宁波历史典故
篇一：宁波十大传说故事
宁波十大传说故事
风景必须有其内在的占有物才能赖以构成和产生实际的意义。如果我们只能徘徊于视听所经验的世界，这个空间便不是丰满的，它可能类似于在大片宽银幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立体和超环绕的平面空间而已，我们的思想不能迈向更深、更远和更高的维度。孔子说，“尽美矣，也尽善也”，宁波血肉丰富、虚实相生的至善的传说故事，丰富了宁波这道至美的山水风景，营造了浓厚的传奇性、扑朔的迷离性，表现了宁波的特色与神韵。
而在我们眼里，把民间的传说与故事理解为在“国家”与“民间”的长期互动中形成的国家的或精英的“话语”背后，百姓日常活动所反映出来的空间观念和地域认同意识，人文精神与文化内涵，在漫长的流变史上，幻变成为绚丽缤纷的具有视觉效应的一条色带，它有可能重新解释宁波的社会历史。
王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”色彩在人类物质生活和精神生活发展的过程中，始终焕发着神奇的魅力。我们用色彩来表述宁波的绚丽缤纷的故事世界，十大故事传说是其中最为光彩夺目的一部分，是宁波非物质遗产的立体色标重要一环。
一、梁祝传说
这是人世间最纯最美的爱情故事，每当姚江岸边春日繁花盛开、彩蝶翩跹之时，总让人怀想起这段让人嗟叹不已的往事。主人公用自己的生命来对抗现实生活中的功利主义与利己主义，来捍卫对自由与解放追求的信念，情感上升到宗教或者说是哲学的程度，其感染力远远超出同类型的一般民间传说。有关梁祝的音乐与戏剧作品非常多，对当地老百姓影响最大的俞丽娜演奏的小提琴协奏曲与越剧《梁山伯与祝英台》，大都数老百姓都能唱上一段《十八里相送》。
故事色彩：彩色
二、天封塔与斩妖的传说
这是宁波建城有关的故事。在《天封塔、永丰库、庆安会馆及其它》一文中叙述到唐时镇海招宝山的一条鲨鱼精经常兴风作浪，淹没宁波城的故事，民间老石匠在四明山上采得的一颗宝石帮助下，杀死了此妖。而天封塔是为保存这颗宝珠并镇甬江蛟龙所用，因为建于唐武则天“天册万岁”至“万岁登峰”年间，故称此塔为天封塔。天封塔曾经发掘过，虽不见传说中的宝珠，但文物丰富，可以到宁波博物馆细瞻。
而历史上这些年正好是一个叫黄晟（859－909）的人任剌史，这位宁波最初的设计师，不仅建筑了子城外总长达18里的罗城，还治理了甬江泛滥。但是老百姓把他治理甬江的泛滥用神话的手法来表现，黄晟跳入甬江中与蛟龙作战，三天三夜，一直追到甬西的桃花渡，最后斩死蛟龙，而英雄也因此力竭而死。至今宁波人每年端午节还用菖蒲草染雄黄制成宝剑挂在门口的方式，纪念这位“宁波城市之父”。
宁波建城时的洪水已然消逝，但见证这段历史的遗迹与风俗仍在，到底是老石匠这样的民间英雄最终战胜了洪水，还是黄晟这样有作为的官员为民除害，这并不重要，重要的宁波人相信人定胜天，这种积极的浪漫主义情绪是宁波走向三江时代最绚丽的开篇之章。
故事色彩：红色
三、月湖畔的倩女幽魂
