小茶事500字作文
精选作文:小茶事500字作文
茶会淡，淡到透明。像人生，像垂暮的老人，洗净铅华，只留下一地的透明。轻轻吹气，生怕吹皱了那一池清净。热腾腾的雾气如熏风，夹杂着沁心的茶香，一起向你的鼻腔汹涌而来。深深地吸一口气，好似灵魂也熏沐得如同那绿玉一般。呷一口，淡绿先挑逗你的舌尖，再顺咽喉而下，所到之处，无不一片清爽与安宁。热水裹胁着茶气，温热伴随着幽香。白瓷杯中野茶叶幼嫩的枝叶在热水的鞭笞下，舒展开它的臂弯，几星点阳光倾斜而下，坦露出几点新绿，与皎白的水杯相辉生映。
茶会凉，凉到彻骨。像人生，像死亡的尽头，褪去浮热，只留下一片清冽。凉茶下肚，需胃来暖。那人生的尽头，谁又允许他再次回来呢？庸庸碌碌的一生到了来还是凉茶一杯。但那品茗的过程却又流转出异样的光彩。没有熏腾，没有茶气。不再温手，不在暖心。它将它的一生都奉献给了空气。空气中还微微蕴含着他曾经的美丽。稍纵即逝。瓷杯旁星星点点的银珠是美人的泪，大珠小珠落玉盘；是澄黄的琥珀，最美的尸体。终到了尽头，在那大束大束春光的伴随中，它扑向了盛大的死亡。但它依然屹立涛光，一路向前。
茶若人生，一生似茶。
小茶事，作者透过茶事看透人生。文章使用散文化的语言，精美的叙述语言，紧扣主题。品茶的人生亦是美好的，文章思路清晰，内容充实，结构严密，行文流畅。
篇一：对茶文化的认识
广义的茶文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也就是说，人类改造自然和社会过程中所创造的一切，都属于文化的范畴。
狭义的茶文化，是指社会的意识形态，即精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等，同时也包括社会制度和组织机构。广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。狭义的茶文化则是专指其“精神财富”部分。
按照文化学的研究，文化可分为技术和价值两个体系。技术体系是指人类加工自然造成的技术的、器物的、非人格的、客观的东西；价值体系是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的东西。这两个体系经由语言和社会结构组成统一体，也就是广义的文化。因而，文化的价值体系狭义文化。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
广义的茶文化应该由上述四个层次组成。但是
是人的本质，只有在茶叶那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有时候，茶是一种激励，感受茶那一丝苦涩，抛弃那一点惘怅，在茶水与心情共鸣的瞬间抬起迷惑的双眼，让清新的空气吹过，你又可以站起来面对一切。
这就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中显示出超俗．淡雅中不乏激情，它让你更加清醒，也让你更加从容。对于我们这些不会品茶的茶客，这种意境，就是陶醉。”
2.茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。
3.1》最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承载茶之精神效用。是人们在经过茶事、茶文化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的影响，也与其中的意境深远分不开。
2.》在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步
在茶事体验中寻求意境，代替具体的茶道程式，从中获得感悟或精神的“纯化”等，是人们把茶道局限在深层次或程式化的认识所作的修正。由茶中的意境所引导，让人们从茶的感觉中放松“心灵”，让人更睿智地领会世界上的人与事，或感受“心原本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。”这似乎又把茶的意境与“即茶即道”相联系了。
3》茶的意境的启示，俗及日常生活、深通传统文化精义，与茶道相通
茶的意境．能从平凡茶事中通及中国传统文化的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中．给人感觉最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间污秽，这可非一般饮料所能比。但闲情适意的消极生活方式仍不全是茶的意境所体现的内容，它含有积极的因素，如茶之精神，苏东坡也有“叶嘉传”之赋，这是茶文化的支柱之一；茶不同于烟酒，可为过把瘾就“死”的短暂性“解药”，从文化本义而言，茶不应该是什么解烦之“药”。它只是赋予人一种“静”的心态，在你的思绪随着茶的“性致”飘散开去的时候，喝茶者的思想在“治愈”自己的烦恼。让你重新振作。茶在这方面的功效被许多人认为是儒家思想的体现。儒家尚守中庸和“礼”，应该说儒家这种源远流长的影响还是对茶文化起到了一定的作用，无论是过去，还是现在。中国人把茶事作为礼的一种形式，茶更成为尚礼的一部分，如广泛存在于民俗民风中。这些可看作是儒家思想的影踪(或民族的“血液”所致)。至于茶事所能体现的“与人乐”这一儒家思想，早已实践于茶是人们沟通与联谊的理想媒介。
“茶道是一种高尚的精神修养和境界，借饮茶而相互(还包括自己的身心———笔者注)交流，文明优雅，而且与佛教的禅宗有很深的渊源关系。”例如，陆羽、皎然的佛门渊源，以及深刻的“茶禅一味”之说。
这里所说的“深”，就是意境之不同。禅宗崇尚“顿悟”，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至一定量时，“开窍”是迟早的事。它的修行远不是苦行，后来还崇尚凡事皆是修行，就依所作所为的原因(这不违背佛教创立者的初衷)。喝茶作为修身养性的习俗流传至今，而茶的名贵与否也不为大茶人所倚重，都可谓是茶与佛理相应，也如当今的“无我茶会”所要求：人们应戒好恶之心，合茶之本意，并入茶之意境。把喝茶与修行结合在一起，人们可以在茶的意境中遐想……
茶之意境，与传统文化的“儒释道”内涵相通融，是穿越时空的茶道构架。“茶道是一种产生于特定时代的综合性文化形式。它基于儒家的治世机缘，倚于佛家淡泊的出世节操，同时洋溢着道家羽化升天的烂漫理想，追求清雅，向往和谐，”这也不正是一种与茶相关的意境?
