusive to his time period was the use of formal dialogue which remained fairly consistent from character to character (Magill:2 140). Such overblown dialogue was evident in The Scarlet Letter when the dialogue of Pearl, a young child, exhibited no difference from the dialogue of the other characters in the novel. ③Absence of character confrontation was another component of Hawthorne's literary style. Hawthorne frequently focused more on a character's inner struggle or a central theme than on heated encounters between characters (Gale). One example of this style can be found in The Scarlet Letter since the novel was almost solely based on the commandment 'Thou shall not commit adultery' (Magill:1 846). ④Despite dated dialogue and dated writing style, Hawthorne implied various modern themes in his works. One of Hawthorne's recurring themes throughout his works was his own view on human nature. Hawthorne explored an interesting human psychology through his
exploration of the dark side of human consciousness (Magill:1 841). In The Scarlet Letter, Hawthorne introduced 'a profound comment on the breakdown of human relationships in
the society of the seventeenth century' (Harris 304). Hawthorne's theme that human nature is full of wickedness was also evident in 'Young Goodman Brown' when the title character encountered great difficulty in resisting temptation (Magill:3 1143). ⑤One outstanding aspect found in Hawthorne's writing was the concept of neutral territory. Hawthorne described this concept as 'a neutral territory, somewhere between the real world and fairy-land where the actual and imaginary may meet, and each imbue itself with the nature of the other' (Litz 145). ⑥The concept of neutral ground was most evident in the Custom House section of The Scarlet Letter and served as the area in which romance took place (Magill:1 1569). Hawthorne's modern themes were also modeled by
Hawthorne's own religious beliefs. Although it was not the only reason Hawthorne wrote The Scarlet Letter, his Puritan background contributed greatly to his portrayal of a sinner in a strict Puritan community (Litz 157). Hawthorne also raised questions concerning the morality and necessity of Hester Prynne's exile in The Scarlet Letter. One reason for these inquires was Hawthorne's disbelief in heaven, hell, angels, or devils since modern science was undermining the Bible (Magill:2 847). ⑦Unlike the frankness commonly found in modern twentieth century literature, the nature of literature in the nineteenth century was more conservative. Therefore, Hawthorne implied more modern themes through the use of symbolism. One of Hawthorne's most obvious symbols in The Scarlet Letter was Pearl, the living product of the adulterous affair between Arthur Dimmesdale and Hester Prynne. Even though some of Hawthorne's symbols were fantastical, they represented an anachronistic moral standpoint of Hawthorne himself. (Gale) An example of this
symbolism was Hester's moral sin of adultery symbolized by an overly ornate scarlet 'A' on Hester's breast. In fact, few authors who worked outside realism have been as concerned with morals as Hawthorne was. (Magill:2 1572). Hawthorne also employed allegory as a way of presenting themes. Hawthorne often achieved allegory by placing characters in a situation outside of the ordinary (Magill:2 1572). In The Scarlet Letter Hawthorne presented a highly complex variation on his usual theme of human isolation and the human community (Harris 304). Hester Prynne was a superb example of both these themes since she was isolated from a strict Puritan community. Possibly,
Hawthorne's recurring theme of isolation stemmed from his own experience of seclusion (Gale). Hawthorne explored the themes of penance for sins and cowardliness when Arthur Dimmesdale struggled with himself to make his sin public.
In conclusion, Hawthorne's literary style did indeed contain elements such as
description and dialogue, which seemed out of place when compared to modern twentieth century literature. However, Hawthorne's style was typical of the literary style of the time. Nevertheless, Hawthorne addressed modern themes and expressed his own view on human nature and religion. In addition, Hawthorne's symbolism was an essential tool in addressing topics, which were too radical to be publicly addressed in the nineteenth
century. Therefore, Hawthorne's symbolism an astute way to express his own beliefs. Hawthorne also achieved a unique form of allegory by placing characters in unusual
situations. Hawthorne used various symbols to imply themes of adultery, sins, and human morality. All in all, Hawthorne deeply examined every facet of human nature and drew conclusions from the experiences of the characters in his work.