一则与月湖湖心寺有关人鬼情未了的故事，已然消逝几百年，然而在大海东岸日本对这一故事的热衷与相同题材的永恒魅力，故列取；它也可以代表本地流传大量的如同聊斋《画皮》民间故事。湖心寺曾在花屿东南的绿树修竹丛中，在宋时与开元寺、景福寺、阿育王寺并称“明州四大律寺”，日本画僧雪舟1468年创作的《宁波府图》，就有其远眺的风貌。故事源自元末明初方国珍占据浙东时（大约是在1360年），讲的是元宵灯会时居于镇明岭下的乔姓书生，与一郁闷而死停厝湖心寺的牡丹姑娘相爱故事，最后乔姓书生与牡丹共死于湖心寺，在云阴月黑时常同在湖心寺左右徘徊，全祖望写有“若到更深休恋恋，湖心怕遇牡丹灯”之句。明洪武年间传到朝鲜，后又传到日本，在江户时代以《牡丹灯笼》的题目流传甚广，最有影响的通俗读物，在日本的影响不亚于鄞县人熟悉梁祝哀史。
月湖畔天一阁也有哀怨传说，不过这个人的主角叫钱绣芸，爱的是范家的书，这个故事在《天一生水》一篇中有叙及。问世间情为何物，在宁波可以如此演绎！
故事色彩：黑白片
四、四明山道家传说故事
四明山是我国道教“第九洞天福地”，秦汉以降，四明山仙风极盛，道仙传说颇多，有刘纲白水冲修炼、大岚升天，刘阮四窗岩遇仙，虞洪遇丹丘子获仙茗、东岗山的棋盘石遗迹、梁弄仙桥村的故事等，并修建了大量的宫观建筑。唐时，李白、刘长卿等诗人入山访道，在《全唐诗》中留下了咏四明山的14首诗篇。北宋政和年间的皇帝宋徽宗御书“丹山赤水洞天”赐四明，使四明山道教之风更盛。现有四明山森林公园鹁鸪洞，许多人来考察，以为是吴承恩创作《西游记》中水帘洞的灵感所在。山间至今流传曲调优美淡丽、音韵缥缈、回味悠长的道家音乐，在道士诵经、赞礼、各种祭礼斋（醮）活动，常常演奏，与道士们的诵、赞、颂、偈相呼应，其鲜明的宗教色彩充满迷幻的感觉。
故事色彩：明黄色
五、徐福东渡传说
秦始皇并吞六国后，一直迷恋长生不老术，后来听人说东海上有蓬莱仙岛，上有可以使人长生的灵芝草，于是在公元前210年，第五次东巡到会稽时，派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海寻求，《史记》也记录了此事。可是徐福一去不复返，他到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没；后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。第一个认为去日本的是五代后周和尚义楚，他称“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安”，“又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’”，“徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏”；宋代欧阳修也认为徐福东渡到日本；日本也多有人认为日本的开国者神武天皇仲田玄就是徐福，并以日本至今保存的徐福活动的遗迹为证。徐福东渡传说已入选第二批国家级非物质文化遗产名录（民间文学类），由慈溪市、象山县共同申报。具体内容可以看《寻访达蓬山》一文。
这可能是中国历史上第一次有记载的大规模移民，也是开创中日文化交流之先河的最好证明，也显示大海对宁波的召唤意义，而对整个中国来讲宁波是走向、探索大海最前沿也是最
神秘的地方。
故事色彩：蓝色
六、奉化布袋和尚传说
在中国，弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，甚至一度超过观世音信仰、阿弥陀佛信仰而在我国民间流传最广。而弥勒信仰是佛教中国化的最好的外部标志或符号之一，原来在印度佛教中头戴天冠的弥勒塑像改变“国籍”，成了以布袋和尚为原型的中国弥勒——布袋和尚。布袋和尚在奉化的传说，说明有宋以来宁波在中国佛教的影响力，而它在中国的快速普遍化，说明宁波对宽容、和善、智慧、快乐的意义取向，影响了中国人积极精进的人生态度，为中国的中心价值系统提供了积极的意义。