最后，引用一段与茶之意境相关的文字，以供欣赏或助人感悟。
“喝茶是一种行为，在人们心目上的含义却早已不是动作那么简单，它已经成为一种意境，一种文化。有时候，喝茶是一种享受，它让你心情更加舒畅，交流更为流利；有时候喝茶是一种思考，在遐想中回到自我，也记起过去，还纯真是人的本质，只有在茶叶那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有时候，茶是一种激励，感受茶那一丝苦涩，抛弃那一点惘怅，在茶水与心情共鸣的瞬间抬起迷惑的双眼，让清新的空气吹过，你又可以站起来面对一切。
这就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中显示出超俗．淡雅中不乏激情，它让你更加清醒，也让你更加从容。对于我们这些不会品茶的茶客，这种意境，就是陶醉。”
篇二：无我茶会外场活动策划
无我茶会外场活动策划
一、茶事服务类
服务项目：现场茶事服务茶空间美学设计及布展、现场客户的茶水服务、主泡茶艺师一对一的茶养生文化咨询。
服务流程：
1、前期准备，甲方确认活动方案后在活动举办的前三天我方负责编辑活动宣传邀约订阅号并在无我茶会运营的自媒体进行发布，活动前一天我方进入活动现场进行场地布置。
2、现场服务方式，活动期间根据甲方场地正常营业时间在场地范围内提供专业的茶水服务，及主泡茶艺师一对一的茶养生文化咨询服务。
活动报价表：
备注：茶事服务活动出场报价为5000元每场起。
二、茶文化体验类
服务项目：亲子亲茶“小小茶艺师”体验、现场客户的茶水服务、茶文化主讲师的一对一茶事咨询服务。
服务流程：
1、前期准备，甲方确认活动方案后在活动举办的前三天我方负责编辑活动宣传邀约订阅号并在无我茶会运营的自媒体进行发布，活动前一天我方进入活动现场进行场地布置。
2、现场服务方式及流程
a、到场嘉宾签到并由现场主持人进行分组安排就座。
b、主泡茶艺师通过茶艺展示表演开场并提起现场小朋友的兴趣爱好。
c、指导茶艺师根据分组情况分别指导每组小朋友进行学习，学习内容包括：初
识六大茶类及日常泡茶所需茶具。
d、指导茶艺师进行现场冲泡教学，指导现场小朋友进行冲泡。
e、现场小茶人进行奉茶展示，由现场主持人引导各组小朋友依次向父母奉茶。
f、指导茶艺师指导小朋友冲泡不同茶类的茶叶进行现场品鉴。
g、主泡茶艺师进行不同形式的茶艺展示表演。
备注：茶事服务活动出场报价为8000元每场起。活动限制每场20组亲子同时参与。时长1~2小时每轮次。
往期活动回顾：
三、“无我茶会”专属订制类
服务项目：“无我茶会”专属茶文化体验活动、现场客户的茶水服务、茶文化主讲师的一对一茶事咨询服务。
服务流程：
1、前期准备，甲方确认活动方案后在活动举办的前三天我方负责编辑活动宣传邀约订阅号并在无我茶会运营的自媒体进行发布，活动前一天我方进入活动现场进行场地布置。
2、现场服务方式及流程
a、到场嘉宾签到并由现场“无我茶会”主持人安排就座。
b、由主持人介绍“无我茶会”活动流程及由来，嘉宾六人为一组围坐，在主持人的引导下挑选提前备置好的茶器，茶叶，及水源。
c、开始分组进行“无我茶会”活动体验，主持人在此期间进行“无我茶会”茶文化讲座。
d、嘉宾就活动自由提问讨论，挑选部分嘉宾赠送随手礼包一份。
e、由现场工作人员为愿意加入“无我茶会”的嘉宾免费办理会卡一张。
活动报价表：
下页篇三：普洱茶大事记
普洱茶大事记
公元前1066年