布袋和尚传说具有民间性、故事性、神话性等特点，布袋和尚的身世来历、童年趣事、风物传说、抑恶扬善、解危济困、出家圆寂等各个方面，对人生都有丰富的启示意义。
故事色彩：赭黄色
七、康王落难故事
康王即宋高宗赵构，传说他被金兵追杀时被大江阻隔，危急之时有一白泥马将其驮过江而得脱身，事后泥马被封为神马，宁波民间为纪念此事，产生了“跑马灯”这样的群众性民俗节庆活动，跑马灯中有马灯调伴奏，曲调高亢明亮，节奏欢快，往往吹打乐器，这是宁波百姓最为喜闻乐见的音乐样式。
据说康王跑到宁波某村时，村姑张布兰冒死相救，才逃脱了金兵追杀，后为报恩来接村姑入宫封妃，但张布兰不愿入宫，故意泄露两人所约暗号，使得赵构无法找到她，赵构最后下旨“浙东女子皆封王”，出嫁时，都要戴凤冠霞帔，乘龙凤花轿，倘若路遇官员，文官下轿武官下马，形成浙东重嫁女的古老风俗。
康王落难、百姓阻挡金兵的故事版本非常多，这样的故事常常在乡村的水井边讲述，让人感受到江南水乡有路必有桥，有桥必有村，有村必有人，有人必有井，有井必有故事。
故事色彩：亮绿色
八、赵五娘与赵伯喈的传说
南宋年间，民间流传着《赵贞女蔡二郎》戏文，写赵伯喈上京赶考，贪恋富贵功名，长期不归，其妻赵五娘独立支撑门户，在公婆亡故后去京城寻夫，不认妻子；最后蔡伯喈因马踩赵五娘而雷轰至死。南宋陆游《小舟游近村舍舟步行》“死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎”的诗句，可以看到当时对赵伯喈忘恩负义的谴责。高明在宁波把它改编为《琵琶记》，一改赵背信弃义，而是宣扬伦理节义，成为“全忠全孝赵伯喈”。最动人的是《中秋赏月》一折，同样一个月亮，出于牛氏之口，句句是欢乐之情；出于蔡伯喈之口，字字透出凄凉之意；两种情绪表现于一种事物，显现了民间故事情感展于的细密。故事影响力因此而走向全国。
历史上确实有蔡伯喈这个人，他是蔡文姬的父亲，这不是历史蔡伯喈的真实事迹。但是故事里包含的道德现和价值观，对精神境界、精神修养、理想人格、信仰信念教育的追求，展示
了宁波纯朴的民风。
故事色彩：紫色
九、妈祖传说
妈祖名为林默，是福建莆田望族九牧林氏后裔。这位聪明颖悟的女孩，自小便决心终生以行善济人为事，矢志不嫁。她还洞晓天文气象，熟习水性，湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助。去世后林默常常身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。传说从宁波出使朝鲜的“顺济”号在海上遇难时曾被林默救助，故此徽宗赐顺济庙额，之后列入国家祀典，进行春秋祭祀，历代先后有36次册封，康熙时封为“天后”，使得民间对妈祖的信仰愈加固定。这位海神在宁波影响深远，在宁波有天后宫，象山一带多妈祖庙，妈祖的信仰给大海中拼搏的渔民极大的心理安慰。
妈祖信仰是中国海岸线上的一道文化奇观，宁波的妈祖信仰历史与现实的活动，表明宁波是中国海洋文明的最要环节。
故事色彩：白色
十、慈城董孝子传说
董孝子汲水奉母，一个传说，成为一个城市的起源，也成为中国“母慈子孝”传统精神最感人的一个载体；故事可见《慈城：营造千年的美丽》一文。董黯被皇帝敕封为孝子以后，孝名从慈城传到了宁波。唐大历十二年（公元777年），在宁波的祖关山建董孝子庙以作纪念。明朝洪武四年，董黯被敕封为“董孝子之神”，并于每年六月六举行祭祀，以弘扬孝道，这样宁波成为中国第一个有慈孝地方节日的城市。
孝悌伦理是孔子儒学大厦的基石，是“天之经，地之义”，《孝经》引孔子言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中国传统的人文精神包括重视现实人生价值，讲求情义道义为先而薄功利等，都是以孝为基础显现或开发出来的，可以讲中国人文主义的文化精神就是孝道。宁波孝传说至教文化，诸如人文景观、民间风俗、文学、艺术、教育、道德修养、审美情趣等的千年承延，显示着宁波浓厚的运河文明的渊源，与尚德的实践精神。
故事色彩：品红
篇二：宁波民间故事
泰山石敢当
神医华陀，这日来到下邳城行医，笑煞了老百姓，气死了那些巫婆神汉。夜里，有个老头来到华陀书房，华陀起身让坐。那老头也毫不客气，劈头就问：“糯晓得我是啥。”华陀说：“初次相逢，请教尊姓大名？”老头说：“告诉糯，我不是人。”华陀笑着说：“老翁何处不舒服，我给你看治。”老头说：“糯到阴间，跟我作对，这就使我最不舒服，今朝先来向糯打个招呼，看看我颜色。”说罢，一头倒在桌上的砚池里，又翻身站起，活象一个恶鬼直向华陀扑来。华陀后退两步，冲上去一脚踢倒恶鬼，活灵飞散，磕头求饶。华陀说：“我饶人勿饶鬼。”那恶鬼忙说：“饶命！饶命！我是人，不是鬼。”这恶鬼是一个老神汉装扮。
原来华陀这块石头是在泰山日观峰晒草药时拣来的，上面刻写“泰山压顶，百鬼宁息”八个字。泰山石吓退神汉的事一传两传，变成泰山石可治鬼。后来，人们在石头上刻着“泰山石敢当”用来驱邪压宅。
木鱼和棒槌
从前，有一个客商，随身带了三百两银子回家过年，来到一个山林，天色暗下，只得借宿一户山民人家。俗话说：“钿财勿露白”主人发现客商的银子就起了谋心。当晚乘客商熟睡，用砍柴刀把客商杀死，埋在后山里。
第二天，全家都搬到山下一座寺院旁去住。可是没过多久，忽见有一条大蛇向他游来，他觉得苗头不对，忙逃进寺院里，那条大蛇仍旧紧跟紧赶，那人吓破了胆，慌忙躲进方丈室，跪在地上，向方丈和尚诉说了前因后果，求方丈救他一命。决心痛改前非，皈依为僧。
方丈本着“慈悲为本、普渡众生”的佛旨叫他跳入缸中，仿照和尚圆寂，上面再盖上一只缸，认为这样可以通过，谁知那条索命的大蛇，游到缸边，在两缸合拢的沿口上，紧紧的缠绕了几圈不动了。
过了几天，缸底裂开，长出一株树来，那条大蛇却变了一根藤，缠在树上。树高一尺，藤长十寸。最后藤深深地嵌入树中，把树缠死了。
方丈便把树和藤砍了，用树做木鱼，用藤做棒槌，分给每个和尚一份，拜佛诵经，不断敲打木鱼，超度这对冤家对头。
田鸡和蛇
田鸡和蛇是两姨丈。
奉化的某一年.有一只田鸡和一条蛇,有一年,宁波“四月半”庙会，蛇要去赶庙会，田鸡想跟蛇一块去。蛇说：“介远路，糯一窜一跳，到宁波啥辰光？还能赶上庙会？”田鸡说：“糯有诚心就和阿拉一块去。不然，阿拉搭糯比一比，看明天谁先到宁波。”蛇想：这家伙平时呱呱乱叫，目中无人，这会要它服输。就说：“好，比就比。”
第二天，蛇大清早起来，跳进奉化江，游呀游呀，下半晌才游到宁波。谁料田鸡早已等在一块天菜地旁边。