东晋?常璩（公元347年或稍后）的《华阳国志?巴志》记载，“周武王伐纣，实得巴蜀之师……丹漆茶蜜，皆纳贡之。”周武王在公元前1066年率南方八个小国讨伐纣王，当时，云南的濮人向周武王敬贡云南茶。这时的云南茶，即是后来被称之为普洱茶。
公元前109年
三国魏?吴普《本草?菜部》记有：“苦菜一名荼，一名选，一名游冬，生益州川谷山陵道旁……”茶即古荼字。“益州”系西汉武帝元封二年（公元前109年）建立滇国、封尝羌为滇王，以滇池为中心，设益州郡。说明西汉时期，云南就已种植茶树。
225年（蜀建兴三年）
诸葛亮孔明平定南中（从东汉末起，南中是全滇和黔西北、川西南的总称）后，在南中地区倡导种茶，发展南中地区经济，使南中茶子颇负盛名。
863年（唐懿宗咸通四年）
唐?樊绰正月二十九日著《蛮书》记载：“茶出银生城界诸山，散收，无采造法，蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之。”银生是唐南诏国一节度府名，治位今云南景东县，辖今思茅地区、西双版纳州及临沧市的南部，是有关我国云南少数民族饮茶、业茶的最早记载。
1383年（明洪武十六年）
普洱治地改名普耳。
1573～1620年（明万历年间）
普洱治地改名普洱，普洱茶因此而得名。《滇略》（1620）卷三中云：“士庶所用，皆普茶也。”这是普洱茶
张泓《滇南新语》载：“滇茶有数种，盛行者曰木邦、曰普洱”，木邦叶粗味涩，冒普洱茶以愚商贩。“普茶珍品，则有毛尖、芽茶、女儿之号。毛尖即雨前所采者，不作团，味淡香如荷，新色嫩绿可爱。芽茶较毛尖稍壮，采治成团，以二两四两为率，滇人重之。女儿茶亦芽茶之类，取于谷雨后，以一斤至十斤为一团，皆夷女采治，货银以积为奁资，故名。制抚例用三者充岁贡。”在岁贡中，“亦有女儿茶膏，并进蕊珠茶。”是这时对云南普洱茶最为翔实的记述。
1799年（清仁宗嘉庆四年）
檀萃《滇海虞衡志》载：“普茶名重于天下，此滇之所以为产而资利赖者也。出普洱所属六茶山，周八百里，入山作茶者数十万人，茶客收买运于各处，每盈路可谓大钱粮矣。”普洱茶产销处于极盛时期。
1807年（清仁宗嘉庆十二年）
师范在这年撰刊的《滇系?异产》载：“普洱茶产攸乐、革登、倚邦、莽枝、蛮砖、漫撒六茶山，而倚邦、蛮砖者味较胜。”
1825年（清宣宗道光五年）
阮福《普洱茶记》上有“普洱古属银生府，则西番之用普茶，已自唐时”的记载。这是
周文卿在佛海（今勐海）正式成立“可以兴茶庄”，开始以家庭成员为主，只收购散茶，运出思茅销售。1927年制成圆茶、砖茶、沱茶，用笋叶和竹筐包装，销往藏族地区。
1928年试销香港，销路较好。
1932年，加入“佛海茶业联合贸易公司”，公司年出口茶叶数量在2万多驮。
1941年，可以兴茶庄因受
林中，树高9.55米，对幅10米，主干138厘米，树龄800余年。
1951年8月
云南省农林厅佛海（今勐海）茶叶试验场在接收民国时期思普企业局思普垦植场（勐海南糯山）的基础上成立。场部设在佛海县曼真，辖南糯山一厂和南糯山二场。1953年更名为云南省农林厅勐海茶叶试验站；1954年更名为西双版纳傣族自治区（1955年改区为州）勐海茶叶试验站；1959年更名为云南省思茅专区茶叶科学研究所。1963年更名为云南省勐海茶叶试验站；1972年更名为云南省茶叶研究所；1979年更名为云南省农业科学院茶叶研究所。
1981年
10月19日，云南省茶叶进出口公司以（81）云外茶技字
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