原来，田鸡是跳上一只小船，搭船到宁波的，自然比蛇早
从此，田鸡和蛇成了冤家。
嫡亲三兄弟：
鹅不与鸡鸭同群，也不同食。这是为啥呢？
其拉本来是嫡亲三兄弟。有一日，主人说：“明天有客人来，谁来招待，你们商量着办。”鹅、鸡、鸭都不答。主人只好用三根草芯抽签，抽到最短一根的去招待客人，结果，鸭子抽着了。
第二天，主人要杀鸭子，鸭子东躲西躲，躲到水缸边。主人找寻不着问公鸡。鸡说：“刚刚来的。”主人又问鹅。鹅为了讨好主人说道：“缸沿、缸沿。”主人捉到鸭子正要举刀，客人见这只鸭子又瘦又小，没有肉，就对主人说：“我今朝我吃素，鸭子也不要杀了。”
鸭子保住了性命，认为鹅鸡都勿够朋友，一个黄泥打墙两面光滑，一个出卖兄弟讨好主人，一看到其拉就叫介坏介坏！从此不再和鸡鹅在一起了。
海蜇与虾
老虾公交关欢喜动。总想离开海滩到大海里去开开眼界。可是游水的本事太小，刚游到海边，一个浪头拍来，便把它送回泥涂，急得它伸着两条长腿敲着自己的头。
海蜇头倒是蛮会游水，一下能游出好远好远。只是海蜇没有眼睛，老是碰着礁石，把苗条的身子碰撞得又圆又肿，活象一顶笠帽一样胖鼓鼓的。
有一次，老虾公又出海了，一个大浪拍得它半天高，刚巧落到海蜇背上，鸣鸣哭了起来。海蜇说：“甭哭了，我背着你出海去，只是你要看牢，前面有礁石就用脚敲我的头，左边有礁石敲左边、右边有礁石敲右边，给我指路。”老虾公说：“好！”就坐在海蜇背上当舵手。海蜇在老虾的指引下，安全地游到大海。老虾公饱尝大海的味道，乐得手舞足蹈。
从此，海蜇与虾做了好朋友，总是搭在一道，虾当海蜇的眼睛。碰到有人来捉，老虾公就跳下海里去逃命，海蜇也就把身一沉，不让人们捉去。
梅鱼与龙头烤
相传梅鱼的头原来并不大，龙头烤的下颌也不像现在那样下垂得厉害。那么它俩为什么会变成现在这副模样呢？话还得从头说起。
一天，梅鱼和龙头烤一起去跳龙门。它俩来到龙门前，梅鱼对龙头烤说：“老弟，还是让我先来跳吧！你在旁边稍等一会儿。”说罢，它正要起跳，只听得把守龙门的乌龟大将吆喝道：“来者是谁？通名过来。”梅鱼道：“我乃是大黄鱼之孙，小黄鱼之子，梅鱼也！”报过姓名，它便使出全身力气用力一跳，不料竟撞在龙门的石柱上。它顿时感到眼冒金星，头部膨胀。停在一旁的龙头烤一见梅鱼不但跳不进龙门，反而把头撞得这般模样，便笑得前俯后仰，一不小心，竟将下颌骨笑得脱出了。从此，它俩就变成今天这种模样了。
篇三：宁波45条古道简介
在宁波周边的一些大山深处，深藏着许多古岭道，随着时代变迁，大多的古道渐失其用，消失在岁月中。但是留存的古道却成了驴友们探索的休闲胜地。
下面记录的45条古道，前10条是宁波的十大文明古道。希望对喜欢爬山的朋友有所帮助。
1．亭溪岭（藤溪岭）古道
【方位】：鄞州区横溪镇周夹岙村→东钱湖镇城杨村。
【车程价格】：(1)七塔寺乘111公交车到横溪车费２元。
(2)汽车东站629公交车到横溪，车费３元。
【风光典故】：亭溪岭高300米，东南高峻，西北坦斜，岭长5.2公里，相传在唐宋时已有此古道，山道宽约2米，弹石铺就。岭之东，可通咸祥、大嵩，渡象山港至丹城和石浦；若向南，可过横溪、大岙至奉化白杜或裘村；欲向西，可乘横溪航船，笃悠悠地去宁波城内。这里是历史上鄞东南交通要道，山道平缓，风景旖旎，亭溪岭古道上一路有七座凉亭。从岭顶左可上百步尖，观茫茫东海，右可通白云寺、松石岭。
2．松石岭古道
【方位】：鄞州区横溪镇周夹岙村→芝山村（大梅山）。
【车程价格】：(1)七塔寺乘111公交车到横溪，车费２元。
(2)汽车东站629公交车到横溪，车费３元。
【风光典故】：双石岭位于横溪镇东南隅，北起周夹岙，从岭下沿着卵石山道盘旋而上，至白云冈，全长3000余米。因半岭有双石隔谷相峙，故名之。沿途有松有石，因岭高路陡，又叫松石岭或嵩石岭。山上有一宽敞的休息处，免费提供茶水。
3．徐霞客古道
【方位】：宁海梁皇山。
【车程价格】：南站中巴车站乘中巴车到宁海客运站，车费28元，再从宁海客运站到梁皇山。
【风光典故】：按《徐霞客游记》中所述之行径路线，故名徐霞客古道。路旁多古迹。道路比较的平缓，适合初爬者。
4．桃花岭古道
【方位】：镇海九龙湖镇秦夹岙村→慈城金沙村。
【车程价格】：南站乘１路公交车到路林市场，车费２元，然后从路林市场转乘382公交车到秦夹岙村，车费２元，总共４元。
【风光典故】：据传在秦朝，始皇东渡取长生不老之药，曾路过该地。每月的初五，三圣殿水库的水位都会降落，此时水库的周边就会惊现一条古道，通向水库的最深处。岭顶有一三界亭，就是慈溪、余姚、宁波交界的地方。
5．孝子岭古道
【方位】：北仑灵峰寺→茅洋寺。
【车程价格】：福明公交站乘155公交车到阿育王寺，车费２元，然后步行３公里到灵峰寺。
【风光典故】：孝子岭古道，传说古人葛仙翁为人治病，不管风吹雨打，坚持天天翻山灵峰寺与茅洋寺之间去探望母亲，有时候还背着圣母从山道上出入，后人被其真情撼动，把这条仙翁在行走山道叫做孝子岭。上灵峰寺拜葛仙翁，再去茅洋寺拜葛仙圣母。
6．大岙岭古道
【方位】：鄞州区横街镇毛夹岙村→章水镇。
【车程价格】：丽园北路乘630公交车到横街，车费２元，然后转613公交车到毛岙村，车费２元，总共４元。
【风光典故】：可以徒步经过章水烈士陵园—宝积禅寺—大岙岭—毛岙—翠山禅寺—大雷村，在大雷村口，还可沿盘山公路而下经过溪下水库、庄溪古迹、永福庵。这条古道秋天的银杏很漂亮。现在山上许多地方在种植果树、修公路搞开发，一些优美的风景渐渐被破坏。
7．芝林古道
【方位】：余姚大隐芝林村。
【车程价格】：南站中巴车站乘中巴车到大隐，车费６元，步行２公里到芝林村。
【风光典故】：芝林景区的精华在于白岩溪，恍如人间仙境，沿溪竹密林茂。是夏天溯溪的好去处，被赞誉为“小张家界”。
8．大松湾古道
【方位】：鄞州区龙观乡龙峰村里牌楼至观顶村
【车程价格】：宁波市区乘６３８路公交车到龙观学校下，车费４元，步行两公里即到大松湾古道。
【风光典故】：大松湾古道是原龙观乡进四明山的古道，蜿蜒穿行于峡谷之间，也是一条养在深闺的原汁原味的大峡谷。溪水从深山峡谷，奔流直下悬崖，在溪流旋涡中银浪翻滚，自然地流入白龙潭、青龙潭、螺旋瀑等８个大小飞瀑龙潭。山势曲折，潺潺而行，沿途可观赏翠柏苍松、鸟语花香、群峰峥嵘、幽谷滴翠的自然美景。
9.灵岩山古道
【方位】：北起象山泗洲头镇下峙后村，南止下马岙村，
【车程价格】：交通：南站中巴车站乘中巴车到象山丹城，象山丹城乘车到泗洲头镇再转车到峙前村。
【风光典故】：灵岩山古道要穿过被誉为“浙江第一壮观”的灵岩山大概10公里左右，东临大海，三面皆低丘、港湾,因其崖壁陡峻，巨岩如鼓，玲珑奇兀,故有“灵岩山”之名。灵岩山巨岩壁立，林木参天，山花烂漫，谷深涧幽。自然风光秀丽，乡村风情浓郁。灵岩山古道景点众多有：倒流瀑布、天池、仙人洞、百步登云等，山上奇景迷人，令人叹为观止。市区出发最好是自驾或包车。